Экономика интересует?

ahmerov.com
загрузка...

§ 3. Составные части и модели строения культуры

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 

Составные части культуры. Выше рассматривались относительно

простые единицы культурнной активности людей. Теперь

рассмотрим строение культуры с точки зрения наличия в

ней целостных масштабных частей, выделенных по разным основаниям.

Существует немалое число вариантов строения культуры,

создаваемых на основе ее важнейших свойств. Чаще все-

го эти варианты отображают состав не всей культуры, но только

отдельных ее пространств или подсистем.

Простейшая модель построения культуры, широко используемая

как в повседневной практике, так и в науке, разделяет ее

на материальную и духовную. Под материальной культурой подразумеваются

все предметы и материальные объекты культуры;

канаты связей (дороги, пути связей, информационные сети),

созданные носителями данной культуры в процессе жизни разных

поколений, а также те природно-ландшафтные явления,

которые включены в культурную практику. Под духовной культурой

понимается обширное пространство позитивно направленных

духовных ценностей — образов, представлений, оценок,

символов, приобретающих высокую смысловую значимость для

практических областей деятельности и социальных отношений1.

Существует членение культуры, выделяющее в ней разные

содержательно-исторические пласты и составные части. Так,

начиная с культур Древнего мира, на фоне углубляющейся социальной

дифференциации формируется феномен народной

культуры. В современных условиях народная культура не приобретает

четких границ. Термин скорее обозначает собирательное

понятие, которое сводится к некоторому этническому или

общенациональному инварианту; совокупности ценностно-

нормативного и смыслового содержания, закрепленной и развиваемой

в традициях. Совокупным творцом народной культуры

выступали не только низшие сословия, но и представители

разных слоев, которые вносят творческое начало в развитие

традиций. Народная культура формируется через коллективный

напряженный поиск новых культурных форм жизнедеятельности.

Важная составляющая народной культуры наших дней —

это сознание человеком принадлежности к собственной культуре,

духовной близости к своему народу и адаптация народных

традиций к современному социальному контексту.

Массовая культура — феномен Нового времени, который

объективно порождается процессами индустриализации и в

наши дни развивается под воздействием перехода развитого

общества к постиндустриальной, информационной культуре.

Сущность массовой культуры отображает объективную закономерность

развития западноевропейских народов последних сто-

летий, когда обыденная традиционная культура оказывалась

не в состоянии выполнять социализирующей и инкультуриру-

ющсй функции по отношению к масштабным ассоциациям

людей (например, к жителям мегаполиса), к конкретным

субъектам культурной практики.

Модернизация вырабатывает новые формы приобщения

индивидуума к социокультурной практике, порождая многообразные

проявления массовой культуры в разных областях деятельности.

Так, массовая общеобразовательная школа формируется

в процессе социализации детей; средства массовой информации

развиваются в области культурных коммуникаций;

массовые движения и партии — в политической жизни; массовый

потребительский спрос и стандарты престижных услуг

— в потреблении жизненных благ, проведении досуга.

Продукты массовой культуры создаются профессионалами

— специалистами в сфере потребительского спроса, образования,

политики, массового искусства, рекламы. Распространяясь

по всему миру, эти продукты, как правило, не несут в себе

мастерство, развивающее начало, которыми обычно наделена

народная культура. Многие из них вообще лишены этнонацио-

нальных признаков. Важным рычагом развития массовой культуры

выступают коммерческие цели, а также ориентация на создание

своеобразного эрзац-продукта, т. е. товаров, услуг, художественных

ценностей, рассчитанных на усредненный вкус.

В отличие от массовой культуры контркультура концентрирует

в себе установки, противостоящие господствующей культуре,

выдвигающие альтернативные принципы развития, новые

духовные ориентиры. Явление контркультуры заинтересовало

исследователей во второй половине XX в. как один из

факторов, динамизирующих развитие народов. Ослабление

прежних норм деятельности, духовных ориентиров и зарождение

новых нередко сопровождается общественным размежеванием,

активизацией определенных социальных сил. Не все эти

сдви1и формируют контркультуру. Но если они приобретают

отчетливое выражение в идеях, в действиях целых слоев, то

тем самым обществу передается импульс обновления. Новые

представления какое-то время сохраняют инновативный характер

по отношению к базовым образцам, но со временем

значительная их часть способна интегрироваться в господствующую

культуру. Так, для многих народов Средиземноморья,

Западной, Восточной Европы, Малой Азии нормы и ценности

христианства поначалу выступали в качестве инноваций. Широкое

освоение христианского видения мира этими народами

способствовало обновлению и динамизации их культур.

Субкультуры. Рассмотрим строение культуры с точки зрения

наличия в ней различных субкультур, т. е. таких частей господствующей

культуры, которые связаны с социальными сообществами

как своими носителями и которые отличаются нормативным

строем, ценностями, традициями, отличными от культуры

в целом. Наиболее известными единицами в этом случае

выступают городская и сельская субкультуры, а также субкультуры

ряда социальных сообществ — сословий, слоев, классов.

Так, в прошлом в Западной Европе своими важнейшими

признаками выделялись рыцарская, позже — дворянская культура,

еще позже — буржуазная культура. В средневековой Японии

аналогом рыцарской культуры служил образ жизни и кодекс

чести воинов-самураев1. Важной составляющей культуры

земледельческих народов в прошлом была крестьянская культура,

для которой характерен свой уклад жизни, собственные

хозяйственные формы и трудовой ритм, а также фольклорные

разновидности художественной практики — мифы, былины,

сказки, пословицы, музыкальное и песенное исполнительство,

прикладные виды искусства. В настоящее время крестьянская

культура сохранилась во многих странах Азии, Южной

Америки, Африки. Но, например, в Англии она не существует

уже несколько столетий, так как в результате промышленной

революции здесь исчезло крестьянство как единица социальной

структуры. Во Франции крестьянская культура исчезает к

XX в. В современном обществе чаще всего сохраняются небольшие

по численности слои производителей сельскохозяйственной

продукции, которые уже не воспроизводят традиционную

культуру, но скорее приобщены к городскому образу жизни.

Демократизм и массовые формы современной жизни мало

способствуют формированию субкультур на основе стратификационных

форм жизнедеятельности. Если иметь в виду разные

слои среднего класса (квалифицированные рабочие, инженеры,

менеджеры, работники сферы обслуживания и др.), то

культурные различия между ними сводятся к неодинаковым

культурно-стилевым особенностям образа жизни — к различиям

в уровне жилищного комфорта; к разнице в художественных,

духовных или информационных предпочтениях; к неодинаковому

проведению свободного времени. Эти качества жизни

далеко не всегда формируют субкультуру того или иного слоя.

Вместе с тем целый ряд субкультур, выделяемых в современном

обществе по социальным критерям, продолжает развиваться.

Так, исследователи выделяют элитарную культуру,

т. с. субкультуру представителей привилегированных групп общества,

для которой характерны такие черты, как принципиальная

закрытость культурной коммуникации, высокое качество

жизни, закрепление принципов ценностно-смысловой самодостаточности,

противопоставление себя субкультурам

других слоев, в частности массовой культуре.

Зарубежные исследователи выделяют культуру бедности, которая

развивается в ряде современных обществ на противоположном

от элитарной культуры полюсе. Речь идет о культуре беднейших

групп населения: низкооплачиваемых неквалифицированных

работниках, маргинальных слоях. Их качество жизни резко отличается

от жизни основной части населения, что определяет их

обездоленность, низкий уровень квалификации, образования и

духовных запросов, высокий уровень молодежной преступности.

Своими характеристиками выделяется также молодежная

субкультура, которая формируется в условиях городской среды

современного общества. Молодежная субкультура во многих

странах демонстрирует общие свойства: достаточно четко выделены

ее границы, отъединенность от жизни старших поколений,

уход ее носителей в сферу общения и самообразования,

досуга и развлечений. Конечно, молодежь не в состоянии создать

собственный уклад жизни, оригинальные формы духовной

активности. Молодежная субкультура складывается из

представлений современно мыслящих юношей и девушек, их

жизненных целей, жаргона, манер поведения, занятий в свободное

время. Для молодежной аудитории целенаправленно создается

определенный объем массового искусства — прежде

всего музыка, вокальное исполнительское искусство, кинофильмы,

литература, модная одежда, компьютерные игры.

Говоря о субкультурах, следует также указать на наличие во

многих странах этнонациональных субкультур. Весьма немногочисленны

страны, население которых моноэтнично. В этом слу-

чае исторически формируется этнически однородная — гомогенная

— культура. Хотя даже в такой моноэтнической стране,

как Япония, кроме японцев издавна жили иммигранты — корейцы,

а на севере страны — представители коренного этноса

— айны. И те и другие до сего дня сохраняют культурную

специфику, не ассимилируясь в японской среде.

Полиэтническими по своим корням и, следовательно, более

сложными по составу выступают многие национальные культуры

современных стран Западной Европы. Так, в английской

культуре выделяются своим чувством культурной самоидентичности

шотландцы. Решительно отказываются причислять себя к

английской культуре ирландцы. Во Франции сохраняются самобытные

культуры корсиканцев, басков. В современной Испании

также далеко не все граждане готовы безоговорочно назвать

себя испанцами. Из примерно 40 млн. граждан страны 5 млн.

считают себя каталонцами, около 3 млн. — галисийцами, а чуть

более 2 млн. — басками. Все названные этносы проживают компактно,

сохраняя до сих пор свой язык и культуру.

Еще более сложными по этнонаниональным и расовым

признакам выступают культуры таких обществ, как индийское,

российское, стран Американского континента. Во всех

этих случаях страновая культура демонстрирует способности

интегрировать разные расы и народы. В результате в рамках одного

государства складывается налрасовое и надэтническое

культурное единство, образуя особое национальное единство

— суперэтнос. Отечественный историк Л. Гумилев считал,

что суперэтнос — крупнейшая после всего человечества единица,

возникшая в одном регионе или в одной стране и проявляющая

себя в истории как мозаичная культурная целостность.

Причем эта мозаичность придает суперэтносу пластичность,

добавляет выживаемости1. Однако культура страны в

этом случае приобретает ярко выраженный гетерогенный —

разнородный, порой отчетливо метисный — характер (например,

в странах Латинской Америки).

Историческое формирование единой культуры в таких неоднородных

обществах осуществляется лишь при наличии ин-

тегративных факторов. Так, важнейшей интегративной предпосылкой

выступает наличие языка межнационального общения.

В качестве дополнительных объединяющих факторов может

служить либо общая религия (католицизм в странах Латинской

Америки), либо единые механизмы хозяйственной, идеологической

консолидации (либерально-демократическая идеология,

рыночные механизмы хозяйствования, как в США), либо

общая историческая судьба, сильное государство, духовная

культура (как в России), либо все указанные факторы, примером

чего выступает особый образ жизни жителей Индостана,

получивший название индуизма.

Наконец, в рамках одной и той же страновой культуры

важно уметь вычленять территориальные (региональные) субкультуры,

которые могут быть как моноэтничными, так и по-

лиэтничными. В рамках российской культуры такими составными

единицами выступают культура юга России, культура Сибири,

русского Севера и т. п.1

Морфологическая модель культуры. Выше были указаны составные

части культуры, выделенные по разным основаниям,

поэтому связь между ними зачастую сложно проанализировать.

В культурологии разрабатываются также целостные модели построения

культуры, составные части которых выделяются по

единым критериям, что позволяет видеть взаимосвязанные отношения

между единицами членения. В качестве одной из таких

разработок представим морфологическую модель культуры,

созданную отечественными исследователями. Критериями

членения составных единиц выступает историческая сформированное^

и функционально-содержательная самостоятельность

каждой части культуры, а также взаимодействие их между

собой, в результате чего между ними происходит обмен результатами

культурной деятельности2.

Данная модель состоит из двух горизонтальных уровней, а

также из ряда функционально выделенных по вертикальному

членению областей социокультурной практики (членение по горизонтальному

и вертикальному признаку выступает достаточно

условно, что позволяет отобразить схему их соотношения между

собой). Два уровня представлены обыденной (в онтогенезе и в

филогенезе более ранняя стадия) и специализированной культурой

(исторически возникает в обществе и осваивается индиви-

дом на более поздней стадии). На том и другом уровне неодинаковы

способы организации людей, различны методы сохранения

и использования культурного опыта. Обыденная культура связана

с поддержанием непосредственной жизнедеятельности, повседневного

жизненного мира людей. С первого и до последнего дня

жизни человек развивается в се рамках — в семье, среди близких

друзей, в процессе неформальных взаимодействий с социальным

окружением. Поведенческие акты повседневной практики не закреплены

в жестких инструктивных формах деятельности; активность

человека в этом случае носит изменчивый и вариативный

характер, для нее свойственна высокая степень чувственно-эмоциональных

проявлений, устремленность на реализацию своих

запросов и интересов.

Специализированная культура связана с общественным

разделением труда и предполагает наличие системно-институциональных

сфер деятельности — сферы индустриального труда,

область управленческой деятельности, сферы обслуживания,

образования, профессионального искусства и др. Включаясь

в профессиональную культуру в качестве работника,

человек проходит специальное обучение, которым он овладевает

в отрочестве, юности и которое помогает ему включиться

в систему трудовых навыков, профессиональных знаний. В отличие

от обыденной культуры деятельность на специализированном

уровне обретает более рационалистический характер и

протекает в жестких институциональных границах, что выражается

в перечне административных требований, должностных

обязанностей, в организации труда, в статусной иерархии

производственных коллективов. Здесь к человеку подходят

прежде всего как к работнику, должностному лицу; его труд

подчинен задачам, которые стоят перед коллективом, фирмой,

отраслью.

В дополнение к двум указанным уровням культуры выделяются

функционально самостоятельные сферы по вертикальному

членению: хозяйственная культура; политическая культура; правовая

культура; религиозная культура; философская культура, художественная

культура (искусство); научная культура; сфера рекреации

(область культурной активности, направленная на поддержание

здоровья, — медицина, оздоровительные технологии).

Наряду с этими единицами выделяются также области

культурной практики, назначение которых — обеспечивать

связь между всеми указанными уровнями и сферами культуры:

сфера образования, средства массовой информации (печать,

радио, телевидение, компьютерные сети), а также учреждения

культуры, позволяющие сохранять и транслировать культурные

ценности широким социальным группам (архивы, библиотеки,

театры, музеи, концертные залы и др.).

Оба уровня и указанные области культурной практики связаны

с реализацией определенных функций, каждая из которых в

рамках культуры не может быть выполнена какой-либо другой

областью. Так, в хозяйственной практике реализуется деятельность

людей, направленная на жизнеобеспечение общества, начиная

с удовлетворения первичных потребностей людей в пище,

жилье, одежде и кончая созданием технических средств труда,

военного вооружения. Область правовой культуры — это система

нормативных отношений между людьми, организациями, а также

коллективные чувства и воля носителей данной культуры в

сфере законодательно-правовой деятельности. Религиозная культура

объединяет людей вокруг некоторых универсальных идей

высшего начала, мирового порядка, которые выступают в качестве

священных представлений, предписанных свыше.

Не перечисляя особенностей всех указанных областей культуры,

мы укажем лишь, что в реальной практике каждая из этих

областей выделяется на фоне других как своим обыденным, так

и специализированным уровнем. Вместе с тем между уровнями и

областями культурной активности нет непроходимых границ.

В социальной практике все они связаны между собой множеством

связей и отношений. Поясним это на примере таких областей,

как хозяйственная и религиозная области культуры.

Религиозная мысль способна выдвигать и обосновывать

высшие моральные императивы трудовой деятельности и хозяйственных

отношений, стимулируя развитие экономики.

М. Вебер раскрыл подобные процессы в северных странах Западной

Европы и Северной Америки на примере протестантской

этики и духа капитализма. В настоящее время прослежена

роль в обосновании хозяйствования и принципов труда таких

конфессий, как католицизм, православие, ислам, иудаизм

и др.1 Но и хозяйственная культура, со своей стороны, укреп-

ляет религиозную практику: через пожертвования прихожан,

сооружение церковных комплексов и др. Известно, что сама

церковь, конфессиональные сообщества всегда сосредоточивали

в своих руках немалые материальные ценности, используя

их как для внутренних нужд (содержания монастырей), так и

для общественных целей (помощи обездоленным, распространения

религиозных идей, организации начальных школ).