ПРЕВРАЩЕНИЕ СЕЛЕНИЯ ЭЛЬКУДС В ПАЛЕСТИНЕ В «ЗАНОВО ВОССТАНОВЛЕННЫЙ» ИЕРУСАЛИМ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 
170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 
187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 
204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 
221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 
238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 
255 256 257 258 

Согласно нашей реконструкции, библейское описание восстановле-

ния Иерусалима не имеет отношения к Иерусалиму в современной Пале-

стине. Или настолько слабое, что нам его заметить не удалось. Встает

вопрос: когда и как возникло представление, переросшее затем в убежде-

ние, что библейский Иерусалим находится именно там, где он помещает-

ся на карте сегодня? То есть на восточном берегу Средиземного моря, в

глубине современной Палестины. Примерно в 50 километрах от Среди-

земного моря и примерно в 25 километрах от Мертвого моря.

В итоге нашего анализа содержания книг Библии объяснение может быть

таким: Иерусалим на своем современном месте появился на европейских

картах мира (в том числе и «античных») в XVII веке. Пока лишь как точка

на бумаге. Очевидно, кто1то в Европе (скажем, в Германии) поставил на

карте точку и сказал: «Здесь находится библейский Иерусалим». Для чего

это было сделано?

В этой связи предложим вниманию читателя некоторые соображения,

которые представляются нам правдоподобными.

Как мы видели, после успеха Реформациии в Европе, раскола Вели-

кой = «Монгольской» империи и воцарения прозападных Романовых на

Руси единственной серьезной угрозой для Западной Европы осталась Тур1

ция1Атамания. Которая еще в полной мере сохраняла дух Великой =

«Монгольской» империи. Хотя, конечно, уже не имела ее мощи. Поэто-

му в XVII веке все силы Западной Европы были брошены на борьбу с

Турцией1Атаманией. И как мы знаем из истории этой эпохи, европейс-

кие государства с участием Романовых строили планы Крестового похода

против Турции. Они вылились в многочисленные русско1турецкие войны

конца XVII—XX веков.

Идею предполагавшегося Крестового похода было естественно связать

с «освобождением Иерусалима». Тем более что Иерусалим в Турции был.

Это — Стамбул, ранее Царь1Град, Константинополь, Троя, он же —

древний Иерусалим. То есть Иерусалим Евангелий, священный город, в

котором действительно был распят Иисус Христос в XI веке (по нашей

реконструкции). Город, о котором когда1то знала вся Великая = «Мон-

гольская» империя. И который был столицей Турции1Атамании. Но

указывать столицу Турции — Стамбул — как цель военного нападения за-

падноевропейские и романовские идеологи Крестового похода XVII века

не хотели. И понятно почему. Для религиозного сознания средневеково-

го человека тот факт, что Иерусалим является столицей соседнего госу-

дарства, скажем Турции, еще не означал, что это государство еретичес-

кое и Иерусалим нужно освобождать силой. Общество XVII века еще не

свыклось с мыслью о непреодолимой пропасти между, скажем, католи-

цизмом и мусульманством. Многие еще помнили о бывшем религиозном

единстве Великой = «Монгольской» империи. Поэтому тот факт, что

священный Иерусалим является столицей турецкого султана, для многих

мог означать, что султан является носителем «более истинной веры»,

чем, скажем, французский король. Которому Бог не дал Иерусалима. А

вот султану — дал. А потому, может быть, надо подчиниться султану? И

воевать, напротив, с французским королем? В общем, ситуация склады-

валась скользкая.

Выгодней было сказать, что Иерусалим находится под властью турок,

но те, будучи еретиками, превратили его в захолустье и не оказывают

должного уважения священному городу. Тогда идея Крестового похода

против турок получала более веское обоснование. Кроме того, чрезвычайно

полезно было назначить «священную цель» на турецкой территории. Чтобы

для ее овладения сначала завоевать всю Турцию. В чем, собственно, и

состояла главная идея.

Но отсюда следует, что священный Иерусалим требовалось указать

хотя бы и на территории Турции, но не в столице, а где1нибудь подаль-

ше, в захолустье. Необходимо было найти место, более или менее соот-

ветствующее известному библейскому описанию Иерусалима и его окрес-

тностей как «земли обетованной». По1видимому, решили, что этому

описанию как нельзя лучше соответствует восточное побережье Средизем-

ного моря. В самом деле, прекрасное море, великолепный климат... Но

поставить на карте «Иерусалимскую точку» на самом побережье Средизем-

ного моря значило бы погрешить против истины. Дело в том, что Еванге-

лия, вообще Библия описывают Иерусалим как город, удаленный от

большого открытого моря (хотя рядом с ним упоминается озеро). Прав-

да, рядом должна протекать река Иордан. Настоящий Иерусалим — Кон-

стантинополь действительно удален от такого моря и стоит на длинном

Босфорском проливе. Пролив вместе с небольшим Мраморным морем

изображались на многих средневековых картах в виде широкой длинной

реки. Которая, вероятно, и считалась Иорданом.

Поэтому «Иерусалимскую точку» на карте поставили в некотором отда-

лении от средиземноморского побережья.

После «географической подготовки с Иерусалимом» можно было присту-

пать к развертыванию «священной» войны против непослушного осколка Ве-

ликой = «Монгольской» империи — Турции+Атамании. Лозунг был провозгла-

шен. Знамена развернуты. Цель в тылу турок указана.

Войны начались. Они длились десятилетиями, с переменным успе-

хом, были кровавыми. Только в самом конце XVIII века, почти через

200 лет, европейцы, так и не добившись полного разгрома Турции, смогли

высадить десант в ее тылу, в Египте. Вблизи от заветной точки —

«страдающего Иерусалима» в Палестине. Это была известная египетская

экспедиция Наполеона Бонапарта, начавшаяся в 1798 году. В 1799 году

была взята Газа в Палестине, европейцы наконец оказались уже «в двух

шагах» от палестинской «Иерусалимской точки». 3 апреля 1799 года взя-

ли Сур, а 8 апреля последовала победа при Назарете. То есть наконец

«достигли Иерусалима». Правда, Наполеону пришлось срочно вернуться

во Францию.

В Европе в это время бушует война. Наполеон стремится подчинить

себе европейские государства. В конце концов ему это удается (кроме

Англии). В 1809 году был заключен мир с Австрией, исключительно

выгодный для Наполеона. По нему он получил более двух тысяч квадрат-

ных миль территории с тремя миллионами населения и присоединил не-

которые Балканские земли. 1810—1812 годы (до вторжения в Россию) —

вершина славы Наполеона. Он пожинает плоды своих военных побед.

Западная Европа полностью подчиняется ему.

Посмотрим, что в это время предпринимается в завоеванной Палестине.

В первую очередь нас будет, конечно, интересовать средневековая история

знаменитого Иерусалимского храма Гроба Господня, построенного еще в

начале христианской истории Империи. Овладение этим храмом с его Гробом

Господнем и было провозглашено целью Крестовых походов XVII—XVIII веков на

Турцию+Атаманию. Посмотрим, когда же был построен этот храм.

Конечно, нам скажут, что он был построен в Палестине «очень давно».

Во времена Константина Великого, жившего якобы в IV веке н. э. Но,

добавят, тот древний храм «до нас не дошел». Поскольку его много раз

сильно повреждали или даже разрушали до основания. Энциклопедия

«Христианство» сообщает: «В 936, 969 и 1010 снова произошло разрушение

церкви св. Гроба... После происшедших в 1187 и 1244 разрушений снова

появляются известия от 1310 о прекрасной церкви; в следующие столетия

она, однако, разрушилась и была в большей своей части возобновлена

лишь в 1719. В 1808 и эта церковь была разграблена во время пожара».

Может сложиться впечатление, что когда западноевропейцы пришли в

Иерусалим в конце XVIII века, то они нашли там церковь Святого Гроба

Господня. Пусть многократно перестроенную, но все1таки гордо стоящую

в селении Эль1Кудс среди каменистой пустыни. И «доказывающую», что

это не простое селение, а действительно «древний библейский Иеруса-

лим». Та самая заветная цель, к которой так долго и упорно стремились

западноевропейские «крестоносцы» XVII—XVIII веков. По1видимому,

теперь святому храму, который наконец открылся глазам восхищенных

европейцев, уже не будут угрожать козни «злых турок».

И что же мы видим? В энциклопедии «Христианство» читаем: «В

1810 церковь была заново выстроена... (курсив наш. — Авт.). Купол

церкви был восстановлен в 1868... Порталы— романо1готического сти-

ля, с романскими рельефами, современными самой постройке (то есть

1810 года. — Авт.)... С левой стороны, посередине, камень местной

породы, обставленный по краям светильниками... на котором, по пре-

данию, было положено тело Спасителя по снятии с креста... Этот

камень положен в сравнительно позднее время (!). Голгофа представля-

ет большую двухъярусную часовню... После пожара 1888... все место

безвкусно обложено тесаным камнем и устроена (то есть после

1888 года. — Авт.) ступенчатая лестница, ведущая на верхнюю пло-

щадку бывшей скалы, а теперь церкви... Вся скала (бывшая, а теперь

являющаяся церковью. — Авт.) покрыта тесаными плитами, и лишь

ямы в них (до фута глубины) служат, по преданию, обозначением

места водруженных крестов... Теперешний Кувуклий Гроба Господня

появился после перестройки ротонды в 1810 (!). Вопрос о том, что

представляет самый Гроб Господень, может быть решен только при

помощи недоступного теперь археологического исследования». Эти

сведения нам сообщает издание конца XIX века.

Таким образом, оказывается, что гора Голгофа — это просто часовня.

То есть вместо горы стоит здание, построенное в 1810 году или даже позже.

А углубления для крестов существуют лишь в каменной облицовке 1888 года.

Самого же Гроба Господня увидеть нельзя. Может быть, он и хранится

здесь, но под землей. Однако копать и искать его не разрешается.

Но поскольку утверждают, что храм Святого Гроба Господня был

заново выстроен в 1810 году, то не следует ли отсюда, что на этом месте

никакого храма ранее начала XIX века просто не существовало?

Нельзя не отметить, что столицей государства Израиль является не

Иерусалим, а расположенный на узкой плодородной полосе побережья

Средиземного моря Тель1Авив. Где, кстати, находится и большинство

современных многонаселенных центров. Не странно ли, что древние из-

раильтяне пренебрегли цветущим побережьем и основали свой главный

город и другие важные населенные пункты — Назарет, Вифлеем, Хев-

рон — в глубине материка. Как видно из современной реконструкции

географии древнего Израиля и Иудеи, например карт, приложенных к

современному изданию Библии, на побережье Средиземного моря прак-

тически не обозначены города древнего Израиля и Иудеи.