1.4. Развитие наказаний в сторону их гуманизации

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 

На протяжении всей истории человечество все более убеждалось, что неотвратимость наказания более действенна, чем его суровость. В этой связи отмечается историческая тенденция смягчения наказаний. Под смягчением наказаний имеется в виду ослабление их жестокости и мучительности и ограничение круга караемых лиц. П.А. Сорокин выделяет два вида падения кар: 1) падение кар сопутствующее постепенному росту социального взаимодействия; 2) падение кар в области религиозного карательного давления [см.: Сорокин 1999, с. 267]. Религиозные кары известны во всех культурах. Чтобы их избежать практиковались жертвоприношения. В древних языческих обществах с мифологическим сознанием право еще не отделено от религии и морали. Что касается Ветхого завета, основанного на мифологии древних евреев, то в нем кары не ограничены как по своей интенсивности, так и по объему круга караемых лиц. При этом наказание налагается не только на виновных, но и на невинных. За грех Адама и Евы страдает все его потомство, за грех фараона – народ всей земли Египетской и т.д [см.: Сорокин 1999, с. 270]. Почитание других богов, несоблюдение религиозных предписаний карается смертной казнью: "he who sacrifices to any god, except to the Lord only, he shall be utterly destroyed" [Exod 22:20]; "you shall keep the Sabbath, therefore, for it is holy to you. Everyone who profanes it shall surely be put to death; for whoever does any work on it, that person shall be cut off from among his people [Exod 31:14].

Падение кар наблюдается и в межчеловеческих отношениях. Самая первая и древняя стадия развития наказаний характеризуется как стадия неурегулированной и неограниченной кровной мести. Применяются все возможные виды наказаний. Количество караемых лиц и интенсивность кар безграничны. Чаще всего применяется смертная казнь. Убийство –  практически за любое нарушение должного шаблона. Древние евреи, как и все древние народы, с уважением относились к кровным родственникам (особенно к родителям), что отражено в Ветхом Завете. Нарушение данной традиции каралось смертной казнью. "And he who strikes his father or his mother shall surely be put to death" [Exod 21:15]. "And he who curses his mother or his father shall surely be put to death" [Exod 21:17]. "The man who commits adultery with another man's wife, he who commits adultery with his neighbor's wife, the udulterer and the adulteress, shall surely be put to death" [Lev. 20:10].

Данные примеры из Ветхого Завета подтверждают слияние религии, морали и права на ранних этапах общественного развития. Подобное слияние характерно и для народов, населявших британские острова. Так, еще у друидов (древних кельтов, германцев, финно-угоров, волжских племен) существовали священные деревья и рощи, которые воспрещалось рубить или сдирать с них кору. Нарушителей ждало суровое наказание (кровавая расправа у германских племен, крупный штраф в Древней Греции и Италии). То есть действовал принцип: жизнь человека или штрафные санкции за жизнь дерева [Фрезер, 1980, с. 130-131]. В эпоху англосаксонского права (VI-X вв.) подобные традиции утратились. Однако некоторые из языческих норм перешли в древнейшие правовые документы.   Штрафы и смертная казнь перешли в право англосаксонских королей, однако в нем ветхозаветный принцип "зуб за зуб" действовал уже только в отношении людей.

Этот принцип представляет собой шаг к следующей стадии развития наказаний  – от принципа кровной мести к закону талиона, установлению равенства между преступлением и наказанием. Соразмерность наказания преступлению определяется исходя из сложившихся в обществе обычаев и традиций.

Примеры смертной казни в англосаксонских законах встречаются достаточно редко: "if any one plot against the king's life, of himself, or by harbouring of exiles, or of his men; let him be liable in his life and in all that he has... He who plots against his lord's life, let him be liable in his life to him, and in all that he has…" [Stubbs 1900, p. 48]. Чаще применялась компенсация (bōt), которую обидчик выплачивал пострадавшей стороне. В некоторых случаях обидчик был обязан заплатить штраф (wīte) и в государственную казну, королю, за нарушение королевского спокойствия. Объяснением такого подхода к наказанию за преступление может служить то, что на тот момент такое вмешательство со стороны государства в улаживание конфликтов было предпочтительнее, так как штрафные санкции предотвращали кровавую расправу с обидчиком [см.: Евтушок 2003, с. 34].

Даже совершение фелонии (преступления за которое предусматривалась смертная казнь) чаще наказывалось не смертной казнью, а штрафом (wergeld). Термином wergeld чаще всего обозначалась компенсация за убийство. Сумма варьировалась в зависимости от социального статуса убитого. Закоренелые преступники наказывались телесным наказанием, что отражено в одном из законов: "if a commoner has often been accused of theft and is at last proved guilty his hand or foot shall be struck off" [Briggs 1996 p. 6].

В древнеанглийских законах можно выделить отдельные лексико-семантические группы терминов, например, группу терминов, обозначавших денежные и имущественные штрафы, являвшихся компенсацией за совершенные преступления или понесенные убытки: bōt ("compensation for an injury or wrong"); lēod = lēodgeld ("wergeld for manslaughter"); wergeld = wergild = wer ("compensation, value of a man's life"); wīte ("contribution, in money or food, to sustenance of king or his officers") [см.: Clark Hall 1916].

Вторая стадия развития наказаний – закон талиона характеризуется новыми отношениями к Богу и человеку. На границе этих отношений стоит Новый Завет. Хотя Евангелие не вполне свободно от потусторонних санкций, их не так много как в Ветхом завете. Отношения между Богом и человеком по принципу "ты – мне, я – тебе" уже неприемлемы. Известно, что в древности почти все преступления сводились к преступлению против божества, грех и собственно преступление не отделялись друг от друга. Постепенно религиозные преступления выходят из области караемых уголовным правом преступлений. Религиозные кары вновь появляются в средние века, но затем вновь исчезают с ростом веротерпимости и религиозной свободы.

Изменение в отношении человека к Богу и к человеку привело к замене господствующего мотива страха мотивом любви. Люди – дети Бога. Смертная казнь применяется редко так как законодательство (в частности англосаксонское) в основном базируется на принципах Нового Завета, где смертная казнь не оправдывается и встречается лишь в ссылках Иисуса на Ветхий Завет: "you have heard that it was said to those of old,  You shall not murder, and whoever murders will be in danger of the judgement." [Matt 5:21]. "He answered and said to them, "Why do you also transgress the commandment of God because of your tradition? For God commanded saying, 'Honor your mother and your father, and, he who curses father or mother, let him be put to death." [Matt.15:3-4].

Система талиона представляет собой значительный прогресс по сравнению с традицией кровной мести. Часто применяется символический талион, например, лишение руки за кражу. Смертная казнь заменяется более легкими видами кар, многовековая вражда родов исчезает.

Затем "талион-долг" превращается в "талион факультативный", то есть не предписываемый, а только допускаемый. В результате возникает традиция просить о пощаде и прощать, возмещать ущерб ценным выкупом. Затем с течением времени месть полностью вытесняется. Первоначально конфликты решаются посредством соглашения самих сторон. Позже к этому процессу привлекается третейский судья (глава рода, патриарх, индусские брамины, кельтские друиды, израильские первопресвитеры, германские рахимбурги и т.д.).

От неограниченной мести – к талиону, от обязательного талиона – к факультативному, от обязательной мести – к допускаемой, от разрешаемой мести – к системе композиций и прощения. Таков путь ограничения кар и их постепенного падения.

Выше было рассмотрено постепенное падение кар по отношению к их интенсивности. Далее мы рассмотрим постепенное ограничение круга наказываемых лиц "…от коллективной кары к индивидуальной и от неограниченной вменяемости к неограниченной невменяемости" [Сорокин 1999, с. 276-277].

Сначала за вину одного терпели наказание весь его род или семья. В Библии – наказание "до седьмого колена". Иегова часто грозит "всему потомству". Затем происходит индивидуализация наказания, и оно направляется только на виновного. Возникает принцип вменяемости, растет число невменяемых лиц [Сорокин 1999, с. 279]. В древности наказывались и животные (средневековые процессы против саранчи, библейское повествование об убийстве быка и т.д.).

С ходом исторического процесса стали приниматься во внимание субъективные стороны преступления, такие как случайность, неосторожность, умысел, состояние преступника во время совершения преступления, состояние аффекта, необходимая оборона и т.д. Область вменяемых преступников все более ограничивается.

Кара при системе кровной месте – импульсивная реакция, она носит биологический характер. Затем мотивом и целью наказания становится страх. Начиная с эпохи просвещения – цель наказания не только и не столько устрашение, а исправление преступника, предупреждение преступлений. При этом исчезают жестокие кары. Карательная власть обращается не к чувству страха, а к совести и гуманности преступника, то есть к более высоким свойствам человека [Сорокин 1999, с. 281-282].

Следует отметить, что развитие наказаний в сторону их гуманизации не является плавным и непрерывным процессом. В истории любого общества возникают периоды, когда идеи о необходимости ужесточения наказаний берут верх. По мнению Э. Дюркгейма, чем менее развитым является тип общества, и чем более в нем власть имеет абсолютный характер, тем сильнее в нем интенсивность наказаний [Бачинин 2001, с. 236]. Таким образом, можно утверждать, что увеличение абсолютизма государственной власти ведет к ужесточению наказаний. На ужесточение или смягчение наказаний влияют разноплановые политические изменения в стране и мире, уровень жизни населения и другие факторы.

Достаточно часто гуманизация наказаний за уголовно-наказуемые деяния происходит вопреки общественному мнению (в частности, замена смертной казни пожизненным заключением). Как указывает К. Сесар "общество имеет строго карательные взгляды на назначение наказания. Это предположение подтверждается, по-видимому, общераспространенной позицией, что наказание является слишком снисходительным к осужденным и что преступников следует на возможно более длительное время изолировать от общества, а также устойчивым подозрением, сопровождающим любую попытку гуманизировать исправительные системы" [Сесар 1998, с. 162]. Карательные взгляды общества на назначение наказания оказали влияние на западное правоведение, о чем упоминает Л.В. Головко: "определенный кризис сложившихся в начале и середине XX столетия взглядов на наказание наметился в 70-е годы, когда в западном правоведении все более отчетливо стал проявляться упадок "идеала реабилитации" и как следствие наступил конец долгой гегемонии либеральных подходов к преступлению. Отчаявшись видеть в наказании утилитарную роль меры, способной исправлять, реадаптировать  преступника, снижать уровень преступности и т.д., его вновь все чаще воспринимают по-кантиански, т.е. как воздаяние или, иначе говоря, восстановление нарушенного преступным деянием баланса" [Головко 1998, c. 103].

Тем не менее, в Великобритании смертная казнь за убийство была отменена сначала в порядке эксперимента (в 1965 году). Через 5 лет парламент снова вернулся к этому вопросу, располагая данными о динамике преступности за эти годы. Отрицательного эффекта от отмены смертной казни не имелось, и парламент принял окончательное решение об отмене смертной казни за убийство. Затем, смертная казнь была отменена за все преступления кроме государственной измены. Большинство британцев поддержали отмену смертной казни. В 1977 году генеральная ассамблея ООН в своей формальной резолюции постановила, что было бы желательно во всем мире постепенно сократить количество преступлений, наказываемых смертной казнью, и затем отменить этот вид наказания [Смертная казнь // http://doklad.ru/monika/doklad/view/zip-34-2.html; Death Penalty // http://www.newsbatch.com/deathpenalty.htm].

Далее мы рассмотрим развитие общественного отношения к смертной казни в Британии и США. Развитие общественного отношения к смертной казни, ограничение ее применения, постепенная замена этой крайней формы наказания более мягкими формами демонстрирует процесс гуманизации наказаний в этих странах наиболее наглядно.

В Британии в 1603 году в момент вступления на трон Якова I пятьдесят видов преступлений наказывались смертной казнью. К моменту поражения Наполеона в 1815 году эта цифра превысила двести преступлений. Воровство в размере шиллинга и более, поджог стога сена, порча вестминстерского моста – все эти преступления, по крайней мере теоретически, наказывались смертной казнью через повешение. В одном только Девоне семьдесят четыре человека были приговорены к смерти в 1598 году.

Однако на практике смертная казнь никогда не применялась так широко, как это предписывалось законом. Только четверть всех преступников, обвиненных в фелонии в период правления Елизаветы I, действительно были повешены. Причин этому было несколько. В целом контроль за исполнением законов в стране был достаточно слаб, что позволяет объяснить неожиданно невысокое число приведенных в исполнение смертных приговоров.

Другой, более значимой причиной была практика, известная как benefit of clergy. Согласно этой практике духовное лицо не могло подвергнуться светскому суду (XII-XIX вв.). Также практически любое лицо, обратившись к benefit of clergy, прочитав первую строку псалма 51 (neck verse), могло перевести свое дело из королевского суда в церковный суд, который не выносил смертных приговоров, заменяя их более мягкими. Преступнику выжигали клеймо на большом пальце руки (M (murder) или T (theft)) и отпускали на свободу. Однако при повторном совершении убийства или похищения имущества в крупных размерах преступник не мог прибегнуть к benefit of clergy.

После 1500 года ряд преступлений были объявлены non clergyable (изнасилование, убийство, колдовство и др.) [Briggs 1996, p. 74]. Тем не менее, судьи все чаще прибегали к помилованиям и отсрочкам исполнения смертного приговора, которые часто также заканчивались помилованием. Не менее часто участие суда присяжных приводило к смягчению приговора. В период с 1660 по 1800 год присяжные смягчили приговоры за преступления не подлежащие принципу benefit of clergy в четверти всех случаев [Briggs 1996, p. 75].

В случае если преступником являлась женщина, она могла прибегнуть к принципу benefit of belly. Женщина объявляла о своей беременности, и исполнение смертного приговора откладывалось до рождения ребенка. После этого женщина должна была быть повешена, но в большинстве случаев отсрочка вела к помилованию.

При вынесении приговора также учитывались личные качества преступника. Закоренелые бандиты,  люди с дурной репутацией подвергались смертной казни чаще, чем лица достойные, к тому же сумевшие указать на особые обстоятельства своего поступка [Briggs 1996, p. 76].

Стойкое уменьшение количества смертных приговоров в Британии доказывает статистика: в последнее десятилетие XVI века в Эссексе были казнены 26 процентов лиц совершивших фелонию, в Миддлсексе – 19 процентов, в Чешире – 22 процента. К первому десятилетию XVIII века цифры изменились. В Норфолке и Суффолке были казнены 12 процентов опасных преступников, в Чешире – 10 процентов, в Девоне – всего 8 процентов. Среди основных факторов подобного падения кар можно назвать изменение общественного мнения касательно смертной казни в эпоху Просвещения. Возникновение муниципальных больниц, благотворительных школ, более гуманное отношение к матерям-одиночкам, неприятие таких жестоких зрелищ, как бой быков и петушиные бои, осуждение работорговли – все это признаки изменения общественного кругозора под влиянием Просвещения.

Британское право было взято за образец в американских колониях. В то же время колонисты не копировали британскую правовую систему во всем. Фактически в каждой колонии были свои законы и набор преступлений, наказываемых смертью. Несмотря на то, что все они основывались на общей правовой традиции, различия порой были значительны.

В одной из колоний, основанной в Пенсильвании квакерами, к смертной казни приговаривали только за убийство и государственную измену. В другой квакерской колонии в Вест Джерси смертная казнь не применялась совсем. Напротив, в Виржинии к смертной казни приговаривали даже за незначительные преступления [Kronenwetter 1993, p. 13].

Другие колонии придерживались середины между этими двумя крайностями. Список постоянно менялся, но в каждой колонии было около десяти преступлений, наказываемых смертью. В Массачусетсе количество наказываемых смертной казнью преступлений в разное время варьировалось от тринадцати до девяти, в Пенсильвании – от двух до пятнадцати. Чаще всего смертная казнь назначалась за убийство, государственную измену, бунт, изнасилование, ограбление, поджог, лжесвидетельство в деле о преступлении, за которое может быть назначена смертная казнь. В некоторых колониях смертная казнь назначалась за супружескую измену, содомию и скотоложество, а также за такие религиозные преступления как колдовство, богохульство и оскорбление родителей [Kronenwetter 1993, p. 13].

На заре американской революции Конституция США предоставляла штатам и федеральному правительству право самим устанавливать наказания за уголовные преступления. Конгресс первого созыва издал федеральные законы, устанавливающие смертную казнь за изнасилование и убийство, и каждый из штатов издал свои собственные законы, устанавливающие смертную казнь за другие преступления.

Предпочтение отдавалось смертной казни через повешение, однако индейцев и рабов часто сжигали, привязав к столбу. В Луизиане, с ее французскими правовыми традициями, иногда практиковалось обезглавливание (чаще как наказание рабов).

Как и в большинстве других государств, в США в начале их истории казни приводились в исполнение публично, и тела казненных выставлялись на всеобщее обозрение.

Несмотря на то, что смертная казнь широко практиковалась в США в начале их истории, не все одобряли ее применение. Основатели Соединенных Штатов находились под влиянием идей европейского Просвещения, а идея об отмене смертной казни была одной из ведущих. Одним из первых эту идею выдвинул итальянец Чезаре Беккариа в своей работе "О преступлениях и наказаниях". Эта работа была переведена на английский язык в 1767 году и повлияла на многих прогрессивных американцев. Томас Джефферсон подвергал необходимость смертной казни серьезному сомнению и надеялся, что ее использование будет ограниченно. Бенджамин Раш призывал к ее полной отмене [Kronenwetter 1993, p. 14].

За первые два века своей истории Соединенные Штаты пережили три серьезных волны движения за отмену смертной казни. Первая имела место в середине XIX века и привела к ограничению применения смертной казни в нескольких северных штатах, в то время как в Мичигане, Висконсине и Род-Айленде она была полностью отменена. Многие выступающие за отмену смертной казни одновременно выступали и за отмену рабства. В то время как проблема рабства обсуждалась все больше, проблема смертной казни отступала на второй план, а в период гражданской войны была совершенно забыта.

Вторая волна движения за отмену смертной казни возникла в конце XIX века и не спадала до вступления страны в первую мировую войну. В штате Миссури и на территории Пуэрто-Рико смертная казнь была отменена в 1917 году, но в течение последующих сорока лет смертная казнь не отменялась ни в одном штате.

Неприятие смертной казни снова набрало силу в середине XX века. В этот период были казнены несколько человек, вина которых не была неопровержимо доказана, и эти казни получили широкий общественный резонанс. Много говорили о страданиях приговоренного и вероятности судебной ошибки. И снова несколько штатов отменили, или значительно ограничили применение смертной казни.

В 1972 году выступающие за отмену смертной казни достигли самого значительного успеха за всю историю движения. Верховный суд Соединенных Штатов объявил, что согласно восьмой поправке к конституции смертная казнь является жестокостью и поэтому противоречит конституции. Восьмая поправка гласит: "excessive bail shall not be required, nor excessive fines imposed, nor cruel and unusual punishments inflicted" [Constitution 2001, p. 89]. Казалось, что противники смертной казни победили раз и навсегда. Однако четыре года спустя смертная казнь была вновь признана конституционной. Верховный суд признал смертную казнь жестокой (cruel), однако не счел ее неестественной (unusual), противоречие смертной казни восьмой поправке было опровергнуто.

Смертная казнь является стойким элементом американской правовой системы. На данный момент она отменена в пятнадцати штатах. В большинстве штатов смертная казнь закреплена законом, и в двадцати одном из них смертные приговоры приводились в исполнение с 1976 года, то есть с момента признания смертной казни конституционной. Тем не менее, верховный суд США отменил действие законодательных актов, провозглашающих смертную казнь как обязательное наказание за определенные преступления. Например, отменены законы, предписывающие смертную казнь за все убийства первой степени, за убийство полицейского или пожарного. Отменена обязательная смертная казнь за изнасилование, так как данное наказание не может считаться соразмерным преступлению в случае изнасилования совершеннолетней женщины, не сопряженного со смертью. [Burnham 1995, p. 312].

Различные сроки тюремного заключения представляют собой самые распространенные наказания за уголовные преступления как в Британии так и в США. В США сроки разнятся от штата к штату. Так, например, в Калифорнии убийство первой степени в зависимости от обстоятельств наказывается тюремным заключением сроком на двадцать пять лет, пожизненным тюремным заключением, или смертной казнью. За убийство второй степени предусматривается от пятнадцати лет тюрьмы до пожизненного заключения, за вооруженное ограбление – от трех до девяти лет, за изнасилование – от трех до восьми лет, за берглэри – от двух до шести лет [Burnham 1995, p. 506].

В настоящее время в Британии такие преступления как предумышленное убийство и изнасилование наказываются пожизненным заключением в качестве обязательного и максимального наказания соответственно [Cremona 1989, p. 109; Elliot, Quinn 2000, p. 45, 117]. За ограбление предусматривается максимальное наказание в виде пожизненного тюремного заключения, за берглэри – четырнадцать лет тюрьмы [Elliot, Quinn 2000, p. 153, 157]. Как в Британии, так и в США действует принцип невменяемости, касающийся несовершеннолетних и душевнобольных лиц [Cremona 1989, p. 204-210; Burnham 1995, p. 499-500].

На основании вышеизложенного, можно заключить, что европейская и американская правовые культуры всегда развивались в сторону смягчения наказаний. С правовым принципом, заключающимся в том, что неотвратимость наказания более действенна, чем его суровость, с течением времени соглашались все больше правоведов и неспециалистов в области права. Вместе с тем, развитие наказаний в сторону их гуманизации не является плавным процессом. На ужесточение или смягчение наказаний влияют разноплановые факторы в стране и мире. Ужесточение наказаний на том или ином этапе истории страны (в том числе, Британии и США) не противоречит общей тенденции к их смягчению.