§ 4. Динамика культуры

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 

Ни одна культура не является статичным образованием — в

ней все всегда находится в движении, вся она — постоянно

длящийся бесконечный поток событий и процессов. Определить

культурную динамику на каком-то отрезке времени значит

выделить в той или иной ее области такие изменения, которые

приобрели упорядоченный, векторный характер, с присущими им

общими темпо-ритмическими качествами, содержательной определенностью

и сходной направленностью основных тенденций.

Ниже рассмотрим исторические типы культурной динамики,

проанализируем те факторы, которые ее определяют, а также

выделим ее разновидности (формы).

Типы культурной динамики на разных этапах исторического и

социального развития. Раскроем сущность исторических стадий

культурной эволюции человечества. Одной из наиболее широко

используемых характеристик эволюции культуры выступает периодизация

исторического развития: культура первобытного общества,

культура Древнего мира, культура Средних веков,

культура Нового времени. В основе данной исторической шкалы

заложено представление о развитии той или иной культуры как

о линейно-поступательном движении от простого к сложному

(эталоном сложного мыслилась культура западноевропейского

типа), которое предложили в XIX в. эволюционисты.

В соответствии с этим представлением выделяется несколько

стадий и модификаций культурной практики разных народов:

культура архаического типа (как правило, это бесписьменные

культуры), культура традиционного типа, культура современного

типа. В свою очередь традиционные и современные

культуры дополнительно членятся в зависимости от ведущих

форм хозяйственных занятий и степени развития экономики.

Среди традиционных культур известны землепашенная, скотоводческая

кочевая или полукочевая, скотоводческая оседлая

культуры. Все эти разновидности объединяются под названием

культуры доиндустриального общества. В культуре современного

типа выделяются следующие стадии: культура индустриального

и культура постиндустриального общества1.

Выделение указанных исторических типов человеческой

культуры помогает понять особенности общественной эволюции

человека. Так, каждому типу и стадии соответствуют собственные

разновидности хозяйствования; формы социальной

регуляции и коммуникативных связей, а также виды и глубина

духовного освоения мира. Выделение указанных типов культурных

изменений заключает в себе единое понимание исторического

времени, что важно как в изучении диахронного (т. е.

последовательного развития от эпохи к эпохе) среза культур,

так и синхронных (т. с. существующих одновременно) аспектов

культурною развития полиэтнических сообществ.

В современном мире сосуществуют различные типы культурной

динамики, т. е. оказывается возможным синхронное существование

исторически разнотипных культур. В современной

российской культуре, например, одновременно развиваются этнические

культуры, сохраняющие черты архаики (малочисленные

народности Севера), народы с традиционной культурой

(ряд коренных этносов Сибири и Дальнего Востока, Северного

Кавказа); наряду с этим развиваются центры урбанизированно-

индустриального типа, в некоторых случаях приобретающие

чергы постиндустриальной культуры (столичные агломерации

и города Поволжья, Южного Урала, Сибири). Подобная разнотипность

культурной динамики российских народов накладывает

серьезный отпечаток на социальные процессы в нашей

стране.

Факторы культурных изменений. Под факторами культурных

изменений понимаются те движущие силы, источники и условия

их реализации, которые лежат в основе данных изменений.

Их длительное взаимодействие между собой создает эффект

исторической самоорганизации культуры. В определенных условиях

действие тех или иных факторов выходит на первый

план, что в рамках научного анализа рассматривается как при-

Подробнее о постиндустриальном обществе см. гл 18.

чина конкретных изменений и сдвигов. Ниже выделим типы

факторов, лежащих в основе культурных изменений.

Природно-ресурсные факторы связаны с наличием или истощением

необходимых для общества ресурсов окружающей среды.

Речь идет о тесной связи между природными ресурсами,

климатом с такими областями культуры, как хозяйственные

занятия, развитие орудий труда, образ жизни населения в целом.

Нарушение равновесия между природно-ресурсной средой

и указанными областями неизбежно сопровождается трансформациями

внутри культуры.

Фактор пространственного размещения культурных форм связан

с тем, что более плотное их размещение на территории (например,

в городах), насыщенность культурных признаков в исторических

центрах предполагают интенсивные изменения в обществе.

Периферия культурного ареала связана с разреженностью

культурных форм, с относительно слабым освоением территории,

что вызывает замедленный темп социального развития в

сравнении с центральными и урбанизированными регионами.

Фактор взаимодействия разных культур порождает диффузию

достижений одного культурного сообщества в другое. При этом

процессы взаимодействия культур не следует упрощать — они

осуществляются через сложные механизмы освоения одних достижений

и отталкивание других, через уничтожение традиций и

созидание новых культурных форм, что может порождать конфликтное

напряжение социальных сил как в культуре, транслирующей

свои достижения, так и в принимающей культуре.

Фактор социальных институтов и отношений динамизирует

одни культурные изменения и тормозит другие. Действие этою

фактора проявлется в таких разнообразных социальных явлениях

и процессах, как неравновесность стратификационного деления;

смена поколений; социальные столкновения и революции,

общественные движения, выступающие за что-то или против

чего-то; социальная политика, поддерживающая активность одних

социальных групп, нейтральная по отношению к другим

группам и репрессивная по отношению к третьим, и т. п.

Духовно-идейный фактор включает в себя идеи, ценности,

целостные программы культурной активности. В наше время ни

один исследователь не рискнет трактовать действие данного

фактора в том смысле, будто «идеи правят миром». Часто духовные

изменения происходят вслед за инновациями в мате-

риально-технических областях практики. Но есть немало свидетельств

того, что духовные регулятивные программы определяли

развитие важных сторон жизнедеятельности людей на протяжении

длительных "периодов времени, подчиняя себе практические

сферы. Речь идет о мощных по силе воздействия

религиозных программах действия (например, комплекс идей

буддизма, зороастризма, христианства, ислама); о политических

идеологиях (либеральная идеология, марксизм), о фило-

софско-нравственных идеях (конфуцианство в странах Дальнего

Востока, философия Просвещения или модерна в Западной

Европе).

Социальная значимость фактора рационального исследования

и управления приобрела особую очевидность в современных условиях

на фоне возрастания роли научной деятельности, информационных

сетей, а также социальной политики, которую

осуществляют органы власти, производственный менеджмент.

Ярким проявлением действия данного фактора можно считать

политику целенаправленной модернизации экономических и

политических отношений, осуществляемую государством. Вместе

с тем ошибочно переоценивать результативность данного

фактора в целостных изменениях культуры. Управленческое регулирование

в состоянии оптимизировать и корректировать

лишь некоторые аспекты целостных изменений в культуре.

Даже союз науки и управленческой деятельности не в состоянии

осуществить целостное регулирование культурной динамики,

которая развивается в режиме самоорганизации.

Формы культурной динамики. Рассмотрим различные формы

культурной динамики, которые отличаются друг от друга направленностью

культурных изменений, их содержанием, интенсивностью,

результатами. Так, еще в древности философы

говорили об изменениях по кругу, когда развитие какого-либо

общественного организма, культурного явления, пройдя через

определенные циклы, завершается первоначальным состоянием.

Ныне сходные изменения чаще называются циклическими,

или волновыми, когда культурная практика проходит разные

стадии, фазы и циклы своего развития. При этом представление

о круге не всегда оказывается правомерным, если представить

его разомкнутым, не обозначив начало и конец волновых

изменений (см. об этом подробнее гл. 16).

Те изменения, которые развиваются в нарастающем режиме

с аккумулированием целесообразных, с социальной точки

зрения, культурных качеств, носят название прогрессивные изменения.

Им противоположны регрессивные изменения, свидетельствующие

о затухании, уменьшении целесообразных качеств

культуры и о разрастании кризисных признаков, о наступлении

хаоса.

В качестве варианта циклического развития исследователи

выделяют инверсионное развитие, которое реализуется в форме

маятниковых колебаний культурных перемен (туда-обратно,

например, от традиционного состояния к социальным преобразованиям,

от преобразований — к восстановлению ряда утраченных

культурных форм).

Культурный застой характеризуется как состояние длительной

неизменности, повторяемости культурных норм, ценностей,

смыслов. Вместе с тем застой следует отличать от наличия

в любой культуре устойчивых традиций и обычаев. Застой наступает

тогда, когда традиции доминируют над инновациями,

подавляя их и снижая адаптационный потенциал культуры.

В противоположность застою период культурного взрыва характеризуется

многообразными, быстрыми изменениями, результаты

которых трудно прогнозировать. Для периода взрыва

характерны неустойчивые социокультурные процессы, быстрая

смена событий, втягивание в активные действия самых разных

социальных сил и субъектов деятельности. Каждый момент

взрыва приобретает свой набор равновероятностных возможностей

перехода культуры в следующие состояния, за пределами

которых находятся заведомо невозможные трансформации1.

Нередко бывает весьма сложно определить характер и направленность

культурной динамики. В этом случае для уяснения

смысла происходящих перемен требуется определенный

временной период, когда результаты культурного развития той

или иной области социальной практики приобретают очевидные

последствия для общества. Если изменения в конечном

итоге ведут к обогащению и дифференциации культуры в целом,

то они рассматриваются как позитивные и необходимые.

Вместе с тем обогащение культуры в целом может означать

упадок или деградацию ее отдельных частей. Так, утвер-

ждение более сложных и развитых мировых конфессий, динамизирующих

культуру многих народов, сопровождалось

подрывом и исчезновением языческих форм их прежней религиозной

практики; распространение универсальных норм

городской культуры, как правило, означает деградацию провинциальной

культуры.

Особо следует выделить состояние культурного кризиса, для

которого характерно нарастание хаотических тенденций, увеличение

противоречий и разрыва между традициями и инновациями

в той или иной области социальной практики1. Порой

кризис перерастает в культурную катастрофу, когда прежнее

функционирование той или иной области практики или всей

культуры становится невозможным. В случае катастрофы культурная

преемственность прерывается, культурная деятельность

или субкультура исчезает. После 1917 г. в России целые культурные

пространства оказались в состоянии кризиса или катастрофы.

Так, культурная катастрофа постигла такие субкультуры,

как купеческая, дворянская. Заметно деградировала и область

религиозной практики — православия, ислама и др.

Вместе с тем мировой опыт включает в себя случаи катастрофического

исчезновения целых культур, что обычно бывает

связано с военным завоеванием территории и растворением

культуры аборигенов в культуре завоевателей.

Многообразие форм культурных изменений позволяет видеть,

что культурная динамика складывается в результате действия

разнонаправленных, порой до противоположного вектора,

процессов и тенденций. Чтобы верно оценить характер изменений

в конкретных условиях времени в той или иной

области культурной практики, необходимо точно определить

наблюдаемые и скрытые качества, которые свидетельствуют о

важнейших динамических тенденциях. Например, судить о кризисных

явлениях в религиозной практике можно в том случае,

если в церковной иерархии обозначается идейный раскол, если

в обществе происходит падение социального авторитета церкви

и, напротив, расширяются масштабы нарушения религиозных

обрядов, чаще появляется критика религиозных догматов и др.

Расцвет искусства определяется расширением масштабов художественно-

творческой деятельности; повышением ее влияния

на общественное сознание; появлением общепризнанных талантов

и выдающихся произведений искусства и т. п.

Подчеркнем, что ярко выраженные характеристики, которые

можно проран жировать по типу «больше-меньше», «чаще-

реже», весьма важны для оценки культурной динамики. Но не

о всех тенденциях в культуре можно судить на основе количественных

данных. Не менее важным оказывается качественный

анализ, который связан со способностью исследователя подходить

к новым тенденциям в культуре с точки зрения самих носителей

культуры (применительно к современности это предполагает

длительное проживание исследователя в данном сообществе),

с умением на основе незначительных сдвигов

социальной обстановки и перемен в духовной атмосфере ухватить

глубинную сущность происходящего.