ПОЧЕМУ ПАЛИ СТЕНЫ ИЕРИХОНА (ИЕРИХОН = ЦАРЬГРАД?)

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 
170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 
187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 
204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 
221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 
238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 
255 256 257 258 

Известный рассказ о взятии войском Иисуса Навина Иерихона давно

привлекает внимание исследователей Библии. Напомним, что Иерихон

описан в Библии как хорошо укрепленный город, обнесенный мощны-

ми стенами (Нав. 6). Поскольку, как мы уже видели, Библия описыва-

ет, скорее всего, османское1атаманское завоевание XV века (начатое

Моисеем), то следует ожидать, что вот1вот начнется повествование о

взятии Константинополя в 1453 году. Не может же Библия пройти мимо

него. И действительно, книга Иисуса Навина начинается с того, что

после перехода через Иордан (то есть, вероятно, реку Дунай), войска

богоборцев = израильтян приступают к осаде Иерихона. Во всей книге

Иисуса Навина город Иерихон — единственный город, который был

взят в результате сложной осады. Других претендентов на «падение

Царь1Града» в Библии нет.

Итак, наше предположение: осада и взятие библейского города Иери-

хона — это знаменитая осада и штурм Царь1Града Магометом II. Имеются

ли подтверждения этой гипотезы в Библии? Обратимся к книге Иисуса

Навина.

1. Все описание осады Иерихона сосредоточено вокруг рассказа о

разрушении его стен. Но хорошо известно, что мощный тройной пояс

крепостных стен вокруг Константинополя по праву считался одним из

чудес средневекового фортификационного искусства.

2. Согласно Библии, стены Иерихона были разрушены необычным

способом — при помощи «громкого звука», издаваемого некими «трубами

юбилейными» (Нав. 6). По нашему мнению, «трубы юбилейные» — это

пушки, а «громкий звук» — пушенная канонада. Осадными пушками разру-

шили стены.

Известно, что стены Царь1Града были разрушены османами1атамана-

ми с помощью особо мощных огромных пушек. Вот что сообщает о

взятии Константинополя историк Джелал Эссад: «Большая пушка, поме-

щенная сначала против Калигарийских ворот... была перевезена к воротам

святого Романа... Там же были поставлены две другие пушки, метавшие

камни в 75 килограммов; 14 батарей малого калибра были расставлены от

Ксилопорты до Семибашенных ворот... На рассвете раздался первый пу-

шечный выстрел; за ним скоро началась общая пушечная пальба. Всем

городом овладел ужас. Чтобы зарядить большую пушку, требовалось не

менее двух часов... Ядра весили 600 килограммов. Четыре другие пушки...

метали менее тяжелые снаряды. Все эти пушки направляли свой огонь на

углы основания воображаемого треугольника, взятого в самой слабой

части стен, с целью пробить бреши и затем стрелять в вершину треуголь-

ника». Большая пушка не выдержала давления порохового заряда и разор-

валась. «В то время как османцы молились, над городом разразилась

гроза с сильными ударами грома (вот и библейский трубный звук в

дополнение к пушечной канонаде. — Авт.); от блеска молний все небо

казалось кровавым. Это явление оживило надежды мусульман и подавля-

ющим образом подействовало на византийцев... Во вторник утром 29 мая

1453 года на рассвете звуки сур (рогов), литавр, наккар (маленьких бара-

банов) дали сигнал к началу штурма... Гремели пушки... Страшный бой

шел вдоль всех стен... Зловеще слышались время от времени трубные

звуки сур... Бой продолжался уже более двух часов. Широкие бреши были

проломаны между воротами святого Романа и Харисийскими воротами».

По1видимому, взятие Царь+Града и отражено в Библии как взятие Иерихо-

на после падения его стен от «громких звуков труб юбилейных».

3. Библия сообщает, что штурм Иерихона начался сразу после праздни-

ка Пасхи: «И стояли сыны Израилевы станом в Галгале и совершили

Пасху в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах Иерихонских; и

на другой день Пасхи стали есть из произведений земли сей» (Нав. 5:10—

11). Совершенно ясно сказано, что богоборцы = израильтяне ждали

конца Великого поста и праздника Пасхи, чтобы начать штурм; напом-

ним, что праздник Пасхи продолжается в течение недели.

А что известно на этот счет во время осады Царь1Града османами?

Джелал Эссад сообщает: «Эта памятная осада началась 6 апреля

1453 года... 6 апреля 1453 года на рассвете раздался первый пушечный

выстрел». Посмотрим, когда проходила христианская Пасха в 1453 году?

Ответ дает пасхалия: 1 апреля! Отсчитывая неделю, получаем 7 апреля.

Итак, штурм Царь+Града начался сразу после Пасхи в конце Светлой неде-

ли. Это идеально согласуется с библейским описанием и подтверждает

наше отождествление взятия Иерихона со взятием Царь1Града. В этой

связи еще раз напомним, что, по1видимому, обрядовые различия му-

сульманства и православия возникли уже позже, в XVI—XVIII веках.

4. А что означает само название Иерихон? По нашему мнению, в нем,

возможно, звучит слово horn, то есть рог. В таком виде — horn — оно

сохранилось до наших дней, например, в английском и немецком язы-

ках. О том, что ранняя история Англии теснейшим образом связана с

византийской, мы рассказали в кн. II «Руси и Рима». Но тогда сразу

возникает мысль, что под наименованием Иерихон описан залив Золотой

Рог, на котором стоит Царь+Град. Напомним одну деталь, связанную с

Золотым Рогом. В Средние века залив запирался тяжелой железной це-

пью, протянутой между его берегами. Джелал Эссад пишет: «Османский

флот... не мог переправиться через Золотой Рог, запертый знаменитой

цепью». Тогда становятся более понятными и следующие слова Библии:

«Иерихон заперся и был заперт от сынов Израилевых» (Нав. 5:16). Биб-

лия употребляет то же самое обозначение, что и Джелал Эссад: заперт.

Если бы речь шла об обычных крепостных воротах, то было бы излишним

сообщать о том, что ворота были заперты перед осадой. Но если ведется

рассказ о замечательной цепи, протянутой через залив, то такой оборо-

нительный прием действительно заслуживает специального сообщения.

5. Особое место Иерихона среди других городов, завоеванных Иису-

сом Навином, подчеркивает следующее место Библии: «Иисус, находясь

близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек...

Иисус пал лицом своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что

господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иису-

су: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь,

свято» (Нав. 5:13—15). Поскольку это все, что посланец Господа сказал

Иисусу, то смысл его слов состоит только в том, что место вокруг

Иерихона является святым. Для нас это совершенно естественно. Со-

гласно нашей реконструкции, Царь1Град назывался одновременно и

Иерусалимом. В нем, или непосредственно близ него, был распят

Иисус Христос в XI веке н. э. Этот город был святым для христиан, и

Библия сообщила об этом.

6. В кн. II работы «Русь и Рим» мы обосновали гипотезу, что Царь1

Град был взят в 1453 году русско1тюркским войском османов1атаманов.

При этом основной ударной силой были янычары, которые, как извест-

но, были славянами. Нам скажут— да, это были славяне, но славяне,

взятые в плен или воспитанные с детского возраста в турецком окруже-

нии. То есть отуреченные славяне. И уж во всяком случае носившие

турецкие имена. Но тут выясняется, что имена у янычар были отнюдь не

турецкие. Открываем книгу Джелала Эссада. Вот что он сообщает на эту

тему. Во время последнего штурма Константинополя один из янычар

проявил особый героизм. Его звали Хасан Улу Абадлы. Спросим читате-

ля: заметил ли он что1либо странное в этом? Скорее всего, нет. А вот

турецкий ученый Джелал Эссад Бей увидел здесь явное противоречие. Он

пишет: «Гаммер говорит, что этот солдат был янычар. Но судя по его

имени — Улу Абадлы, это был турок». Так что же получается? Джелал

Эссад утверждает здесь следующее: янычары не носили турецкие имена. А

какие же? Наша реконструкция дает ответ: русские. И Джелал Эссад это

прекрасно знал. Поэтому и заявил, что герой с турецким именем не мог

быть янычаром!

В дополнение к сказанному процитируем известного русского истори-

ка Т. Н. Грановского: «Султан располагал лучшей пехотой в Европе...

странен был состав этой пехоты... Янычары... выигрывали все великие

битвы, при Варне, при Косове, и они же овладели Константинополем.

Таким образом, за счет христианского народонаселения поддерживал ту-

рецкий султан могущество свое».

Не сыграло ли прежнее славянство и христианство янычар свою роль в

изменении к ним отношения со стороны поздних турецких султанов после

религиозного раскола и перехода Турции к мусульманству в его позднем

варианте? Как известно, в начале XIX века янычары в Турции были

вырезаны. Джелал Эссад пишет, что в Стамбуле «был провозглашен в

1826 г. Махмудом II Декрет об уничтожении янычаров». Султан Мах-

муд II казнил тридцать тысяч янычар.

7. Наша гипотеза, что взятие библейского Иерихона — это событие

времен османского1атаманского завоевания Европы и Азии, косвенно

подтверждается следующим ярким фактом. Оказывается, парадный воинс+

кий шлем московских царей, даже во времена первых Романовых, назывался

«шапкой Ерихонской». Путеводитель по Московскому Кремлю сообщает:

«Стальная поверхность шлема гладко отполирована и покрыта тончайшей

залотой насечкой. Кроме того, шлем украшен драгоценными камнями —

алмазами, рубинами и изумрудами». Золотая насечка и украшения на

шлеме выполнены в 1621 году мастером Никитой Давыдовым. Считается,

что сама «Иерихонская шапка» была изготовлена раньше, а Никита Давы-

дов лишь украсил и расписал ее. В нашей реконструкции такое название

парадного воинского шлема московских царей легко объяснимо. Вероят-

но, оно появилось после взятия Иерихона = Царь1Града на Босфоре (он

же Иерусалим Евангелий) войсками Руси1Орды в 1453 году. Этот шлем

выставлен в Оружейной палате Московского Кремля.

В заключение отметим любопытную деталь. Известно, что после

взятия Царь1Града османами1атаманами в их войске был устроен грандиоз-

ный пир. Джелал Эссад пишет: «Чтобы отпраздновать победу, султан

(Магомет II. — Авт.) собрал войско для пира... Он был в таком восторге,

что сам разносил кушанья и фрукты своим везирям... Празднества про-

должались несколько дней. Спустя некоторое время султан отправил

письмо и подарки Египетскому султану (как мы теперь понимаем, русско-

му царю1хану. — Авт.), чтобы возвестить ему о завоевании Константино-

поля. Мехмед предоставил христианам свободу их вероисповедания, а

также несколько церквей, и назначил патриарха». В рамках нашей ре-

конструкции здесь все понятно. Русско1ордынские османские1атаманские

войска завоевали Царь1Град. И об этом было послано донесение на

родину, то есть в Русь1Орду, то есть в библейский Египет. Естественно и

то, что в завоеванном городе был назначен православный патриарх.

Вернемся к празднеству османов1атаманов в честь взятия Царь1Града.

Надо ли разъяснять читателю, что казаки = атаманы (то есть османы),

взявши Царь1Град, устроили по этому поводу большую пьянку? Но ведь

сегодня считается, что Царь1Град брали мусульмане, которые не пили

вина. Тут для историков начинаются определенные трудности. Джелал

Эссад пишет: «Некоторые европейцы утверждают, что во время этих праз-

днеств мусульмане напивались, пели и предавались всякому разгулу и

разврату. Эти историки не принимают в расчет, что мусульмане, особен-

но в Средние века, не прикасались никогда к крепким напиткам, безус-

ловно запрещенным их религией». Согласно нашей реконструкции, ни-

какого противоречия тут нет. Употребление вина мусульманами было запре-

щено позже, а в то время (в XV— XVI веках) османы+атаманы были еще

обычными христианами. И казаки не отказывали себе в вине по большим

праздникам.