3.

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 

Социальная наука не может утверждать: "вот так явления существуют в социальной действительности", - не реифицируя при этом свои понятия. "Социологическое различие" есть признание социологии, что она изначально отчасти конструирует свой предмет, который зависит от самих условий его восприятия, мышления, оценивания и выражения. Предмет социологии не есть "явления сами по себе", трансцендентная действительность, независимая от социологического опыта. Не существует неконцептуализированной социальной действительности, с которой мы могли бы сравнивать наши представления. Определение универсума предметов теории определено лишь относительно некоторой "предпосылочной теории" (background theory) и некоего способа, которым описание предметного универсума теории переводится в эту "предпосылочную теорию" [9]. Понятие "социологическое различие" кажется онтологическим, но на самом деле является прагматическим и имплицитным. Оно отрицает возможность установления всех концептуальных определений социологии через genus proximum и differentia specifica [ср. 10]: каждый предмет социологии, каждое социологическое понятие определяется лишь посредством того, что вводится в определенную систему дифференциальных отношений. Всякое социологическое различие рассматривается не как данное и установленное до отношений, но определяется из отношений. Именно социолог, т. е. "пользователь" этого понятия, исходя из систематической связи научных суждений и социально обязывающей силы условий социологических практик, дает определение, согласно которому два сущих социального мира считаются различными, причем рациональная мотивация обосновывается прагматически [см.: 11]. Никакая социология не может быть представлена вне социальных принуждений отношений научного производства, как некий "идеальный комплекс значений" [12]. Итак, различение (distinctio) представляет собой прагматическую проблему, ибо зависит от социологических и социальных допущений. Однако это отнюдь не исключает возможности не только эмпирического, но и логического анализа социологических различий [ср. 13].

Нететическое различение есть условие социологических практик различения. "Нет никакого примата рефлексии вместе с отражающим сознанием: ведь не это позволяет ему открыть самого себя. Совсем наоборот, именно нерефлективное сознание делает рефлексию возможной. Есть дорефективное cogito, которое и составляет условие картезианского cogito" [14].