ПОЧЕМУ БИБЛЕЙСКИЙ ЦАРЬ СОЛОМОН ИЗОБРАЖЕН НА САРКОФАГЕ ЖЕНЩИНОЙ?

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 
170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 
187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 
204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 
221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 
238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 
255 256 257 258 

Отвлечемся на минуту от самих Волхвов и отметим один любопытный

штрих. Поскольку саркофаг Волхвов1Царей, несмотря на все «реставра-

ции», сохранил много действительно древних признаков, он упорно не

желает вписываться в позднейшую скалигеровскую версию истории. На-

пример, на боковой его стенке мы видим фигуру царя Соломона, по

имени которого названа вся эта сторона саркофага. Известный царь, о

котором много и с уважением говорит Библия. И что же мы видим на

саркофаге? Перед нами — женщина}. Женское лицо, женские волосы,

женская грудь. Рядом с фигурой надпись: Rex Salomon = Царь Соломон.

Но ведь Соломон был мужчиной! Вальтер Шультен, автор брошюры о

ковчеге трех Королей из Кельнского собора, не может удержаться от

растерянного комментария: «Одна из таинственных фигур саркофага назы-

вается «Rex Salomo». Однако весь ее облик, волосы, тело изображают

женщину. Может быть, этот Соломон является символическим образом

Церкви!» Кстати, напрасно Шультен цитирует надпись как «Rex Salomo»,

как бы услужливо подсказывая параллель с женщиной Саломеей. На

самом деле на саркофаге имя заканчивается четкой буквой N, то есть

написано именно Соломон, а не Саломо.

Отметим также, что «реставраторы» XVII—XVIII веков не тронули

фигуру Соломона, и потому нельзя сказать, что он превратился в женщи-

ну в результате их позднейшего вмешательства. Скорее всего, он с самого

начала был представлен в таком виде. Хотя что это означает, мы пока

ничего окончательного сказать не можем.

РАСПЯТИЕ ГЕРО В КЕЛЬНСКОМ СОБОРЕ

Согласно нашей новой хронологии, Иисус Христос жил и был распят

в XI веке н. э., скорее всего, около 1085 года н. э. по скалигеровскому

счету лет. В наших предыдущих книгах мы уже привели аргументы в

пользу этого утверждения. А теперь возникает естественный вопрос. По-

скольку Кельнский собор хранит много действительно древних свиде-

тельств из далеких XI—XIV веков, то, может быть, нам удастся обнару-

жить какие1либо дополнительные данные о дате распятия Иисуса Христа.

Это ожидание, по1видимому, оправдывается.

Следующей по известности за саркофагом трех Магов реликвией Кельн-

ского собора является памятник, называемый распятием Геро (Gero). Оно

окружено ореолом почитания. Предполагается, что оно очень древнее.

Во всяком случае, в скалигеровской истории считается, что в 1248 году

это распятие счастливым образом уцелело во время пожара собора и,

следовательно, существовало уже в XIII веке. На первый взгляд ничего

странного в этом распятии нет. Божественность распятого подчеркивается

большим лучистым диском солнца, на фоне которого поднимается крест.

Над головой латинская формула Inri, то есть Иисус Назорей Царь Иудей-

ский. Крест помещен на алтаре, который носит название «Алтарь Креста

с Распятием Геро».

Оказывается, это распятие каким1то не очень понятным образом свя-

зывается с персонажем X века н. э. — якобы с архиепископом Геро (Gero)

или Гором (969—976), то есть с Хором. Будто бы тот «подарил распятие»

собору. Но ведь имя Хор — это одна из сокращенных форм имени Хрис-

тос. Кроме того, имя Христа в форме Хор хорошо известно и в «древне»1

египетской истории как имя бога Гора или Хора (подробнее см. «Русь и

Рим», кн. III). И в Стамбуле до сих пор стоит известная православная

церковь Христа Хора.

В то же время само древнее название этого памятника, сохраненное

документами, вроде бы говорит нам, что «здесь распят Геро», то есть

персонаж из X века по имени Хор. Более того, считается, что «архиепис-

коп Хор» был современником императора Отгона якобы с номером II. И

снова возникает пара: император Оттон и Хор (Христос?), как и в сцене

поклонения Волхвов. Там мы тоже видели императора Оттона (но якобы

с другим «номером») и уже настоящего Христа. Не является ли легенда

об «архиепископе Геро = Хоре» и «распятии Хора» просто еще одним

отражением реального события — распятия Христа в XI веке н. э.? Легенда

чуть1чуть ошиблась, примерно лет на 100. Но столетний сдвиг в древней

хронологии нам уже хорошо известен. А «объяснение», будто архиепис

коп Геро просто «подарил распятие Хора1Христа» собору, возникло уже

после укоренения скалигеровской версии истории.

Тогда становится понятным, почему именно распятие Геро «стало, —

как сообщают историки, — моделью для бесчисленных распятий, распро-

странившихся по всей Европе... Распятие Геро... известно как древней-

шее европейское монументальное скульптурное изображение со времен

античности». Правда, остается открытым вопрос: сохранилось ли это

распятие в своем первозданном виде?