5.

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 

Система “юбилейных” и “субботних” годов была направлена, таким образом, против чрезмерного богатства, с одной стороны, и крайней нищеты, с другой. Законы Торы о юбилейном и субботнем годах восстанавливали утраченное экономическое равенство хоть в какой-то мере и препятствовали расслоению израильского народа, появлению землевладельческой аристократии и неимущего плебса. В целом они регулировали, прежде всего, социально-экономические отношения древнееврейского общества, в первую очередь, отношения собственности, которые имели крайне многообразный характер. Сюда входили отношения не только к земельной собственности, но и отношения между собственником и арендатором, между кредитором и его долж­ником и т.д.

С экономической точки зрения эти социальные, по сути, отношения институализируются в таком элементе хозяйственной жизни, как долговые обязательства. В Древнем Мире, да и позднее, долговые обяза­тельства всегда являлись результатом  социального и экономического расслоения общества, порождением усиливающегося в нем  социально-экономического неравенства.

Долговые обязательства, в свою очередь, имеют тенденцию лишь усугублять экономического неравенство, т.к. ставят должника в зависимость от кредитора, получающего в силу долгового обязательства определенное право на имущество должника и, в известном смысле, на его личность. Еще более тяжелым оказывается долговое обязательство в том случае, когда заем не приводит к ожидаемому улучшению материального положения заемщика, а в результате непредвиденных обстоятельств ложится новым бременем на его голову.

Там, где в древних обществах и государствах не вмешивались в эту сферу хозяйственной жизни, или где законодательства, напротив, благоприятствовали реализации интересов богатых слоев общества, это социальное зло достигало огромных размеров, закабаляя беднейшие слои населения. Когда подобная социальная “язва” общества достигала крайних пределов, возмущение и ропот должников и обезземеленной массы в конце концов вынуждали государство принимать те или иные меры для облегчения бедст­венного положения (например, законы Солона в Афинах в 594 г. до н.э. и законы Лициния и Секстия в Риме в 366 г. до н.э.). Сходное положение могло установиться и в результате грубейшего попрания предписаний о займе, содержащихся в Торе. Подобное случалось, когда евреи не соблюдали этих законов, т.е. когда экономика чрезмерно сильно “давила” на мораль.

В Моисеевом государстве были найдены способы облегчения положения должников в обществе. Тора принципиально воспрещает всякое взимание процентов по займам. Запрет повторяется многократно. “Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или поселенец, чтобы он жил с тобою. Не бери с него роста и прибыли,  и бойся Бога твоего. Серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли” (Ваикра 25, 35-37).