IV. XX век как противоречивый период русской жизни (воскресшие имена)

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 

1. Русские последователи идей К. Маркса и движение «нового ре­лигиозного сознания»

2. Идея соборного сознания С. Н. Трубецкого

3. Моральная тема Н. И. Бердяева

4. Веросознание Л. И. Шестова

5. Проблема динамики духа в «Этике преображенного эроса» Б. Л. Вышеславцева

6. Исходная интуиция А. Ф. Лосева

7. 'Защита «свободного богословия» Л. П. Карсавиным

8. Структура бытия С. Л. Франка

9. Духовное переживание «полноты бытия» П. А. Флоренским

Заключение: Пути творческого «преображения» своего личностного Я.

 

Методическая инструментовка этических занятий со старше­классниками выступает как целенаправленное и педагогически ор­ганизованное явление, способное с учетом реальных условий соци­альной жизни и объективных факторов жизнедеятельности школьников интегрировать все педагогические усилия воспита­тельного учреждения в логически выстроенную канву нравствен­ного развития учащихся.

Приведем пример построения этического диалога со старше­классниками на занятии по теме[2]:

Гуманность — сгусток всех других добродетелей (Гельвеций) (9-й класс)

— Мы остановились с вами на понятии гуманность. В чем его суть?

— Известный мыслитель Гельвеций говорил: «Гуманность — сгусток всех других добродетелей». Готовы ли вы согласиться с ним?

— Вспомните этимологию слова добродетель, опираясь на наши занятия.

— Верно, его можно выразить как добро деять (делать). Тогда гу­манность концентрирует в себе стремление личности к деянию добра в пользу и во имя жизни, человека. Значит, различные добродетели имеют одну основу — гуманность, гуманное отношение к человеку и всему живо­му. Как вы думаете, вы гуманны?

— Давайте себя проверим. Разделите лист на две части. В левой части в столбик напишите все ваши добродетели, которыми вы, с вашей точки зрения, безусловно обладаете. Старайтесь при этом быть предельно чест­ными, а с правой стороны листа выпишите ваши «антидобродетели». Тоже старайтесь быть честными перед собой.

— Проанализируйте, что получилось.

Учащимся надо дать время подумать, сосредоточиться и углу­биться в самоанализ.

— Можете ли вы назвать себя гуманным?

— Что мешает совершенствоваться в этом направлении?

— Сосредоточимся на этом.

Учащиеся (по желанию) называют, что им мешает, а педагог записыва­ет на доске их формулировки. Получается своеобразное исследование, коллективный самоанализ, который выявляет типичные черты.

— У нас получилось, что мешает проявлению гуманности эгоизм, лень, невнимательность, непонимание состояния другого человека, его личнос­ти, поверхностный взгляд на ситуацию или человека, отсутствие состра­дания, равнодушие, легкомыслие, гнев, стереотип поведения.

Если список будет кратким, то учитель сам добавляет те или иные определения.

— Посмотрите внимательно, как много мешает проявлению гуманнос­ти. О чем это вам говорит?

— Да, конечно, о нравственном несовершенстве. Следовательно, про­явление гуманности — дело нелегкое. Как же быть?

— Здесь также требуется нравственное усилие, в основе которого лежит внимание к человеку. В свое время мы касались этой проблемы. Согласны ли вы сделать такое усилие?

— При каких обстоятельствах?

— Посмотрите на записи на доске. Выпишите те из них, по поводу которых вы способны на усилия.

— Много осталось?

— Есть над чем подумать?

Вспомним слова Л. Н. Толстого: «Люди портят свою жизнь не столько тем, что не делают того, что должно делать, сколько тем, что делают то, чего не должно делать. И потому главное усилие, которое должен делать над собой человек для доброй жизни, это — то, чтобы не делать того, чего не должно.»

— Как вы думаете, почему Л. Н. Толстой употребляет здесь понятия

«должно» и «не должно»?

— Проблема долженствования — этическая проблема. Она рассматри­вается мыслителями на всех этапах истории этики. Человек всегда мучил­ся над проблемой, что же должно и что не должно. Отсюда такие понятия как обязанность, ответственность.

Как бы вы ответили, имея в виду себя:

обязан... что?

ответствен... за что?

— Обратимся опять к Л. Н. Толстому: «Есть одно самое важное дело для всех людей. Дело это в том, чтобы жить хорошо. Жить же хорошо — значит не столько делать то хорошее, что мы можем делать, сколько не делать того дурного, которое можем не делать. Главное — не делать дурно­го».

— Вот в этом и есть и «должное», и «обязательное». А вы как думаете?

— Тогда, может быть, проявлять гуманность к человеку, быть гуман­ным — это и есть не делать дурного?

— И нравственное усилие наше должно быть направлено на это?

— Когда это становится ясно человеку, у него появляется критерий оценки собственных поступков и критерий, предостерегающий его от без­нравственных поступков, — «не делай дурного».

— Теперь вернитесь к своим записям. Что вы можете пересмотреть в способности сделать усилие?

— Пусть этот критерий гуманности помогает вам в мыслях, поступках и намерениях. А для этого, как говорит Л. Н. Толстой: «Вспомни каждый, хотя бы и молодой человек, свою жизнь. И если ты пожалеешь один раз о том, что ты не сделал того, что было должно и что было бы хорошо, то ты сотни раз пожалеешь о том, что ты сделал то, что было нехорошо и чего не должно было делать».