Содержательный модуль 2.1: История развития философской мысли.

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 

Философия Древнего мира.

Мифо-религиозно-философские системы Индии. Этико-философские представления Китая. Античная философия.

Философия Средних веков, Возрождения и Нового времени.

Номинализм и реализм в средние века. Антропологизм и гуманизм ренессанса. Рационализм и сенсуализм нового времени.

Немецкая классическая философия. Современная философская мысль.

Идеализм и материализм в немецкой классической философии. Марксизм. Классическая и неклассическая современная философия. Философия жизни. Психоанализ. Герменевтика. Экзистенциализм. Феноменология. Позитивизм. Ситуация постмодерна.

Содержательный модуль 2.2: Онтология. Гносеология

Материя и сознание как основные философские категории.

Бытие, материя, сознание, субстанция. Пространство, движение и время как атрибуты материи. Сознание как форма отражения мира.

Диалектика и ее альтернативы.

Диалектика, метафизика, софистика, эклектика, догматизм и релятивизм как альтернативные способы философствования. Принципы, законы и категории диалектики.

Общая теория познания.

Формы и методы научного познания. Учение об истине.

Содержательный модуль 2.3: Социальная философия

Философский анализ общества.

Общественное    измерение    человеческого    бытия.    Культура и цивилизация.

Философское видение перспектив человечества.

Глобальные   проблемы   современности.   Аксиология современного человека.

Рекомендации для самостоятельной работы

Материал данного издания затрагивает объяснение сложных и проблемных вопросов, дополняется материалом, не вошедшим в лекционный цикл, привлекает новые идеи и разработки в системе философского знания. Усвоение материала контролируется при завершении модуля контрольной работой, которая проводится в форме тестирования на завершающей модуль лекции. Тесты составляет лектор в соответствии с изложенным на лекции материалом и текстои учебника по соответствующим темам.

Проведение практических занятий ориентированно на использование времени отведенного для самоподготовки студентов. Темы, обсуждаемые на практическом занятии и вопросы к каждой теме, приводятся в конце темы. При подготовке к практическим занятиям следует использовать данное учебное пособие, материалы лекций, дополняя материал чтением оригинальной литературы и первоисточниками.

Перед практическим занятием целесообразно внимательно разобраться с выносимыми на занятие вопросами, выяснить значение ключевых слов, а затем перейти к соответствующим материалам в учебнике. После изучения материала рекомендуется подготовить план-конспект или тезисный вариант предполагаемого ответа на каждый вопрос, выносимый на практическое занятие. Для самоконтроля и закрепления изученного материала предлагается проработать тесты и продумать ответы на проблемно-поисковые вопросы.

В конце каждого практического занятия предлагаются темы для рефератов и эссе. Реферат выполняется объемом до 10 страниц общего текста с обязательной защитой основных положений на практическом занятии. Реферат предпочтительно готовить на компьютере в редакторе Word, использовать при этом шрифт Times New Roman 14 кегль и интервал 1,5, поля везде по 2 см, а с левой стороны 2,5. Титульный лист оформляется по общим правилам.

Реферат структурируется следующим образом. Введение отражает актуальность данной темы, разработанность проблемы в литературе, цель и задачи данного исследования, его объект, предмет и новизну. Желательно, чтобы введение не выходило за рамки одной страницы. Основное содержание работы следует излагать в двух или трех частях, что определяется автором реферата в зависимости от сложности материала, целей и задач. В конце реферата следует оформить заключение: основные выводы, которые может сделать автор при изучении реферированной темы. На отдельной странице приводится список использованной в работе литературы (рекомендуется использовать не менее 5-6 источников). Литературу следует оформлять следующим образом:

Монография: Попович М.В. Мировоззрение древних славян. - К.: Наукова думка, 1985. - 167 с.

Книга, написанная двумя и большим количеством авторов: Дубров А.П., Пушкин В. Н. Парапсихология и современное естествознание. - М.: "Соваминко", 1989. - 280 с.

Книга составленная коллективом авторов: Философский словарь / Под

ред. И.Т. Фролова. - 5-е изд. - М.: Политиздат, 1986. - 590 с.

Переводная книга: Кун Т. Структура научных революций: Пер. с англ. - М.:

Изд-во "Прогресс", 1977. - 300 с.

Работа из многотомного издательства: Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм // Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. - М.: Изд-во Мысль, 1990. - Т.1. - С. 47-157.

Работа из сборника трудов: Гадамер Х.Г. Миф и разум // Актуальность прекрасного. - М.: Искусство, 1991. - С. 92-99.

Учебник или учебное пособие: Єрмоленко А.М. Комунікативна практична філософія: Підручник для студентів та аспірантів. - К.: Лібра, 1999. - 487 с. Статья из периодического издания: Булгаков С.Н. Философский смысл троичности // Вопросы философии. - 1989. - №12. - С. 90-98.

При использовании электронных книг, материалов полученных при помощи Интернета обязательно указывается полный адрес, например: Энциклопедии@Мш1^и.url - http://enc.mail. ru; Электронная библиотека по философии - http://filosof.historic.ru. В случае усложнения пути поиска, следует указать в адресе весь путь.

Написание эссе предполагает вольную форму изложения и размышления на заданную тему. В эссе приветствуется последовательность, логичность и доказательность в изложении собственных идей. По объему эссе следует стремиться ограничить двумя страницами.

Для дальнейшего планирования самостоятельной работы и системами оценивания рекомендуется рассмотреть и разобраться с приведенными ниже материалами. Планы лекций следует привязать к календарному расписанию лекционного потока, к которому Вы прикреплены. Также целесообразно сделать и с практическими занятиями, при этом постараться распланировать свою работу на модуль, семестр и на весь курс.

Виды и оценивание работы студента по кредитно-модульной системе курса «Философия»

 

Контрольные мероприятия

Обязательные

Максимальное

п/п

 

или

поощрительные

количество баллов за одно контрольное мероприятие

1.

Лекционный контроль

Обязательно

5

2.

Домашнее тестирование

Обязательно

5

3.

Аудиторное тестирование

Обязательно

5

4.

Работа на практическом занятии:

-           ответы на вопросы, выносимые на занятие;

-           активное участие в обсуждении вопросов занятия;

-           умение принимать участие в дискуссии, аргументировать точку зрения, использовать знания, выходящие за пределы учебника и лекционного материала

Обязательно

5

5.

Поточная контрольная работа

Обязательно

5

6.

Модульная контрольная работа

Обязательно

40

7.

Подготовка реферата и обязательная защита основных положений реферата в аудитории

По желанию, при взаимодействии с преподавателем, один реферат в течение семестра

10

8

Выполнение домашних заданий: ответы на проблемно-поисковые вопросы, конспектирование материалов и первоисточников.

По желанию, при взаимодействии с преподавателем

5

9.

Подготовка и обсуждение эссе (1-2 страницы), подготовленное к соответствующей теме практического занятия.

По желанию (одно эссе на один семестр)

10

10

Научная работа в СНО.

По желанию, при взаимодействии с преподавателем.

40

Результаты модуля состоят из суммы баллов поточного контроля и модульного контроля. Для допуска сдачи модульной контрольной работы необходимо обязательно набрать не менее 35 баллов поточного контроля. Модульная контрольная работа состоит из лекционного модульного контроля и контрольной работы по материалам пракических занятий. Для зачтения результатов модульная контрольная работа должна быть выполнена более чем на 25 баллов. Согласно календарному расписанию занятий в конце семестра подводится итог набранных баллов и определяется оценка по шкале учебного заведения (пятибалльная система), по национальной шкале (стобалльная система) и по шкале ECTS.

Критерии

оценки знаний по курсу и модулям «ФИЛОСОФИЯ»

МОДУЛЬ 1. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ, ЛОГИКА, ЭТИКА И ЭСТЕТИКА

Содержательный модуль: 1.1 Религиоведение

1.1.1. Религия как социальное явление. Эволюция и типы

религий

Религиоведение как наука и учебная дисциплина.

Определение религии и взгляды на религию в обществе.

Основные религиоведческие концепции и их характеристика.

Классификация и основные типы религий.

Религиоведение как наука и учебная дисциплина

Каждый человек в процессе своей жизни стремится к достижению своей главной цели, своего собственного смысла жизни. Теолог и философ средневековья Фома Аквинский утверждал: «В каждой душе живет стремление к счастью и смыслу». Этот его собственный смысл связывается с более глобальными вопросами, с вопросами об общих представлениях о существовании мира и человека.

Многие науки гуманитарного цикла занимаются исследованиями мира, ставя перед собой цель приблизиться к пониманию бытия.

Курс «Религиоведения» представляет собой составную часть цикла гуманитарных общественных дисциплин. Его изучение дает возможность познать и осмыслить такое сложное социальное явление как религия в различных аспектах ее проявления. Раскрыть причины возникновения и существования религии, ее структуры, верований и культов. Курс религио­ведения знакомит с основными ранними, национальными, мировыми и нетрадиционными религиями, отдавая преимущество религиозным направ­лениям, которые, так или иначе, проявили свое влияние на религиозную ситуацию в Украине. Курс направлен на помощь в осмыслении влияния религиозного фактора на процессы культурного развития человечества.

Религиоведение - гуманитарная наука, которая исследует общественно-историческую природу религии, механизм ее социальных связей с политическими, экономическими, духовными системами общества, особенности их влияния на верующих.

Как самостоятельная отрасль науки религиоведение возникло во второй половине ХІХ столетия. Это было обусловлено тем, что большой объем теоретического и эмпирического материала о разнообразных религиозных направлениях, культах, обрядах, исследование религии как феномена духовной жизни вызывали необходимость более тщательного и внимательного рассмотрения воздействия религиозных компонентов на

жизнь человека. Таким образом, на стыках философии и теологии, психологии и социологии, антропологии и этнографии, археологии, языковедения, сравнительной мифологии и фольклористики возникает новое направление в научных исследованиях - религиоведение.

Непредубежденные исследования религии во времена появления религиоведения как науки и учебной дисциплины вызывали отрицательную реакцию со стороны теологов и некоторых ученых, которые опасались, что возникнет угроза для ревизии религиозных ценностей и, прежде всего, христианских. Тем не менее, интерес европейской общественности к религиоведческой проблематике увеличивал желания людей с научных позиций подойти к анализу иррациональных элементов человеческого сознания, что и оказало содействие на дальнейшее развитие религиоведения.

В 70-х годах ХІХ века историю и философию религии стали препода­вать в самых известных университетах Англии, Голландии, Германии, Франции и Италии. С начала ХХ века религиоведение сформировало новые, относительно самостоятельные, дисциплины: философию религии, историю религии, психологию религии, социологию религии. В это же время был окончательно сформирован круг исследовательских проблем, как для самого религиоведения, так и для религиоведческих дисциплин.

Сейчас религиоведение существует как самостоятельная научная дисциплина, которая используется не только светскими учеными, но и теологами и религиозными ортодоксами. Религиоведение как самостоятельная дисциплина имеет свой предмет, собственную структуру и собственный круг исследовательских приемов.

Предмет религиоведения. Предметом религиоведения являются объективные закономерности возникновения, становление и развития религий, их функционирования, структуры и разнообразные феномены, взаимосвязь и взаимодействие религии с другими областями знаний.

Согласно представленному определению предметом исследования в религиоведении есть теоретико-научный поиск главных качественных черт, присущих различным религиозным образованиям. Для тщательного, комплексного и более совершенного рассмотрения предмета религиоведения используются два направления исследований:

теоретическое направление - рассматривает философские, социологические и психологические аспекты религиозного влияния на жизнь как отдельного человека, так и общества в целом;

историческое направление - изучает историю возникновения, эволюцию, взаимовлияние и взаимосвязь отдельных религий, религиозных верований и культов.

Структура религиоведения. Как наука религиоведение включает в себя отдельные области гуманитарного знания, которые объединяются в единую структуру, а именно:

философия религии - включает основные религиозно-философские идеи, философские понятия и философское толкование религии как явления;

история религии - представляется как базовая составляющая, которая аккумулирует знания от возникновения религиозных культов вплоть до современных религиозных течений и направлений;

психология религии - исследует психологические стороны влияния религии на сознание, как отдельного человека, так и общества в целом;

социология религии - рассматривает место религии в системе соци­альных связей и анализирует ее влияние на различные социальные группы;

футурология религии - занимается перспективами развития религии в будущем;

религиозная антропология - изучает человека в религиозном миросозерцании;

религиозная культурология - стремится понять взаимовлияние религии и искусства;

география религии - аккумулирует и систематизирует знания о территориальной организации различных религий в их исторической смене.

В отдельности, но в границах единой структуры, мы должны поставить свободомыслие или вольнодумство - как противовес религиозным образованиям в различные времена их существования. Здесь же можно выделить атеизм, как высшую форму проявления вольнодумства и отказ от религиозных воззрений как таковых.

Исследовательские методы в религиоведении. Религиоведение использует самые разнообразные методы познания: общефилософские, общенаучные, социологические, теоретические и эмпирические. Применя­ются также специальные религиоведческие методы: генетический, истори­ческий, сравнительно-исторический, структурно-функциональный, социоло­гический, типологический, каузальный, философско-логический. Использо­вание этих разнообразных методов имеет смысл только при условиях соблю­дения таких методологических принципов: принцип объективности, антро­пологический принцип, принцип толерантности и терпимости, принцип правового обеспечения свободы совести.

Определение религии и взгляды на религию в обществе

Религия как общественное явление. На современном этапе жизни каждого человека и жизни общества в целом религия, как явление, становится стойким социальным институтом. При этом в Украине и во многих других странах, прослеживается определенная толерантность к разнообразным религиозным взглядам. В  сущности, начинается новый этап развития

религиозных конфессий, рождаются новые религиозные представления, и определяется более лояльное отношение к религиозным проявлениям.

В пределах одного государства могут взаимососуществовать буддийские, христианские, мусульманские, протестантские, неорелигиозные, языческие и национальные религиозные представления. Могут иметь место разнообразные экзотические для страны верования, например, хтонические взгляды (культ Вудду, сатанисты, ведьмарские движения и Викки).

Тем не менее, многообразие религиозных проявлений не всегда говорит о направленности человека к идеалистическим взглядам. Часто религия становится альтернативой, а иногда проявляет себя как возможность сопротивления, существующим в обществе взглядам. Религиозные взгляды могут также быть проявлением моды. Таким образом, многообразие религиозных проявлений, которые существуют во многих сферах духовной жизни современного общества, делают религию важной не только для существования верующего человека, но и позволяют рассматривать религию как способ адаптации человека в мире.

Подходя к основам курса, необходимо определить понятие «религия». Само слово имеет латинское происхождение. Согласно версии Лактанция, «религия» происходит от латинского слова «religare» - «связывать» и означает мистическую, таинственную связь с Богом.

Религия является одной из древнейших форм общественного сознания - одной из форм отражения мира, но отражения своеобразного. Религия стремится к универсальному отражению действительности, употребляя при этом фантастические образы, которые воспринимает как соответствующие действительным при ориентации на веру.

При таком определении понятие религии связывается с фантазией и с верой в созданные образы. Религиозное фантазирование отличается от иных проявлений фантазии, например, таких как: художественная фантазия, научная фантазия и другие, тем, что религиозная фантазия требует признания своих образов действительно существующим реалиям бытия. Таким образом, религиозная фантазия опирается на религиозную веру и дает возможность отойти от необходимости поисков доказательств для продуктов фантазии. Именно вера становится основой уверенности в действительности существования фантастических образов.

Вера как составная часть восприятия мира. Сталкиваясь с загадочными явлениями, человек старается восстановить равновесие в своём мышлении, компенсируя недостаточность знаний о мире и о себе, для чего и создаются различные мифы. Разнообразные мифы соединяются между собой, образуя сложные переплетения, создающие единую систему мифов, которую называют мифологией. На основе таких представлений складывается особый способ восприятия мира - мифологический, который в дальнейшем перерождается в религиозный.

Характерной особенностью мифологического способа видения мира становится вера в общий порядок, который определяют высшие силы. Вера

восстанавливает гармонию разума посредством данности, содержащейся в мифах. В мифологическом восприятии мира вера заменяет необходимость доказательств.

Таким образом, мы можем подойти к пониманию сущности веры. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», - так определение веры звучит в Библии. С утверждением на Европейском континенте христианства такая трактовка веры приобрела форму доктрины, привела к установлению догматизма, фидеизма, томизма и других направлений, для которых вера стала основой всего сущего и служила для объяснения всего сущего. При этом необходимость веры и ее обязательность не нуждались в критике и не терпели критики. Любые сомнения являлись ересью и жестоко карались в средневековых традициях. Вера рассматривалась не столько как феномен человеческого восприятия мира, сколько как необходимость для существования человека вообще. В таком восприятии веры сохранялось именно мифологическое мировоззрение, направленное на восприятие мира, но не на его познание.

К выяснению природы веры в XVIII веке достаточно близко подошел Давид Юм (1711-1776), шотландский философ, который связал веру и недоверие с идей объекта и пришел к заключению, что вера - это идея, которая должна проводить различие между представлением, с которым мы соглашаемся и тем, с которым не можем согласиться. При этом вера - нечто большее, чем простая идея: это особый способ образования идеи, более живое и интенсивное представление идеи, порождаемое ее к наличному впечатлению. Всякое вероятное рассуждение не что иное, как разновидность ощущения. Убеждение в каком-нибудь принципе значит только то, что известная идея особенно сильно действует на основании чувства от соответствующих впечатлений. Вера определяется как живая идея, связанная с отношением, или ассоциированная с впечатлением. И в силу этого вера воспринимается нами не как представитель некоего отсутствующего объекта, а как реальное восприятие нашего ума. Этот акт нашего ума Д. Юм признает затруднительным и называет веру одной из величайших тайн философии.

Много внимания пониманию феномена «вера» уделил И. Кант. Им было определено три вида веры. Прагматической он называет веру человека в свою правоту в том или ином единичном случае. Веру в общие положения Кант называет доктриальной. В качестве примера существования таковой веры Кант готов был держать пари на все свое имущество, что хотя бы на одной из видимых нами планет есть обитатели. К доктриальной вере Кант относит учение о Боге и о его бытии. Иной характер носит моральная вера, где вопрос об истинности суждений даже не возникает. Итогом размышлений о вере стала мысль, что индивидуальный выбор портит чистоту нравственного мотива - на этом Кант настаивает категорически, если вера имеет право на существование, то лишь в качестве утешительного умонастроения человека, уже принявшего решение на свой страх и риск.

Значение веры в желании объяснить и понять мир, приобрести знание об окружающей действительности, а следовательно, значение веры для

человеческого существования, достаточно емко, видимо вслед за Кантом, определил П.Д. Юркевич (1826-1874), украинско-российский религиозный философ. Он говорил, что знание поддерживается здесь уверенностью, которая рождается непосредственно из нравственных, эстетических и религиозных стремлений и потребностей человеческого духа, или знание встречается здесь с верою, которая в истории науки есть деятель более сильный, более энергический и более существенный, нежели, сколько воображает себе исключительная эмпирия.

По прошествии почти 150 лет значение веры в становлении представлений о миропонимании мало изменились. Сегодня можно принять такие определения: вера - принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в необходимом полном подтверждении истинности принятого со стороны чувств и разума и, следовательно, не могущее претендовать на объективную значимость. Или, вера определяется, как чувственно-эмоциональное состояние психики, которое характеризуется способностью воспринимать знания как истинные, безотносительно к тому, являются они действительно истинными или ложными. Так, человек может поверить в ложь, приняв ее за истинное знание.

Более коротко и емко определение веры дано у о. Андрея (Кураева): «Вера - личностное самоопределение человека по отношению к имеющемуся у него знанию».

Структура и функции религии. Религия как сфера духовной куль­туры имеет свои особенности, имеет собственную структуру и выполняет определенные, присущие ей функции. К структуре религии мы относим:

Религиозное сознание, которое включает два компонента: религиоз­ную психологию (совокупность присущих массе верующих представлений, чувств, состояний духа, привычек и традиций, связанных с определенной системой религиозных идей) и религиозную идеологию (систему идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации).

Религиозный культ (определяет совокупность символических действий, с помощью которых верующий старается повлиять на сверхъестественные объекты). К культу относятся: обряды, ритуалы, жертвоприношения, таинства, богослужения, посты, молитвы, а также культовые сооружения - храмы, соборы, культовые вещи - посуда, одежда, реликвии и, конечно, - культовые книги.

Религиозные организации (объединения последователей той или иной религии, которые возникают на основе общности верований и обрядов). Эти организации могут выполнять много функций: удовлетворение религиоз­ных потребностей верующих, регулирование культовой деятельности, разра­ботку и пропаганду вероучения. Кроме того, религиозные организации могут выполнять и не религиозные функции: политические, правовые и прочие.

К функциям религии относятся:

1. Иллюзорно-компенсаторная функция состоит в том, что для верующего религия дает компенсацию, но, к сожалению, не соответствующую действительности,   иллюзорную,   относительно   тягостей человеческого

существования и представляет надежду на лучшее существование, но в ином, потустороннем мире. Такую надежду дает вера в рай, идеальный мир и тому подобное.

Мировоззренческая функция состоит в стремлении религии создать собственную картину мира, собственную схему усовершенствованного общества, определить место человека в системе природы и общества. При этом зачастую религиозный мир представляется более гуманным и более совершенным.

Регулятивная функция проявляется в направленности религии создать собственную систему норм и ценностей для верующего человека, которая закрепляет и хранит веру в сверхъестественное. Эта функция реализуется в традициях, культовых действиях, семейно-бытовых отношениях, привычках.

Интеграционная/дезинтеграционная функция состоит в том, что религия направлена на сохранение и укрепление существующей социальной системы, религия объединяет единоверцев и в то же время противопоставляет их последователям иных религиозных направлений).

Коммуникативная функция реализуется в поддержке связей между верующими путем создания чувства вероисповедального единства во время религиозных действий и в межличностных отношениях.

Коммутативная функция реализуется при общении верующих в границах религиозных обществ и вне их. Религиозная коммуникация -процесс взаимодействия, общения, религиозной социализации, передачи, обмена, восприятие религиозной информации и закрепления связей между верующими.

Культуротранслирующая функция проявляется во влиянии религии на развитие письменности, книгопечатания, искусства, сохранении ценностей религиозной культуры, передачи опыта от поколения к поколению.

Роль каждой из приведенных функций религии в истории общества не одинаковая. Каждая из этих функций может периодически превалировать или наоборот. Следует отметить и то, что влияние религии в жизни общества и отдельного человека нельзя оценивать однозначно, без учета положительных и отрицательных воздействий на духовную жизнь.

Основные религиоведческие концепции и их характеристика

Восприятие религии зависит от отношения не столько к самой религии, сколько от определения того, что происходит вокруг нас в природе и в обществе. Обратимся к общим концепциям о существовании мира как такового, к философскому осмыслению человеком своего отношения к действительности, то есть к пониманию, что такое мир и какое в этом мире занимает место человек, кто или что выступает объектом, и кто или что является субъектом. Действительно ли мы можем считать, что человек ­

творение природы и ее части, следовательно, человек может преобразовывать и осмысливать мир самостоятельно, не руководствуясь чьей-либо волей, рассчитывать на собственные силы и возможности. Или человек выступает как творение некоего духовного демиурга и главное предназначение человека - выполнять волю своего творца, соответственно преклоняясь перед ним, исполнять соответствующие обряды и заповеди.

Различное разрешение этих вопросов определило появление разнообразных религиоведческих концепций относительно возникновения, существования и значения религии в общественных системах. Рассмотрим некоторые религиоведческие концепции, которые подразделяются на материалистические или идеалистические в зависимости от того, что признается первичным началом - материя (природа) или сознание (дух, демиург, Бог).

Материализм берет за основу концепцию, что мир по природе своей материален - ни кем не создан, бесконечен во времени и пространстве. Материя - первична, сознание вторично и является продуктом и свойством высокоорганизованной материи - головного мозга. Сознание не существует без материи. Бог, потусторонний мир, а следовательно, и религия - это только проявления нашего сознания, продукт наших мыслей.

Идеализм исходит из признания первичности сознания, духа, мышления и вторичности природы и материи. Бог, потусторонний мир и религия - все это существует как реальность мира.

Исходя из этих концептуальных положений, мы можем обратиться к рассмотрению некоторых религиоведческих концепций.

• Теологические (конфессиональные) концепции объясняют феномен религии посредством соответствующего религиозного опыта. В зависимости от самой религии (конфессии) существуют некоторые расхождения, но основным остается представление о религии как связи с Богом, с Абсолютом, со Сверхсилой, с Трансценденцией и т. д.

Неотомизм происходит от учения средневекового богослова Фомы (Томы) Аквинского, который акцентирует внимание на наличии в христианском откровении двух истин, которыми возможно овладеть при помощи человеческого разума. Первая истина достигается с помощью познания реальных вещей и явлений, которые окружают человека. Вторая истина познается только через откровения Бога. Фома Аквинский, используя учение Аристотеля, разработал систему пяти доказательств бытия Бога. Эти доказательства не утратили своего значения и сейчас, они составляют основу официальной идеологии католической церкви.

Диалектическая теология разработана швейцарским протестантским теологом К. Бартом (1886-1968 гг.). Он утверждает, что познание Бога невозможно при помощи разума. Бог может восприниматься только через веру, а вера идет от самого Бога. Таким образом, вера - это мистическое соединение с Богом и основа существования религии.

• Философские и социологические концепции очень разнообразны, они различаются даже в основных принципах и методах. Уже при становлении философских размышлений религиозные вопросы волновали людей, а с появлением социологии как самостоятельной науки и осмысления религиозных феноменов приобретают теоретический и научный характер.

Иммануил Кант (1724-1804 гг.), немецкий философ, рассмотрев существующие до него религиозные концепции и основываясь на своих собственных идеях, приходит к выводу, что метафизика (метод познания, основанный на идеальном восприятии действительности) имеет статус науки, но научное знание о Боге и душе невозможно. Кант подчеркивает практическую необходимость существования Бога и души для морали, для этики, в особенности для достижения самого высшего блага - необходимой свободы в достижении цели, которая определяется моральным законом. Обосновывая существование морального закона, И. Кант доказывает существование Бога как моральной причины добра, подчеркивая, что этот аргумент достаточный только для морального человека.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.), немецкий философ, воспринимал субстанцию всего существующего как мышление. Идея воспри­нималась как абсолютная. Абсолютная идея творит и природу, и общество, которые зависимы от нее. В такой связи религия, по Гегелю, есть порождение Божественного духа, результат Божественного влияния на человека.

Людвиг Фейербах (1804-1872), немецкий философ, который разработал материалистическую концепцию. По его мнению, в основе восприятия мира находится натурализм в единстве с антропологизмом, согласно чему религия проявляется через человеческую сущность. Основу религии составляет чувство зависимости человека от природы, а наиболее ярким выявлением его зависимости есть чувство страха.

Карл Маркс (1818-1883 гг.) и Фридрих Энгельс (1820-1895 гг.) создают диалектико-материалистическую концепцию религии. Религия объясняется ими как фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в жизни, - отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. Так, религия отражает момент зависимости человека от условий собственной жизни и определенных социальных отношений. Реальные силы, с которыми сталкивается человек в своей жизни и которые господствуют над человеком, отражаются через религиозное сознание в деформированном виде и выступают как неземные, сверхъестественные силы. Понятие «бог» и «дух» есть не что иное, как последствие отрыва общих понятий от реальных предметов, которые они обозначают.

Согласно этой концепции, религия возникает на определенном уровне развития эмоциональной структуры личности в одном ряду со страхом, отчаянием, горем, одиночеством. Религиозные представления формируются на ранних этапах развития человеческого общества, в значительной мере под влиянием стремления человека понять окружающий его мир, исходя из представлений о собственной природе человека. Поэтому первобытный

человек объяснял природу по аналогиям со своими практическими поступками: неживые объекты наделялись сознанием, возможностью к действию, им приписывались материальные сущности. Важным моментом в марксистской концепции становится мысль, что по мере развития человек может преодолеть религиозность при условиях овладения человеком силами природы и преодолением противоречий между людьми в социально-экономической и политической сферах общества.

Макс Вебер (1864-1920 гг.), немецкий философ и социолог, основатель социологии религии считает, что предпосылкой религии выступает проблема смысла, связанная с переживанием «иррациональности мира» и человеческой жизни. В экстремальном виде иррациональность имеет свои проявления в смерти, страдании, гибели, моральной испорченности. М. Вебер характеризует религию как способ предоставления смысла социальным действиям, пояснению мира и повседневной этике «рациональности».

Эмиль Дюркгейм (1858-1917 гг.), французский социолог и философ обосновал идею о том, что осознание человеческой природы принципиально невозможно без изучения общества, в котором действует человек. Интегрирующей основой общества Э. Дюркгейм считает общественное сознание - общие верования, чувства, ценности, нормы. При этом ослабление верований и чувств приводит к ослаблению социальных связей между людьми и в перспективе угрожает дезинтеграции общества, приводит к общественному распаду. Э. Дюркгейм анализирует религию как социальное явление, которое отождествляется с общественным сознанием вообще. Для Э. Дюркгейма религиозным есть все коллективное, общественные представления и верования, если они имеют обязательный для всех членов общества характер и подчиняют себе деятельность индивида.

Биологические и психологические концепции рассматривают религию как порождение внутренних потребностей человеческого организма, результат его физиологических процессов. В такой интерпретации религия определяется как атрибут биологической природы человека.

Этнологическая концепция базируется на использовании этнографического материала, для объяснения сущности религии привлекается антропология культуры. Согласно этой концепции, источник религии содержится в "человеческой природе" и составляет комбинацию материальных и духовных потребностей человека, или же религиозные представления комбинируются в определенный культурно-антропологический комплекс. Этнологическая концепция связана с именами Э. Тейлора, Л. Леви-Брюля, Б. Малиновского, А. Радклифф-Брауна, К. Леви-Стросса и других.