Классификация и основные типы религий

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 

В мире существует, а еще больше существовало, разнообразных религий и религиозных образований. Тем не менее, никому не удалось получить исчерпывающую информацию о количестве религий, разработать какую-либо оптимальную классификацию религий. Для изучения и анализа религии как социального явления используют различные признаки, которые закладываются в основу создания классификации: этнические признаки, времени возникновения, уровня организации, государственного статуса, правового статуса, статистического анализа и другие.

Среди многочисленных попыток классифицировать религии зачастую используется так называемый эволюционный подход, при котором все религии объединяются в следующие группы по времени функционирования:

Ранние формы религии: тотемизм, фетишизм, магия, анимизм, аниматизм, анимализм и другие.

Родоплеменные религиозные верования: культ предков, культ Богини Матери, культ огня, культ Солнца и другие.

Ранние национальные религии: религия Древнего Египта, религия народов Междуречья, религии Древней Индии (ведическая, брахманизм), древнегреческая религия, религия Древнего Рима, религии доколумбовой Америки и другие.

Поздние национальные религии: иудаизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, зороастризм и другие.

Мировые религии: буддизм, христианство (в его конфессиональных проявлениях - православие, католицизм, протестантизм), ислам.

6.         Нетрадиционные (неорелигии) религии или новые религиозные
движения:

Неохристианство: Богородичная церковь, церковь Иисуса Христа святых последних дней, Новоапостольская церковь, церковь Христа и другие.

Религии ориенталистского (восточного) направления: Общество сознания Кришны, последователи Саи Баби, центры Шри Чинмоя, Ошо-центр, вселенская чистая Религия и другие.

Синтетические религии: Великое Белое братство, церковь Единения, Всемирная вера Бахаи и другие.

Эзотерические объединения: теософия, братство Грааля и другие.

Неоязычество: Рідна віра, РУНВіра, Собор Рідної віри.

-           Сайентологические движения (наукообразные): дианетика, наука разума, христианская наука и другие.

Сатанизм.

Проблемно-поисковые вопросы

Чем обуславливается потребность в такой науке как религиоведение?

Что такое религиоведение?

Назовите структурные части религиоведения?

Что является предметом и методом в религиоведении?

Дайте классификации религии.

Чем обусловлено возникновение религии?

Какое место, по вашему мнению, занимает вера в жизни человека?

Какое место занимает религия в жизни общества?

Что составляет структуру религии?

Какие функции осуществляет религия в обществе?

Какая из религиоведческих концепций импонирует Вам больше других? Почему?

Почему при анализе какого-либо религиозного образования нужно использовать как теоретическое, так и историческое религиоведение?

Вопросы к практическому занятию

Религия как предмет научного исследования.

Классификации религий.

Определение религии. Сущностные черты религии.

Концепции возникновения религии.

Темы рефератов

Религия как предмет научного исследования.

Возникновение и развитие науки о религии.

Религиозность и ее социологическое изучение.

Верующие и их типы.

Религиозная ситуация в государстве (государство по выбору).

Основные версии происхождения религии.

Классификация религий.

Термины, которые нужно запомнить: политеизм, монотеизм, синкретизм, вера, религия, религиозное сознание, религиозная психология, религиозная идеология, религиозные чувства, религиозный культ, религиозные организации, функции религии, религиоведческая концепция, материализм, идеализм, теология, неотомизм.

Список литературы

Ажыбекова К.В. Молодежь и проблемы психологии и религии. - М., 1990.

Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1999.

Вассерман Г. Лекции по иудаизму. - Вильнюс, 1990.

Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.

Гараджа В.И. Социология религии. - М., 1996.

Дейвис Брайнен. Вступление к философии религии. - К., 1996.

Дж. Кэмпелл. Тысячеликий герой. - М., 1997.

Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. - М., 1993.

История религии / А.Ельчинов и др. - М., 1991.

История религии в Украине: Учебное пособие. - К., 1999.

Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. - М., 1989.

Крывелев И.А. История религии: В 2 т. - М., 1975.

Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. -

Минск, 1997.

Кузнецов В.М. Эмоции и религия. - К., 1967.

Лекции по истории религии. - СПб, 1997.

Мень А. История религии: В 7 т. - М., 1991.

Методологические вопросы современного религиоведения. - М., 1990.

Мишель Марлеб. Религии человечества. М.-С-Пб.: 1997.

19.Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. - М., 2000. 20.Отто Ранк. Миф о рождении героя. - М., 1997.

Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. - М., 1997.

Радугин А.А. Введение в религиоведение. - М., 1995.

Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М., 1992.

Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Л. Религиоведение: социология и психология религии. - Ростов-на-Дону, 1996.

Тайлор З.Б. Первобытная культура. - М., 1989.

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. - М., 1986.

Фрезер Дж.Дж. Золотая ветвь. - М., 1980.

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. - М., 1991.

29.       Фромм Э. Психоанализ и религия. В кн: Сумерки богов. - М., 1990.
30.Чжуан-цзы, Ле-Дзы (Тексты). Пер. В.В. Малявина. - М., 1995.

Шахнович М.И. Тайна богов. - М., 1990.

Яблоков И.Н. Религия: сущность и явления. - М., 1982.

Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. - М., 1985.

1.1.2. Первобытные и национальные религии

Ранние и родоплеменные формы религии.

Национальные религии.

Ранние и родоплеменные формы религии

К наиболее распространенным ранним религиозным формам относятся: магия, фетишизм, анимизм, тотемизм.

Анимизм (от лат. апіша - душа, дух) - это вера в духов и души, которые управляют людьми, предметами и явлениями окружающего мира. Английский исследователь ранних религиозных форм Тейлор, анализируя анимистические представления в работе «Первобытная культура», выдвигает гипотезу, согласно которой появление души - тонкой, нематериальной сущности, составляющей причину жизни и сознания, не зависит от того, кто обладает личным сознанием и свободна от своего телесного собственника. По его мнению появление «души», объясняется двумя причинами: во-первых, первобытные люди старались понять, что составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти; во-вторых, они задавались вопросом, что такое человеческие образы, которые появляются в снах и фантазиях. Эти вопросы объяснялись тем, что душа способна оставлять тело и переноситься с места на место. Неуловимая и невидимая, она могла проявлять физическую силу и являться людям спящим и бодрствующим, преимущественно как фантом, как привидение, отделенное от тела, но подобное ему. Она способна воплощаться в тела других людей, животных и даже в вещи, овладевать ими и влиять на них. Тейлор доказывает, что анимистические представления в дальнейшем трансформировались, приспосабливаясь к социальным и научным изменениям в обществе.

В древности ментальные феномены считались принадлежащими всей природе. Изменения на море, в климате, а также положение солнца и луны -все это объяснялось желаниями и капризами духов. Море демонстрировало негодование, мстило за пренебрежительное к себя отношение; солнце раздавало сезонные порции тепла, время от времени делая подарки; дождь заботливо проливался на землю в ответ на ритуальные прошения. Анимизм старается объяснить поведение всех вещей в понятиях, которые обычно характеризуют действия в отношении людей и относительно живых существ.

Тотемизм (индейское от-отем - его род) - означает комплекс верований и обрядов в первобытном обществе о кровнородственных связях между человеком и его предком (животным или растением), который был защитником данного рода и каждого его представителя.

Интересные образцы тотемных взглядов можно встретить в наидревнейших пластах китайской мифологии, которая поражает своей фантазией. Через китайскую традицию определяется общее направление развития восприятия нематериального мира от страшных звероподобных

существ, типа Хуньдунь - Хаоса - бесформенной, но живой массы, к Шижоу - зрячей плоти - похожей на печень зверя, но с возможностью видеть, а от них к получеловеку-полуживотному. Существа же такого типа имеют место в индийской, в шумеро-аккадской, в египетской и в греческой мифологиях. Тотем мог представляться в виде животного, птицы или даже растения. Человек рассматривал самого себя как прямого потомка того или иного тотема, который считался его непосредственным предком. При этом часто в качестве подобного предка выступает животное, от которого зависели благосостояние, а иногда и жизнь племени. Этим объясняются наидревнейшие наскальные рисунки, которые изображают бизонов, коней, мамонтов и загадочные, главным образом фантастические, рисунки получеловека-полуживотного. Вся дающая жизнь природа находит воплощение в женских статуэтках с подчеркнутыми женскими половыми признаками и с полным отсутствием портретных особенностей. Природа воспринимается как проекция абстрактного представления самого человека, наделяется человеческими свойствами.

Фетишизм (порт. fetico - вещь, идол, волшебная вещь) - поклонение неживым предметам, которым приписывались чудодейственные свойства (скалы, деревья, раковины, разные бытовые предметы). Считалось, что вещи имеют добрые или злые качества, силы, которые могут подействовать на человека. Например, удачно брошенное копье попадало в цель благодаря доброй силе, которая была в копье, а не из-за умения охотника. Пережитки фетишизма мы можем обнаружить даже в современном мире. До сих пор люди верят в силу талисмана и вещи, которые приносят удачу.

Магия (греч. maqeia - колдовство, волшебство) - обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека влиять на других людей и объекты мира.

Представления о сверхъестественном становятся основой развития более сложного видения мира и влияния человека на окружающую среду, что и проявляется в магии. Как ни парадоксально это выглядит в повседневных представлениях, как раз магия - это показал английский ученый Дж. Фрезер, является предшественницей науки, ведь магия исходит из тех же основ, что и наука, из того, что все в мире подчиняется причинно-следственным связям. Магические ритуалы могут дать в руки человека средства управления природой и богами.

В системе действия природных законов и правил, которые «определяют» последовательность событий в мире, магия направлена на понимание и использование данных законов. Такая магия может быть названной теоретической. При использовании заклинаний в достижении своих целей магия может называться практической. В магии слиты реальность и вымысел, опыт и фантазия. Магическое мышление абсолютно безразлично к противоречиям, очевидным для нас. Объясняется это тем, что в магии чувственное преобладает над логическим, иррациональное над рациональным. Фрезер пишет о том, что человек в магии «никогда не подвергал анализу умственные процессы, на которых основываются его

действия». Магию мы можем классифицировать по мере ее использования и влияния на жизненные процессы. Так можно выделить магию промышленную, охотничью, лечебную, любовную и др.

По мере развития общества, с появлением социальной дифференциации, развитием материального производства происходят изменения и в религиозном восприятии мира. Ранние религиозные верования трансформировались в родоплеменные религии, но при этом ранние формы не исчезали совсем. К таким формам мы можем отнести: анимализм, земледельческий культ и как достаточно своеобразное направление - шаманизм.

Анимализм, зоолатрия (лат. апішаї - животное, греч. zon - животное, latreia - услужение) - совокупность магических обрядов и верований, в основе которых лежат представления о животных или растениях как покровителей и защитников рода.

Происхождение анимализма связывают с развитием тотемных представлений, с деятельностью человека, использованием животных и растений, от которых зависело благосостояние племени. Так, в качестве объектов поклонения в каменном веке люди использовали медведя, бизона и других животных. В Древнем Египте животные приобретали получеловеческий облик. Пережитки анимализма сохранились в виде животных атрибутов в политеистических и монотеистических религиях. Например, в христианстве Святой дух иногда изображается в виде голубя.

Земледельческий культ - это система религиозно-магических обрядов и представлений, связанных с земледелием и направленных на обеспечение и сохранение урожая. В земледельческом культе объединяются различные элементы первобытных религий, которые и определяют данную религиозную систему, которая характеризуется следующими особенностями:

обретают вечность.

Для некоторых народов древности был характерен шаманизм, который сохранился и до настоящего времени. Слово «шаман» происходит от маньчжурского слова «саман» - исступлённый. Как определенная форма религиозного культа шаманство возникло около 6 тыс. лет назад.

Шаманизм как религия характеризуется следующими признаками:

•           широким кругом анимистических верований (преимущественно в «злых духов»);

наличием особых служителей культа - шаманов, способных приводить себя публично в состояние религиозного экстаза, чтобы внушать окружающим мистические воззрения;

особым ритуалом камлания, при котором шаман в состоянии экстаза издаёт бессмысленные выкрики и проделывает различные манипуляции и телодвижения, которые воздействуют на мир духов;

наличием особых ритуальных инструментов (бубна, погремушек, особых головных уборов, плаща, пояса и т.п.), применяемого шаманами.

На основании этих признаков можно дать следующее определение: шаманизм - это вера в возможность особых людей (шаманов) быть посредни­

ками между человеком и миром духов. Шаманам приписывалась способность предсказывать будущее, излечивать от болезней, вызывать изменения в природе, сопровождать умерших в мир духов и некоторые другие функции.

Национальные религии

Становление классового общества и преобразования в первобытных взаимоотношениях требовали не только изменений экономических и социальных, но также и идеологических. Трансформации происходили, прежде всего, в религиозном сознании и были направлены на изменение религиозных отношений первобытного общества. Возникла потребность в создании новых религиозных систем, которые отвечали бы новым изменившимся условиям жизни людей и новым социальным группам, которые возникли при социальной дифференциации. По своему смыслу новые религиозные образования были значительно более сложными, поэтому иногда их называют развитыми религиями. К ним мы можем отнести национальные и мировые религии. Эти религии имеют следующие особенности:

главными объектами поклонения становятся боги, а не духи, как это было в первобытных религиях;

боги наделяются властью над миром сверхъестественным и над человеческим обществом;

боги гарантируют порядок на земле, в человеческом сообществе, поддерживают законы и неравенство среди людей;

появление церкви как особого идеологического аппарата, который отстаивает интересы господствующих слоев в обществе.

Разделение общества на классы начинается в эпоху неолитической революции. Это время характеризуется экономическими, техническими, социальными изменениями, образованием городов и государств, и, главное, на что следует обратить внимание - это процесс образования наций. Нации требовали своих религиозных обоснований и появились национальные религии. По мере развития наций национальные религии трансформировались, поэтому целесообразно распределить их по времени существования - ранние национальные и поздние национальные религии.

Ранние национальные религии. Ранние национальные религии - это религиозны верования, которые обосновывали идеологическое противостояние различных слоев населения в рамках одного национального государства. Ранние национальные религии имеют свои характерные черты, которые отличают их от других религиозных образований, а именно:

отторжение от официального культа низов общества;

недолговечность существования;

строгий политеизм;

•           зарождение учения о посмертном воздаянии (наличии причинной связи между поведением человека в земной жизни и его судьбой в потустороннем мире);

•           обязательность жертвоприношений.

К ранним национальным религиям принято относить древнеегипетскую, хеттскую, фригийскую, халдейскую, древнеиндийскую, древнееврейскую, древнегреческую, древнеперсидскую, древнеримскую, древнегерманскую, религию народов Древнего Междуречья и ряд других. Из серии многочисленных ранних национальных религий мы остановимся только на религии древних славян.

Религия древних славян. Праславянские племена начинают формироваться во II тыс. до н. э. на территории от реки Висла до реки Одер. Некоторые племена, возможно уже в это время, продвигались на территорию днепровского бассейна. Религиозные представления славянских племен основывались на земледельческих культах при некотором сохранении тотемизма, анимизма и магии.

У славян сохранялся патриархально-родовой строй, который оказывал содействие сохранению культа почитания предков и развитию погребального культа. Социальные и некоторые этнические расхождения приводили к многообразию способов погребальных обрядов. Но общим для славянских племен была вера в потустороннюю жизнь, в существование рая - прекрасного сада, и в пекло - место, которое заполняет жар и огонь. Покойники делились на «чистых», тех, которые умерли своей смертью, и на «нечистых», тех, которые умерли неестественно, совершили смерть по собственному желанию. Первых называли «отцами» и их уважали, вторых называли «мертвецами» - их не любили и боялись. Добрыми отцами были - Чур, Домовой и прочие, злыми «мертвецами» считались - упыри, мавки и другие.

Славяне имели богов, которые признавались многими славянскими племенами. Это были общеславянские боги, но при этом не существовало запрета уважать других славянских богов. Поэтому различные славянские племена имели того бога, который больше отвечал их потребностям -хозяйственным, военным, бытовым и другими. Таким образом, у славян имело место пантеистическая форма религии или язычество.

Главные боги славянского пантеона были связаны с традициями земледельческого культа. Сварог и Даждьбог, Ярило и Коляда были богами солнечными, Перун - бог грозы и ливня, Велес (Волос) - Бог скотоводства, Мокош - женская богиня плодородия.

Знакомство славян с соседними религиями и общеевропейское происхождение от индоевропейских корней иногда не дает возможности выделить именно славянских богов. Так, иногда волынского Триглава воспринимают как Тримурти у индуистов, или же как начало складывания представлений о триединстве христианского бога, или же как богов: Сварога, Даждьбога, Радегаста и Свантовита, не всегда разделяя одного от другого.

Кроме богов, «ответственных» за самые важные стихии, существовало великое множество богов второго порядка или же духов. Так, в лесах проживал - Леший, в воде - Водяной, на границе между полями расположился - Межевик. Существовало много женских духов: Полудница, Роженица, Берегиня, Водяница.

В славянской среде были распространены различные магические обряды. Таковыми были сакральные фразы, заговори, амулеты, орнаменты и обряды. Действия, связанные с культом древних славян, совершали специальные люди - волхвы (или колдуны). Есть предположение, что волхвы имели определенную классификацию согласно своей специализации: волхвы-целители, волхвы-тучегонители, волхвы-хранители и т.д. Волхвы имели огромное влияние внутри славянского рода и племени, от их действий зависело благосостояние, урожай, порядок. Волхвы сохраняли мифы и сказания. Таких «сказителей» называли ведунами или баянами. Известны женщины-колдуньи - ведьмы (от слова «ведать» - знать) и злые волхвы - кощунники.

Местом религиозных культов и действий были капища и урочища, а также святилища и храмы с изображением богов. Славяне поклонялись также местам, где, по их верованиям, существовали боги: солнцу, луне, деревьям, речкам, ветрам и т.д.

Поздние национальные религии. К настоящему времени ранние национальные религии не сохранились, хотя в период их существования они имели достаточно сильное влияние во всех социальных слоях общества, определенных национальностей, а в дальнейшем их мифы и обряды вошли в поздние религиозные образования. Из поздних национальных религий некоторые сохранились и до нашего времени - индуизм, джайнизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, иудаизм и некоторые другие.

Поздние национальные религии - религии, которые существовали в период становления и развития феодальных отношений. Эти религии отстаивали интересы нации без социального противостояния низов и верхов. Характерными чертами этих религий являются:

большие масштабы влияния;

стойкость;

единство политеизма и монотеизма;

упрощение жертвоприношений;

развитие учения о посмертном воздаянии.

Индуизм. К числу наидревнейших национальных религий относится индуизм, который исповедует подавляющее большинство населения Индии на протяжении столетий. Название «индуизм» возникло примерно в 1200 г. н. э. в связи со стремлением мусульманских завоевателей, которые появились в Индии, обособить веру индийского народа от своей собственной. Слово «индуизм»   употребляется,   во-первых,   для   обозначения религиозно­

ритуальной практики членов индуистской общины (собственно индуизм), и во-вторых, в широком смысле как обозначение совокупности культуры, обычаев, норм, традиций, религиозных представлений индийского народа. Как религиозная традиция индуизм насчитывает около 5 тыс. лет.

Решающее влияние на формирование индийской культуры сыграло втор-жение в Индию арийских племен, которое произошло в середине II тысячелетия до н. э. Их религиозно-мифологические, правовые и социально-этические представления нашли отражение в Ведах, написанных на ведийском санскрите - языке арийских племен. Ведийский комплекс составляют: собственно Веды или самхиты - сборники гимнов в честь богов (Ригведа и Самаведа), жертвенных формул, выражений, магических заклинаний и заговоров (Яджурведа и Ахтарваведа); Брахманы - пояснение к самхитам; араньяки, или песни лесных отшельников, которые непосредственно примыкали к Брахманам; Упанишады, которые примыкали к араньякам и Брахманам, - тексты эзотерического, то есть сокровенного содержания. Веды содержат всю сумму знаний индуса того времени о себе и окружающем мире: богах, демонах, космосе, ритуалах, социальном строе, этических ценностях и много других сведений.

Для начального периода индуизма, который иногда называют ведической религией, характерно почитание природы как таковой, тождество человека и природы. Согласно этой религии даже творение мира происходит в процессе принесения в жертву первочеловека Пурушы, из различных частей тела которого и создается мир.

Ведийские боги - это фактически олицетворение тех или иных природ­ных сил, которые не представляются в антропоморфном, человекоподобном виде. Ведийские боги наделены огромным количеством эпитетов и выполняют разнообразные функции. Этих богов можно определить как многофункциональных. Так, Сома, бог опьяняющего напитка, который носит то же название, что и священный напиток, приносит богатство, счастье, жизненную силу, пищу, помогает в пути, приходит на помощь, награждает певцов за их мастерство, излечивает от болезни, убивает чудовищ, наказывает злоязычных. Бог огня Агни обладает всеми силами, заполняет воздушное пространство, укрепляет небо и землю, охраняет их, знает всю мудрость, все миры, все человеческие тайны, наблюдает за всем в мире, приводит богов на жертвоприношения и т. д. Но каждому из многочисленных ведийских богов присущая та или иная характерная черта, которая выделяет его из числа иных божеств. Например, Агни - это прежде всего огненная стихия, это огонь во всех его проявлениях - в пламени светильника, жертвенного костра, зареве лесного пожара.

Борьба с демонами, которые воплощают темные силы и хаос, является основной функцией бога Индры. Вместе с тем, он прожорлив, похотлив, больше других ведийских божеств склонен к соме. Индра воспринимается как воплощение неукротимой физической силы, мужества и отваги. С помощью молний Индра одерживает победу над драконом, который старался задержать течение вод, от которых возникла земля и пища. В другом варианте - вода образовалась из яйца, из которого через год появляется бог­

творец Брахма. Яйцо, расколовшись на золотую и серебряную половины, образовало соответственно небо и землю. Бог Варуна следит за действием во всем мире вечного физического и морального закона (рити), он стоит на охране порядка. Варуна управляет небесными стихиями, следит за движением звезд, порядком изменения дня и ночи. Ему известно все явное и тайное. Он строгий, но справедливый. Важными чертами ведической религии было обожествление сил природы, анимизм и первобытная магия.

По представлениям индийцев боги находились в постоянном состоянии войны со злыми демонами - асурами. Богов и демонов почитали непосредственно как силы природы. С течением времени ведическая религия предприняла попытки объяснить и освятить общественное неравенство. Бог Индра стал восприниматься как царь богов и как бог войны.

В ведический период ощущается неразрывная связь процессов в природе с циклом жертвенных действий. Существовали различные способы жертвоприношений, но главное место отводилось жертвоприношениям на огне. Описания жертвоприношений содержатся в ведических гимнах, здесь говорится о том, что задолго до ведийской эпохи арии приносили в жертву людей. Сжигание (кремация) покойника - тоже своеобразное жертвоприно­шение. Позднее в эпической поэме «Махабхарата» сама жизнь понимается как символическое жертвоприношение. Действие поэмы разворачивается не просто на поле битвы, но на поле Дхармы - закона, где сами боги осуществляли жертвоприношения. Центральный герой поэмы - Арджуна, которого наставляет Кришна, должен выполнять свою обязанность кшатрия, воина, для которого битва становится желательной возможностью выполнить свою обязанность и таким образом достичь «открытых ворот рая». Каждый человек действует согласно своей дхармы и протестовать против этого не имеет смысла. Надлежит отречься от благосклонности и плодов своих действий, а не от самих действий. Отказаться от действительности - значит не принимать мира с его законами борьбы и смерти. Каждый должен следовать своей карме. В Упанишадах появляется идея расплаты за нечистые и добрые дела. В ведическую эпоху в жертву приносили также домашних животных и птицу. Принесение в жертву коровы, например, было возможным только в том случае, если в жертвенной трапезе принимали участие все члены данного коллектива.

Позднее происходит постепенное замещение таких жертвоприношений. В жертву богам стали приносить плоды, цветы, сладости, ароматические вещества и т.п. Этому же оказывало содействие проникновение в брахманизм идей ахимсы - непричинения зла живому. В эпоху средневекового и позднего индуизма убийство коровы стало недопустимым в связи с широко распространенным культом священной коровы, «коровы-матери», да и большие ведические жертвоприношения стали редкими. Во многих случаях кровь животного замещается симво­лическим нанесением красного порошка, который наносился на изображение бога или на его алтарь. Иногда духам и божествам вместо кровавой жертвы приносили глиняные фигурки, которые заменяли живых коней, коров и т.д.

В   Ведах   содержатся   мифологические   обоснования кастового

распределения индийского общества и привилегированной роли первых двух каст - жрецов, духовных учителей - брахманов и воинов - кшатриев. Эти две и еще две другие основные касты - ремесленники, крестьяне, торговцы -вайшья и рабы, слуги - шудры были образованны из отдельных частей тела первочеловека Пурушы (рта, рук, бедер и ног) и символично обозначенные определенными цветами (на санскр. «Варна» - цвет), по другим версиям из различных металлов (золота, серебра, бронзы и меди соответственно). Представители первых трех варн назывались еще «дважды рожденными» (двиджа) по той причине, что им давался священный шнур, который знаменовал что-то подобное их второму религиозному рождению. Обязанности различных каст определяются следующим образом:

знание, осуществление знания, вера - обязанности брахманов, дающиеся их собственной природой;

блеск, великолепие, устойчивость, одаренность, храбрость в битве, щедрость, благородство - обязанности кшатриев;

хлебопашество, скотоводство, торговля - обязанности вайшьёв;

услужение - обязанность шудр.

Закон следования обычаям своей касты определялся отдельным проявлением круговорота жизни, общего закона, который в Ведах охраняют боги, которые сами подвластны этому закону, и жрецы, которые осуществляют ритуальные жертвы богам. Дальнейшее действие этого закона начинает обуславливаться моральным содержанием человеческой жизни. В современной Индии насчитывается более чем 3 тысячи каст и подкаст, которые объединяются осознанием единства, расы и племени, языка, культуры, профессии и пр.

В VI-V вв. до н. э. в Индии происходит распад первобытных отношений и переход к рабовладельческому обществу. Изменения экономического, социального и политического плана требовали также и изменений идеологических, что нашло отражение в развитии и трансформации ведического индуизма. Начинается новый этап развития индуизма, который получает название - брахманизм.

Многочисленные боги, богини и эпические герои выступают в брахманизме как персонификации космических сил и как воплощение моральных и абстрактно-теоретических понятий. Но, несмотря на их многочисленность, все боги есть выявлением единого брахмана, абсолютной святости. Эту идею единой и высшей реальности, из которой все произошло и в которую все возвращается, наследует и поздний индуизм. Бог пронизывает собою весь мир. Брахман есть безличным всемирным «Я». Атман - индивидуальная душа. Странствования души по царству смерти вызванное отсутствием ее единства с Брахманом, упразднение, изъятие ее из круговорота жизни понимается как достижение этого единства.

Важное значение приобретает и имеет свое продолжение для последующего развития человечества, ориентировка человека на достижение трех основных задач (триварга):

дхарма - следование основным религиозно-моральным установкам;

артха - все, что связывается с пользой и выгодой для общественной жизни;

кама - полное удовлетворение телесных потребностей и это, прежде всего любовь.

Все главные идеи ведизма и брахманизма в дальнейшем нашли отражение в позднем индуизме, но были обогащены новыми мифами, обрядами, претерпели значительные изменения в своей догматике.

В брахманизме многочисленный пантеон богов возглавляет триада богов - Тримурти. Главный среди них Брахма, творец мира. Рядом с ним благотворительный бог-охранник Вишну и грозный бог Шива. Творец Брахма, первый бог в божественной триаде, который выступает как персонификация высшего божественного начала - Брахмана, изображается красным, лотосооким, бородатым, с четырьмя обличьями, четырьмя телами и восьмью руками, в которых он держит веды, жезл, сосуд с водой из Ганга, жертвенную ложку, иногда цветок лотоса или жемчужное ожерелье. Он помещается на вершине горы Мэру и передвигается верхом на лебеде. Согласно пуранам и «Махабхарате», Брахма рожден в яйце, которое плавает в первичных водах, проведя в яйце год, Брахма силой мысли делит его на две половинки; из одной создается небо, из второй земля, а между ними возникает воздух. Далее в мире появляются пять элементов (вода, огонь, земля, воздух, эфир), мысль, а еще позднее боги, жертвоприношения, веды, звезды, время, горы, равнины, моря, реки и люди. Сам Брахма разделяется на две части - мужскую и женскую, после чего создаются растения, животные, птицы, насекомые и демоны. Все созданное направляется и контролируется Брахмой, он становится воплощением творческого принципа существования. Несмотря на это, во всей Индии Брахме посвящено не более десяти храмов, так как значительно больше индуисты уважают и любят Шиву и Вишну.

Кроме почитания этих божеств, составляющих тримурти, для индуизма характерно уважение легендарных мудрецов - риши. Почетное место занимают также отшельники - садху. Особое место среди них занимают профессиональные йоги, колдуны и заклинатели, которых нередко можно встретить в индийском поселке. Вместе с оформлением индуизма возрастает роль брахманов как служителей культа, как один из обязательных элементов почитания богов и выполнения домашних и храмовых пудж (богослужений). Для религиозного человека вся его повседневная жизнь должна иметь целью получения милости от бога. Причем важным элементом индуизма стала бхакти -эмоциональная благосклонность, преданность конкретному богу, который выступает часто в роли спасителя, защитника.

В индуистском культе большую роль играют музыка, пение и танец. Исполнением танцев сопровождаются праздничные церемонии, домашние обряды, почитание богов в храмах, танцевальные упражнения входили в обязанность дэвадаси (рабынь бога) - девушек, которые после ритуальной свадьбы с самим Шивой до конца жизни оставались при храме. Дэвадаси

должны были служить богу и «искусству любви», которое связанно с древним культом плодородия и представлениями о плодоносящей силе бога Шивы. Для каст, которые относятся к трем варнам дважды рожденных, большое значение имеет церемониальная инициация мальчиков - их второе рождение. Немаловажными в культе являются также погребальные и поминальные церемонии. Все домашние и храмовые церемонии основаны на лунном календаре. От положения луны и планет зависят пророчества астрологов, к которым и сейчас обращается большинство индусов.

Религиозная обрядность продолжает оказывать значительное влияние на быт большинства индусов, но все чаще происходят уступки кастовым ограничениям в общении между людьми, упрощение некоторых ритуалов. Для индуизма свойственно оказания почестей не только богам, но и рекам, в особенности Гангу, присутствует также и культ растений. Все это говорит о тесной связи индуизма как национальной религии с древнейшими религиозными представлениями, в основе которых - синкретичность мышления, то есть восприятие человеком себя в природе как определенной ее части, такой же, как и все другие живые существа.

Иудаизм. Одной из древнейших и исторически первой религией, которая начала использовать Откровение, предоставленное Богом, стал иудаизм. В иудаизме утверждается, что есть только один Бог - Ягве (Яхве, иногда Иегова). «Отцом верующих» считается патриарх Авраам, вождь пастушеского семитского племени, которое кочевало на Ближнем Востоке на территории между современными государствами Ирака и Египта около XIX столетия до н.э.

Сейчас, разбросанные по различным континентам еврейские общины, хранят приверженность к своему Закону, своей земле и к своему религиозному языку - ивриту, который в настоящее время является государственным языком Израиля.

Главным источником сведений о религии евреев признается Библия (слово «Библия» происходит от названия финикийского города Библос, где впервые предприняли попытку делать бумагу и писать книги - библы или библии). Книги Старого Завета в Библии, которые только и признаются в иудаизме, евреи делят на три части. В первую входит Пятикнижие Моисея -Тора, во вторую - ранние и более поздние книги пророков - Небиим, в третью - другие книги - Кетубим. Книги Торы называются по начальным словам Берешит, Вееллэ Шемот, Вайикра, Бемидбар, Элле Хадебарим.

В иудаизме практикуется не только изучение Торы, но и комментирование Писания. В результате появилась так называемая «устная Тора», которая является частью собственно иудаизма в противоположность «письменной Торе», то есть пяти первым книгам Библии, которые составляют часть священной книги для христиан и в некоторой степени признаются мусульманами. С течением времени комментарии к устной Торе стали столь многочисленными, что во II в. н. э. раввин (служитель культа в иудаизме) Иэгуда с целью их сохранения совершил труд по сохранению их в письменном виде. Эта устная Тора, которая стала с тех пор письменной, называется Мишна: в ней

рассматриваются конкретные вопросы, такие, как сельское хозяйство, семейная жизнь, уголовное и гражданское право, а также и религиозные темы: молитвы, праздники, храмовые службы и условия ритуальной чистоты. В то же время Мишна сама носила синтетический характер, и раввины дополнили ее множеством иных комментариев, так называемых «Гемарра». Совокупность Мишны и комментариев к ней получила название Талмуд.

В вопросе о возникновении иудаизма существуют различные предположения. Некоторые мыслители считают, что в Ветхом Завете, который был целиком дан Моисею Богом в виде заповедей и детально разработанного ритуала, религия евреев возникает как этническое явление. Заповеди эти были простые и общедоступные, но преисполненные глубокого значения. Они легли в основу этнической нравственности и Моисеева законодательства, что получило название Десятислова (Исход, ХХ) - знаменитые десять заповедей, в каждой из которых открывалась религиозная истина.

В первой из них открывался народу сам Ягве, как Бог, чудесное предводительство которого израильтяне уже знали и могущество которого выявлено было ради них: это Он вывел их из Египта, отворил им дорогу по морю и снял могущество фараона и его воинства. Он не просто игра воображения, не просто символ сил природы, подобно идолам египетским; не просто отвлечение, подобно богам Нила, не способных сочувствовать человеку или любовно склоняться к его порокам и потребностям разума и сердца. Он показал себя сильным помощником, Он служил тем, которые возлагаются на Него, Он был и в данное время есть с ними и говорил с ними языком человеческим. Но, хотя Он так близок и милостив к людям, хотя Он оказывается единым живым Богом со всеми свойствами личного бытия, Он невидим и нет Ему никакого подобия ни на небе, ни на земле.

В противоположность идолопоклонничеству египтян, к которому привыкли и израильтяне, это определение высказано (вторая заповедь) с особой выразительностью. Народ не должен создавать Бога себе как кумира - ни под видом небесных тел, что было распространенно в языческом мире, ни под видом животных, как в Египте, ни под видом рыб, как было в Палестине и Ассирии. Имя Яхве воспринимается как праздник и это значит, что его нельзя произносить напрасно, а тем более произносить его напрасно при земных делах, как имена призрачных идолов или языческих богов, так как в сравнении с Ним все иные боги суть простое ничтожество (третья заповедь).

Соблюдение субботы с прекращением всякой работы в седьмой день было древним обычаем, который имел свое происхождение от Адама. Но в данное время он подтвержден был законодательной силой, как необходимый для усиления религиозного чувства, периодического восстановления сил и предоставления необходимого отдыха человеку и животным (четвертая заповедь).

Уважение к родителям издавна также считалась моральной обязанностью детей, но это природное чувство не имело еще высшей законодательной санкции. Поэтому у большинства народов преобладало вопиющее варварство. У некоторых народов древности был обычай предавать смерти

своих старых родителей или оставлять их беспомощными. Среди древних народов мать вообще занимала низшее положение. Но новый закон не только осуждал внешнее злое дело, то есть действие, но и проникал глубже и осудил саму злую мысль, то есть мотивы, интересы, завещал «не пожелай» ничего такого, что противно основным законам нравственности (десятая заповедь).

Синайское законодательство (десять заповедей) в своих главных положениях давалось на будущие времена, оно заложило основу искренней нравственности и человеческого достоинства в мире. Простые, но глубокие и вечные истины о духовности и личности Бога, об уважении к родителям, о целомудрии, о святости человеческой жизни и собственности, о чистоте совести - все эти истины были открыты и утверждены на горе Синай в наследство для всех последующих в веках.

В древности были и другие моральные учения, но они обычно оставались достоянием только некоторых высших слоев и никогда не достигали народа, не становились требованием, нормой их образа жизни, так как провозглашались или в форме пространных малодоступных положений, которые не имеют божественной санкции, или несовершенных правовых норм. Десятислов же провозглашался самим Богом.

Бог для иудея - живая личность, которая постоянно действует в мире и влияет на него. Бог может гневаться, ревновать, раскаиваться, любить, руководить земными событиями, быть с людьми в самом близком общении. Он создал весь мир, ему повинуются светила небесные, он торжествует над темными стихийными силами, он изгнал с неба Люцифера. Он руководит людьми и народами, губит одних и возвышает других.

Монотеистическое представление о Боге, является первой чертой иудаизма. Если Бог един, то и религиозная сила народа вся без остатка направлена к нему. Бог един и внимание уже не рассеивается по сторонам, не разбивается на различные посторонние объекты и это делает дух человека единым, не раздробленным, собранным, сильным. Отсюда то суровое осуждение не только предательства перед Богом, но осуждается и всякое духовное шатание.

Вторая черта еврейской религиозности состоит в остром национальном самосознании и национальной самостоятельности. На всем протяжении своей истории Израиль действует как свободная личность. Он определяет себя как хочет, он свободен выбрать себе Бога или отвергнуть его. Сама идея Завета между Израилем и Богом показывает полную силу личного, человеческого самосознания в Израиле. Этот самостоятельный еврейский народ противопоставляет себя всем народам мира; самое большое преступление -смешиваться с другими народами и во избежание этого Израиль бьет всех жителей покоренных стран и городов. Он постоянно существует как особый, замкнутый в себе народ, который не смог изменить или покорить ни один другой народ, с которым ничего не смогла сделать даже Римская империя, которая от бессилия романизировать этот упрямый народ, раздробила его механически (разрушение Иерусалима) и развеяла по миру.

При стойком национальном чувстве у евреев приглушенно чувство автономности, желая победы Израиля, молясь о его восстановлении, возлагая

надежды на Мессию - спасателя Израиля, еврей способен проявлять безразличие к своей личной судьбе; для себя лично, в отдельности от своего племени он ничего не хочет, так как он живет в роде, в Израиле, а не как личность, так как он может поступиться собственными интересами ради Израиля, как коллективного духа еврейской нации.

Важное место в иудаизме занимает религиозный материализм, который определен в Завете, который Бог заключил с Израилем, это находит отражение в идеях, что благоденствие здесь, на земле: плодородие, благосостояние плодов земных, телесное здоровье - вот что обещает Бог за выполнение своих заповедей для израильского народа. Еврей всеми своими чувствами привязан к земной жизни во всех его аспектах, он с глубоким благоговением относится к своему хозяйству, дому, пищи, браку, детям. Высшее счастье для еврея - жизнь в благосостоянии, долголетие и, главное, -иметь как можно больше детей. Поэтому брак для еврея - предмет особого беспокойства и часть особого благословения Божьего.

Религиозные праздники и обряды в иудаизме посвящены определенным событиям, происшедшим в истории еврейского народа и изменениям годового и календарного цикла. Иудейские праздники сопровождаются особыми богослужениями и обрядами.

Проблемно-поисковые вопросы:

Какую связь между природой и человеком осуществляли славянские боги?

Что такое ведическая религия?

В чем проявляются особенности кастовой системы?

Какие боги выдвигаются на первый план в позднем индуизме?

Какую роль выполняют обряды и праздники в жизни индуистов?

Какое значение имеют для иудаизма Завет, Тора, Бог?

Какое содержание и какое значение имеют 10 заповедей Моисея?

Что содержится общего в таких различных религиях, как славянское язычество, индуизм и иудаизм?

Вопросы к практическому занятию

Первобытные религии.

Общая характеристика национальных религий.

Мир и человек в языческой религии славян.

Проблема мира и человека в индуизме.

Иудаизм о месте и роли человека в мире.

Темы рефератов

Религиозные учения Китая: конфуцианство и даосизм.

Религия Японии - синтоизм.

Зороастризм.

Синайское законодательство как основа нравственности и человеческого достоинства.

Термины, которые нужно запомнить: миф, мифология, веды, волхвы, капище, касты, национальные религии, развитые религии, Синайское законодательство, Талмуд, Тора, тримурти, Упанишады, шаббат.

Тест: Мифо-религиозные представления в древнем мире.

1 Найденные наскальные рисунки с изображением полулюдей-полуживотных иллюстрируют:

а)         тотемизм;

б)         фетишизм;

в)         анимизм.

Основными объектами поклонения в родоплеменных религиях были:

а)         духовные существа;

б)         объекты природы;

в)         люди.

Совокупность представлений, действий и обрядов, в основе которых лежит вера в таинственные силы, с помощью которых возможно оказывать воздействие на людей, предметы, ход событий:

а)         аниматизм;

б)         табу;

в)         магия.

Политеизм - это:

а)         вера в духов;

б)         вера в единого бога;

в)         вера во многих богов.

Подавляющему большинству первобытных проявлений религии присуще:

а)         отсутствие абстрактных представлений о Боге как безликой силе;

б)         родоплеменной характер культов;

в)         несмешение культовой деятельности с повседневной жизнью.

В более поздних формах религии фетишизм сохранился в форме поклонения:

а)         святым;

б)         идолам;

в)         иконам.

Назовите современные пережитки фетишизма:

а)         талисман;

б)         амулет;

в)         украшения.

Тест: Первобытные и национальные религии.

1.         Элемент религиозного сознания, включающий в себя систему
идей и взглядов, разработкой которых занимаются профессиональные
богословы и служители культа?

Религиозная идеология;       С. Религиозная деятельность;

Религиозная психология;     D. Религиозные организации.

2.         Элемент религиозного сознания, который характеризует
эмоциональное отношение верующих к Богу и всему, что с ним связано?

Религиозная идеология;       С. Религиозная деятельность;

Религиозная психология;     D. Религиозные организации.

3.         Какой элемент религии включает в себя систему стереотипных
ритуалов, таинств, праздников, обоснованных верой в
сверхъестественное и регламентированных церковными канонами?

Религиозная идеология;       С. Религиозная деятельность (культ);

Религиозная психология;      D. Религиозные отношения.

4. Какой элемент религии объединяет членов религиозной общности и обеспечивает ее существование и функционирование как единого целого на основе общих верований и обрядов?

Религиозное сознание;

Религиозная деятельность;

Религиозные отношения;

Религиозные организации.

5.    Одним   из   ведущих   представителей биологического психоаналитического направлений является:

и

З. Фрейд;

К.Г. Юнг;

М. Вебер;

Э. Тейлор.

6.    Одним    из ведущих направления является:

представителей социологического

З. Фрейд;

К.Г. Юнг;

М. Вебер;

Э. Тейлор.

7. Тотемизм - это:

Вера в существование души и духов;

Вера в сверхъестественное родство людей с животными и растениями;

Вера в сверхъестественную силу, содержащуюся в веши;

D.        Вера в силу, которой наделены животные, при помощи которой
происходит управление миром и людьми.

Анимизм - это:

Вера в существование души и духов;

Вера в сверхъестественное родство людей с животными и растениями;

Вера в сверхъестественную силу, содержащуюся в веши;

D.        Вера в силу, которой наделены животные, при помощи которой
происходит управление миром и людьми.

Фетишизм - это:

Вера в существование души и духов;

Вера в сверхъестественное родство людей с животными и растениями;

Вера в сверхъестественную силу, содержащуюся в веши;

D.        Вера в силу, которой наделены животные, при помощи которой
происходит управление миром и людьми.

Политеизм - это:

А. Вера в духов;     В. Вера в единого бога;     С. Вера во многих богов.

Монотеизм - это:

А. Вера в духов;        В. Вера в единого бога;        С. Вера во многих

богов.

К мировым религиям относятся:

Буддизм, иудаизм, христианство;

Буддизм, ислам, индуизм;

Ислам, христианство, индуизм;

Ислам, буддизм, христианство.

К национальным религиям относятся:

А. Буддизм;    В. Индуизм;   D. Синтоизм;

С. Ислам;       Е. Бахаизм;     Н. Теософия.

14. Священным писанием иудеев является:

Библия;

Талмуд;

Тора;

Коран;

Махабхарата; Н. Кабала.

15. Бог израильского народа:

Шива;

Моисей;

Давид;

Иуда;

Вишну; Н. Яхве.

16. Какие функции присуще религиозной форме сознания:

1. Мировоззренческая;

.Компенсаторная;

.Коммуникативная;

.Регулятивная;

.Прогностическая;

.Познавательная;

.Аксиологическая;

.Методологическая.

17.       Для мифологического типа мировоззрения характерно:

1 .Наивный описательный характер;

2.Отсутствие противоречий в картине мира;

3. Разделение мира на материальный и идеальный;

4.Образно-символическое видение мира;

5 .Наличие организации последователей данного типа мировоззрения; б.Синкритизм (неразделенность, целостность мировоззрения).

Жрец у славян назывался:

Волхв; D. Лад;

Брахман;         Е. Ярило;

Священник;   Н. Ведьмак.

Тримурти - это:

Священные тексты в индуизме - Махабхарата, Рамаяна и Веды;

Три верховных божества - Брахма, Вишну и Шива;

Три касты, признающиеся арийским - брахманы, кшатрии и вайшьи;

Три мудрости, составляющие комплекс вероучения - сансара, карма и

майя.

20. Вертикальное деление мира на три составляющие присуще:

Для мировых религий;

Для ранних национальных религий;

Для поздних национальных религий;

Для первобытных религий.

Список литературы

Ажыбекова К.В. Молодежь и проблемы психологии и религии. - М., 1990.

Бонгардт-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. - М., 1980.

Бред-Руєф. Сакральная медицина. - М., 1995.

Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1999.

Вассерман Г. Лекции по иудаизму. - Вильнюс, 1990.

Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.

Гараджа В.И. Социология религии. - М., 1996.

Гусева Н.Р. Индуизм. История формирования. Культовая практика.-М., 1991.

Дао и даосизм в Китае. - М., 1982.

Дейвис Брайнен. Вступление к философии религии. - К., 1996.

Дж. Кэмпелл. Тысячеликий герой. - М., 1997.

Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. - М., 1993. 13.Зыбковец В.Ф. Дорелигиозная эпоха. - М., 1959.

История религии / А.Ельчинов и др. - М., 1991.

История религии в Украине: Учебное пособие. - К., 1999.

Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. - М., 1989.

Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. - М., 1982.

Коростовцев М.А. Религия в Древнем Египте. - М., 1991.

Крывелев И.А. История религии: В 2 т. - М., 1975.

Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. - Минск, 1997.

Кузнецов В.М. Эмоции и религия. - К., 1967.

Лекции по истории религии. - СПб, 1997.

Лукач Й. Пути богов. - М., 1984.

Малявин В.В. Конфуций. - М., 1992.

Мень А. История религии: В 7 т. - М., 1991.

Методологические вопросы современного религиоведения. - М., 1990.

Мишель Марлеб. Религии человечества. М.-С-Пб., 1997.

Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. - М., 2000. 29.Отто Ранк. Миф о рождении героя. - М., 1997.

Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. - М., 1997.

Радугин А.А. Введение в религиоведение. - М., 1995.

Релігія в Украине. - Львів, 1994. - Вип. ІІ.

Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М., 1992.

Росс Ф., Хиллс Т. Великие религии мира. - М., 1999.

Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Л. Религиоведение: социология и психология религии. - Ростов-на-Дону, 1996.

Тайлор З.Б. Первобытная культура. - М., 1989.

Токарев С.А. Ранние формы религии. - М., 1990.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М., 1986.

Фрезер Дж.Дж. Золотая ветвь. - М., 1980.

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. - М., 1991.

41.       Фромм Э. Психоанализ и религия. В кн: Сумерки богов. - М., 1990.
42.Чжуан-цзы, Ле-Дзы (Тексты). Пер. В.В. Малявина. - М., 1995.

Шахнович М.И. Тайна богов. - М., 1990.

Юнг К. Архетип и символ. - М., 1991.

Яблоков И.Н. Религия: сущность и явления. - М., 1982.

Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. - М., 1985.

1.1.3. Мировые религии

Буддизм.

Христианство.

Ислам.