Экономика интересует?

Оборудование для судостроения, судовая арматура и др
sudsnab-ug.ru
Оборудование для судостроения, судовая арматура и др
sudsnab-ug.ru
ahmerov.com
загрузка...

§ 1. Взаимодействие природы и общества

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 

Дефиниции общества. Вся история социологической мысли

— это история поисков научных подходов и методов построения

теории общества, отражающей действительные реалии

социальной жизни. Это история теоретических подъемов и спадов.

На различных ее этапах «теоретический оптимизм» сменялся

«теоретическим пессимизмом», граничащим с отказом

от возможности разработки общей теории общества вообще.

Указанная история сопровождалась выработкой различных

концептуальных подходов к категории «общество».

Существует, например, «атомистическая» теория, согласно

которой общество понимается как совокупность действующих

личностей или отношений между ними. «Все общество в конце

концов, — считает Дж. Дэвис (иногда в русском переводе — Де-

вис), — можно представить как легкую паутину межличностных

чувств или установок. Каждый данный человек может быть представлен

сидящим в центре сотканной им паутины, связанным

прямо с немногими другими и косвенно — со всем миром»1.

Крайним выражением этой концепции была теория Г. Зим-

меля, который полагал, что «общество» вообще представляет

собой взаимодействие индивидов. Взаимодействие всегда складывается

вследствие определенных влечений или ради определенных

целей. Эротические инстинкты, деловой интерес, религиозные

импульсы, защита или нападение, игра или пред-

принимательство, стремление помочь, научиться, а также

множество иных мотивов побуждают человека к деятельности

для другого, с другим, против другого, к сочетанию и согласованию

внутренних состояний, т. е. к оказыванию воздействий

и, в свою очередь, их восприятию. Эти взаимные воздействия

означают, что из индивидуальных носителей побудительных

импульсов и целей образуется единство, «общество»1.

В современной социологии эта концепция известна как «сетевая

» теория (Network theory), основные принципы которой

были сформулированы Р. Бертом2.

Главный акцент эта теория делает на действующих индивидов,

принимающих социально значимые решения изолированно

друг от друга. Или в более общей форме: эга теория и ее разновидности

в центр внимания в объяснительной концепции общества

ставят личностные атрибуты действующих индивидов.

В теориях «социальных групп» (Social Group theory) общество

интерпретировалось как совокупность различных пересекающихся

групп людей, которые являются разновидностями

одной доминирующей группы. В этом смысле, следуя концепции

Ф. Знанецкого, можно говорить о народном обществе, что

обозначает всевозможные группы и совокупности, существующие

в пределах одного народа или католической общественности,

подразумевая под этим всевозможные совокупности и

группы, существующие в рамках католической церкви3.

Если в «атомистической», или «сетевой», концепции существенным

компонентом в определении общества является тип

отношений, то в «групповых» теориях — человеческие группы.

Рассматривая общество как наиболее общую совокупность людей,

авторы этой концепции по существу отождествляют понятие

«общество» с понятием «человечество».

Существует группа дефиниций категории «общество», согласно

которым оно представляет собой систему социальных

институтов и организаций. Общество — большая совокупность

людей, осуществляющих совместно социальную жизнь в пределах

целого ряда институтов и организаций.

Согласно этой концепции, системное изложение которой дано

в трудах Т. Боттомора «Structure and History» и С. Липсета «Social

Structure and Social Change», опубликованных в сборнике

«Approaches to the Study of Social Structure», Ed. P. Blau (N. Y.,

1975), именно социальные институты и организации гарантируют

устойчивость, постоянство отношений между людьми, устанавливают

устойчивую структуру всевозможных форм коллективной

жизни, и без них невозможно было бы обеспечение

потребностей, гарантирование организованного процесса коллективной

деятельности, регулирование конфликтов, развитие

культуры и т. д. Определения этого рода можно было бы назвать

«институциональными» или «организационными», поскольку

в факте существования институтов и организаций они

видят характерные черты общества. Без них общество не могло бы

гарантировать свою дальнейшую эволюцию и саморазвитие. Такое

понимание общества часто встречается в работах этнологов.

Э. Дюркгейм был одним из первых (после О. Конта) среди

социологов, кто сделал попытку интерпретации общества как

sui generis (нечто в своем роде, своеобразное). Полемизируя с

Г. Спенсером и Ф. Теннисом, он утверждал, что современное

общество, будучи основано на постоянно растущем разделении

труда, не может быть понято как простое собрание воль

изолированных индивидов, собрание договоров, основанных

на личном интересе. Оно представляет собой органическое

единство не меньше, чем предшествующие формы общества'.

С каждым новым этапом в теоретическом осмыслении общества

социологическая мысль обращалась к его пониманию

как sui generis. Такое понимание является исходным, несмотря

на существенные концептуальные различия основных социологических

парадигм теоретического мышления.

Функциональная концепция трактует общество как группу человеческих

существ, представляющую собой самообеспечивающуюся

систему действия (a self-sufficient system of action)2.

На основе различных концептуальных определений в социологии

сложилась еще одна (аналитическая) дефиниция — общество

как относительно самостоятельное или самообеспечи-

Бающееся население, характеризуемое «внутренней организацией,

территориальностью, культурными различиями и естественным

воспроизводством»1.

В зависимости от того, какое содержание вкладывается в

понятия «самообеспечение», «организация», «культура» и другие

и какое место отводится этим понятиям в той или иной

теории, эта дефиниция приобретает различный характер.

Социологические категории (более низкого порядка, чем

категория «общество»), которые включаются представителями

различных социологических школ как в аналитическую, так и

концептуальную дефиниции общества, имеют существенное

значение для понимания его природы и характера. Но общий

недостаток названных выше определений понятия «общество»

состоит, на наш взгляд, в том, что они отождествляют понятие

«общество» с понятием «гражданское общество», опуская

вопрос о той материальной основе, на которой возникает и

развивается «гражданское общество».

Наконец, согласно принятому нами теоретическому подходу,

общество понимается как определившаяся в процессе исторического

развития человечества относительно устойчивая система

социальных связей и отношений как больших, так и малых

групп людей, поддерживаемая силой обычая, традиции, закона,

социальных институтов и т. д. (гражданское общество), основывающаяся

на определенном способе производства, распределения,

обмена и потребления материальных и духовных благ.

Естественные и исторические условия жизнедеятельности общества.

Существуют качественные различия в действии сил

природы и общества. Если силы природы действуют стихийно,

то человек сам творит свою историю. В отличие от законов

природы законы истории прокладывают себе дорогу через разрозненные

социальные действия людей, наделенных сознанием

и волей. При этом каждый человек в своей деятельности руководствуется

определенными целями, идеалами, ценностями

и избирает конкретные средства для их достижения. Основой

его целенаправленной деятельности является прежде всего

стремление к удовлетворению материальных и духовных потребностей.

Материальным средством удовлетворения потребностей

человека служит общественное производство.

Общественное ____________производство представляет собой постоянный

процесс взаимодействия людей с природой при помощи

средств труда, приводимых в движение их коллективными усилиями

на основе разделения и кооперации общественного труда

Это процесс, осуществляемый в исторически определенных

формах экономических отношений, конечным результатом которого

является создание материальных и духовных ценностей

общества — необходимое условие и материальная форма жизнедеятельности

общества. Ни одна нация не просуществовала

бы и несколько недель, если бы она прекратила свою общественно-

производственную деятельность.

Общественное производство возможно только при определенных

естественных и исторических условиях. Естественными

условиями общественного производства являются природные

условия и население; историческими, т. е. созданными человеком,

— средства труда (техника), употребление и совершенствование

которых составляет специфическую характерную черту

человеческой деятельности. При этом условия общественного

производства могут выступать как всеобщее средство труда

Географическая среда и экологический детерминизм. Необходимым

условием и всеобщим средством труда, а также сырьевой

основой общественного производства является географическая

среда Без сырьевых ресурсов, которые человек получает

в процессе познания и использования бесконечного разнообразия

свойств географической среды, никакое хозяйство — ни

общественное, ни индивидуальное — не было бы возможно

Взаимодействуя с географической средой, человек не только

оказывает воздействие на климат и почву, реки и моря, на растительный

и животный мир, на рельеф местности, полезные

ископаемые, атмосферу, космос, но и сам испытывает на себе

их постоянное влияние Если человек не считается с требованиями

объективных законов экологии (природной среды), не

учитывает возможного влияния своей общественно-производственной

деятельности на географическую среду, нарушает

экологическое равновесие, то все эти его «социальные» действия

могут привести не только к непредсказуемым, но и к

необратимым последствиям для человека и общества.

Социальные теории, придающие решающее значение в развитии

общества искусственно измененной человеком географической

среде, получили название концепций экологического

детерминизма. Экологический детерминизм в лице своих представителей

(США: А. Хаит, О. Дункан и др ) утверждает, что

определяющим фактором общественного развития является характер

взаимодействия человека с естественной экологической

средой. Экологический, экономический, политический и моральный

порядок располагаются сторонниками экологического

детерминизма в виде иерархии и как бы образуют своего рода

пирамиду, основание ко юрой составляет экологический порядок,

а вершину — моральный порядок, или общество.

Экологический детерминизм — это не пустоцвет на древе

познания, а предупреждение о реальной угрозе, нависшей над

человеком и обществом Социальные экологи, т. е. ученые, изучающие

закономерности взаимодействия естественно сложившейся

и искусственно создаваемой среды, справедливо отмечают,

что если вследствие волюнтаристских действий человека

нарушается экологическое равновесие, то угроза экологическою

возмездия может обрушиться на общество и привести человечество

к экологической катастрофе.

Народонаселение и демографический детерминизм. Наряду с

экологическим фактором важнейшим условием жизнедеятельности

общества является народонаселение. Рационально количественно

регулируемое и гигиенически здоровое население —

это важный фактор социального развития. Именно эти проблемы

составляют предмет социальной демографии — науки, изучающей

закономерности взаимодействия социальных и демографических

процессов. Социальные теории, объявляющие численность

и качество народонаселения важнейшей проблемой

социального развития, обозначаются как «концепции демографического

детерминизма».

Современные сторонники демографического детерминизма

правомерно ставят вопрос о необходимости сбалансированного

роста народонаселения и соответствующих материальных

ресурсов, значительного улучшения качества народонаселения

вследствие надлежащего социального и медицинского контроля.

Иначе «демографический взрыв», сопровождаемый резким

ухудшением качества народонаселения (необратимые психические

и физические заболеттния, возможность нарушения генетическою

кода человека под воздействием стихийно измененной

экологии и пр.), может привести к таким же непредвиденным

последствиям для общества, как и нарушение

экологического равновесия. (Подробнее о социологических

проблемах демографии см. гл. 6.)

Технология и технологический детерминизм. На базе естественных

складываются исторические условия жизнедеятельности

общества.

Важнейшим из них является технология. Техника или средства

труда, т. е. орудия и материальные условия труда, — это

комплекс вещей, создаваемых человеком, которые он помещает

между собой и предметом труда и которые служат ему

проводником его воздействия на предмет.

Социальная роль техники состоит в том, что она опосредует

взаимодействие природы и общества, природы и человека,

является важнейшим элементом процесса труда. Процесс труда

— это целесообразная деятельность человека для создания

материальных и духовных ценностей, присвоение данного

природой для человеческих потребностей, всеобщее условие

обмена между человеком и природой.

В непосредственный процесс труда в качестве его необходимого

составного элемента включается и система научных знаний,

овеществленная в виде технических и материальных

средств труда.

Фетишизация роли и места техники и науки в современном

социальном развитии является теоретической основой технологического

детерминизма (У. Огборн, Л. Мэмформ, Л. Кот-

релл и др.) и сциентизма (Д. Белл и др.). И первые, и вторые

считают, что в наше время главными детерминантами социального

развития выступают техника и наука.

Односторонне преувеличивая одно (хотя и наиболее существенное)

из условий общественного производства — технику

и технологию, сторонники технологического детерминизма в

то же время обращают внимание на образовавшийся разрыв

между прогрессом техники и современным моральным уровнем

общества (cultural lag), следствием чего становится рост

числа и усложнение конфликтов между личностью и обществом,

обществом и природой1.

Действительно, аморальное использование достижении современной

техники как следствие погони за прибылью, незнание

или игнорирование закономерностей воздействии техники

на естественные условия жизнедеятельности общества могут

привести к катастрофическим последствиям. Техника, без учета

ее возможного воздействия на социальные, экологические и

демографические процессы, может превратиться в разрушительную

для общества силу1.

Экономика, экономические отношения и экономический детерминизм.

Каковы бы ни были формы общественного производства,

естественные и исторические условия жизнедеятельности

общества всегда остаются его факторами. Но, будучи отделенными

друг от друга, эти факторы (экологический,

демографический и технологический) остаются факторами

производства лишь в возможности.

Человеческий и технологический факторы в совокупности образуют

производительные силы общества — вещественные элементы

процесса труда, характеризующие отношение человека к

природе. Отношения людей, касающиеся собственности, обмена

и распределения продуктов производства, называются экономическими.

Только в рамках этих отношений существует отношение

людей к природе, имеет место производство.

Экономические отношения — это тот способ, каким люди

определенного общества производят средства к жизни и обменивают

между собой продукты (поскольку существует разделение

труда).

Единство вещественных элементов труда и экономических

отношений образует способ производства. Из данного способа

производства вытекает, во-первых, определенная социально-

классовая структура общества, во-вторых, определенное отношение

людей к природе. Эмпирическое наблюдение должно в

каждом отдельном случае — на опыте и без всякой мистификации

и спекуляции — вскрыть связь общественной и политической

структуры с производством. Таким образом, экономика

(и в самой примитивной форме, и в форме современного производства)

и соответствующие экономические отношения составляют

своего рода материальный фундамент любого общества.

Экономический же детерминизм основывается на абсолютизации

роли экономического фактора в функционировании и

развитии общества. Согласно этой концепции, политическая,

идеологическая, моральная и другие сферы общества всецело

зависят от экономического фактора, по существу лишены своей

самостоятельности и способности воздействовать на ход истории.

Экономический детерминизм возник в конце XIX в. в

результате искаженного истолкования марксизма его вульгаризаторами

и противниками.