ВОЛХВ ВАЛТАЦАРЬ— ПЕРСОНАЖ И ВЕТХОГО, И НОВОГО ЗАВЕТОВ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 
170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 
187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 
204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 
221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 
238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 
255 256 257 258 

Познакомившись с именами Волхвов1Царей, мы столкнулись с серь-

езным вопросом, который скалигеровская история старается, по1видимо-

му, не обсуждать. Потому современные книги по возможности и умалчи-

вают эти имена. Одно дело, если Волхвы — безвестные «пастухи», бро-

дившие со стадами по пастбищам и случайно решившие поклониться

младенцу Иисусу. После чего, не оставив следов, исчезли с историчес-

кой сцены. Ведь как раз такое толкование истории Волхвов предлагает

скалигеровская история. Правда, при подобной трактовке истории Волх-

вов совершенно непонятна та огромная роль, которую придает их мощам

та же скалигеровская наука.

И совсем другое дело, если Волхвы1Цари — это известные историчес-

кие фигуры, реальные цари большого могучего государства, оставившие

свой след не только в Евангелиях, но и в других источниках, в том числе

ветхозаветных книгах Библии, писавшихся, согласно нашей новой хроно-

логии, либо одновременно, либо даже после Нового Завета. Тогда стано-

вится понятным и почтительное отношение западноевропейцев к мощам

этих правителей. Недаром современные ученые в следующих возвышен-

ных выражениях оценивают сам факт появления мощей в Германии (яко-

бы в XII веке): «Величайшим событием 12 столетия был перенос мощей

трех Магов из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве

архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel). Немедленно

после этого началось создание саркофага трех Магов (Magi)... В честь

вновь обретенных мощей Рейнальд приказал обновить собор, добавив две

«деревянные» башни с восточной стороны». Не следует ли из приведен1

ных слов попросту то, что Кельнский собор был специально задуман и пост-

роен как гигантская усыпальница трех Волхвов+Царей! Высотой 157 метров

(сегодня). А гипотезы об «обновлении» собора — уже позднего происхож-

дения, когда скалигеровская история искусственно отодвинула дату его

закладки в IV век н. э.

Поскольку один из Волхвов назван на саркофаге Валта1царем, то

сразу же приходит на ум мысль, что это не кто иной, как известный

Валта+Царь, о котором много говорится в ветхозаветном пророчестве

Даниила. Как мы покажем ниже в нашем анализе Ветхого Завета, это,

по+видимому, один из царей Руси+Орды+Скифии. Названный в Библии также

вавилонским царем. Современник (согласно Библии, якобы сын) вави-

лонского царя Навуходоносора (Дан. 5:2). Кстати, пророк Даниил тоже

назывался Валтасаром, поскольку царь Валтасар приказал переименовать

Даниила в Валтасара (?!) (Дан. 4:6). Нет ли в «биографии» Валтасара,

изложенной в пророчестве Даниила, указаний на то, что он и был

одним из Волхвов, поклонившихся Иисусу Христу? По1видимому, та-

кие указания есть.

Во1первых, в ветхозаветной «биографии» Валтасара говорится о стран-

ном явлении, которое вполне можно расценить как указание на появле-

ние при его жизни кометы. Во всяком случае, как раз так, и довольно

аргументированно, предлагал Н. А. Морозов понимать известный библей-

ский рассказ о том, что во время пира Валта1Царя на «стене» царственно-

го чертога (на небе?) неожиданно появилась «рука», написавшая пророче-

ство Валта1Царю (Дан. 5:5—7; 5:24—28). Если это действительно комета

или «звезда» (как в Средние века часто называли кометы), то не следует

ли отсюда, что пророчество Даниила1Валтасара рассказывает о Вифлеемс-

кой звезде, вспыхнувшей при рождении Иисуса? То есть это — уцелевшее

в Ветхом Завете воспоминание об известной вспышке сверхновой звезды в

1054 году н.э.? В Евангелиях ее назвали звездой, а авторы пророчества

Даниила рассказывали о ней как о комете, то есть как о «руке Бога»,

написавшей на небе что1то загадочное и очень важное. Таким образом,

Валта1Царь, поклонившийся Иисусу, и Валта1Царь из Ветхого Завета

могут действительно быть одним и тем же лицом.

Во1вторых, даже в скалигеровской истории пророчество Даниила1Вал-

тасара считается ветхозаветным Апокалипсисом, то есть по стилю, духу,

терминологии и т. п. чрезвычайно близким к известному новозаветному

Апокалипсису = Откровению святого Иоанна. Более того, согласно ре-

зультатам нашего математического анализа Библии, ветхозаветное проро-

чество Даниила и новозаветные Евангелия должны быть совмещены во

времени (см. кн. I наст, издания).

В обоих этих Апокалипсисах рассказывается о явлении Христа. В

пророчестве Даниила1Валтасара прямо говорится, что Даниил видит ве-

ликого Судью, «Сына человеческого», «и Ему дана власть, слава и цар-

ство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество

Его— владычество вечное, которое не прейдет...» (Дан. 7). В традицион-

ной библеистике многие ученые считают всю седьмую главу пророчества

Даниила1Валтасара (а также главы 8—10) рассказом о явлении Христа,

параллелью новозаветному Апокалипсису, в котором Христос — главное

«действующее лицо». Но тогда получается, что Даниил1Валтасар покло-

няется здесь именно Христу, когда говорит: «Тело его — как топаз, лице

его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники... И вид лица

моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости... в оцепенении

пал я на лице мое и лежал лицем на земле. Но вот, коснулась меня рука

и поставила меня на колени мои» (Дан. 10:6—11).

Вот вам и поклонение Мага = «Монгола» Валта1Царя «великому

мужу» — Христу. Описанное, следовательно, и в Евангелиях, и в книге

Даниила1Валтасара. Причем в последней — значительно подробней, чем

в Евангелиях. Там скупо сказано, что «пришли и поклонились». А в

Ветхом Завете этот сюжет развернут куда детальней. С точки зрения

скалигеровской хронологии, появление одного и того же Валта1Царя в

качестве персонажа и ветхозаветного пророчества Даниила, и Нового

Завета невозможно, так как эти тексты историки отделяют друг от друга

несколькими сотнями лет. А в нашей новой хронологии они попадают в

одну и ту же эпоху, и никакого противоречия не возникает.

Таким образом, огромный Кельнский собор возводили не в несть каких+

то «пастухов», а в честь известных и реальных Царей = Магов = «Монго-

лов», поклонившихся Христу и, по+видимому, первыми признавших его. И,

надо думать, распространивших христианство в своей стране (или стра-

нах). Возможно, это и была Скифия1Орда1Русь, до сих пор являющаяся

самой большой страной в мире, где установилось и до сих пор сохраняется

православное (ортодоксальное) христианство. В этой связи может стать

понятнее и та роль, которая в Средние века отводилась мощам Волхвов1

Царей. Это были не просто цари, а цари, утвердившие православное

христианство в качестве государственной религии самой мощной империи

Средневековья, Великой = «Монгольской» империи. В ее состав некото-

рое время входила и Германия, где находится Кельнский собор (см. «Русь

и Рим», кн. III). Завоевав Западную Европу, Ордынская русская импе-

рия вполне могла (в лице императора Варвара1Росса) создать здесь центр

поклонения трем своим святым Царям1Волхвам. Потом, после распада

Ордынской империи, все это было частью забыто, а частью сознательно

затушевано скалигеровскими историками. Той же цели могли служить и

неоднократные реставрации ковчега трех Магов в XVII—XVIII веках.