ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ ЯКУТОВ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 

На северо-востоке Сибири ко времени прихода туда русских

казаков и промышленников самым многочисленным народом,

занимавшим видное место среди других народов по уровню

развития культуры, были якуты (саха). К 30-м гг. ХVII в. ос-

новные племена их заселяли треугольник, образуемый средним

течением Лены, Алданом и Амгою. Кроме того, небольшие

ячьих и других мехов. Поэтому в якутском эпосе важное место

занимает бог охотников, духхозяин леса Бай Байанай. Мно-

гие охотничьи приемы якуты заимствовали у коренных север-

ных народовтунгусов и юкагиров. Об уровне культуры яку-

тов свидетельствует их умение делать глиняную посуду. Ни

тунгусы, ни юкагиры, ни ламуты (эвены) и даже буряты, жите-

ли Прибайкалья, до прихода русских этого делать не умели.

Величественным памятником древней культуры якутов яв-

ляются героические поэмы о подвигах богатырейолонхо.

Они, по мнению знатока древней истории Якутии историка

Захара Васильевича Гоголева, сложились в то время, когда

предки якутов жили на юге, в тесном соприкосновении с пред-

ками саяно-алтайских племен и с древними монголами.

Эти сказания содержат 10—15 тысяч строк каждое, а круп-

ные сказаниядо 20 и более тысяч. Якутские сказители-олон-

Старинные якутские стрелы, шлемы и колчан

В якутском языке были, видимо, и до прихода русских тер-

мины «письмо», «грамота», «буква», «писать» — «сурук» и

«бичик». Оба слова в том же значении имеются и у других

тюрко-монгольских народов. О наличии письменности у пред-

ков якутов свидетельствуют якутские легенды. В одной из них

говорится о бегстве на север легендарного героя Эллея, кото-

рый научил якутов содержать скот и лошадей в суровых усло-

виях тайги, готовить кумыс: «Эллей раньше имел письмена, но

свою книгу забыл на родине (на юге, откуда бежал.— М.Ц.)».

В другой легенде рассказывается о том, что Эллей «был гра-

мотным, имел книги, но книги свои бросил в реку, когда бе-

жал из дома» (58, с.72).

После переселения на север якуты потеряли и земледель-

ческие навыки, которыми владели ранее. Они умели выплав-

лять железо из руды и изготавливать топоры, ножи, пальмы

(широкие ножи, надетые на длинное древко), котлы, наконеч-

ники копий и стрел, кольчуги (куяхи), кузнечные инструмен-

ты и устройства (молот и наковальня) и др. Как и у многих

восточных народов, кузнецы у них были окружены почетом.

Более того, якуты считали, что кузнец сильнее шамана. Они

верили, что духипокровители кузнецов, сильнее шаманских

духов, что умение и навыки кузнеца свидетельствуют о владе-

нии им силой огня, способной убить любого шамана.

Основным богатством у якутов был скот. Лошади исполь-

зовались в качестве верховых и тягловых. Из кобыльего мо-

лока приготовляли кумыс, рогатый скот и лошади давали мяс-

ную пищу. Из коровьего молока делали масло и другие молоч-

ные продукты. Из кожи рогатого скота и лошадей выделыва-

ли одежду и обувь, ремни, посуду и др. Широко использовал-

ся конский волос.

Для кормления рогатого скота зимой якуты заготавливали се-

но, а лошади зимовали на подножном корму. Благодаря необ-

ходимости заготавливать сено якуты вели полукочевую жизнь.

Летом они выезжали на летние пастбища. Зимой перекоче-

вывали на зимники, которые строились поблизости от лугов,

где заготавливали сено.

Важным источником мяса и меха были охота и рыболовство.

Якуты шили теплые одежды из собольих, лисьих, волчьих, за-

Затем вождем стал его сын Муньан, а последнему наследо-

вал младший сын Тыгын (или Дыгын). В сказаниях Тыгын

выступает как богатырь-гигант. Вот слова предания в пересказе

академика А.П. Окладникова: «Рост его таков, что тень дере-

ва в лунную ночь достигала лишь темной каймы грудных со-

сков, одно глазное яблоко весило 30 фунтов (12 кг.— М.Ц.),

а расстояние между глазами равнялось двум четвертям арши-

на (35 см.— М.Ц.)» (11, с.190). Такими же богатырями, со-

гласно сказанию, были и его сыновья. Даже меньшие из них

обладали такой силой и выносливостью, что во время стычек

с казаками отмахивались от пуль, как от назойливых насеко-

мых.

В преданиях Тыгын преследует другие роды и племена, тре-

бует от них покорности, с жестокостью подавляет все очаги

непослушания, всех приводит в повиновение. Жертвами его

властолюбия стали и его сыновья. Но когда Тыгын стал ста-

рым и немощным, пришло возмездие. Когда с юга пришли гроз-

ные слуги могущественного царя, вокруг Тыгына не осталось

богатырей.

Я. Линденау, записавший сказания о Тыгыне, писал, что

старшие братья были крайне возмущены, что отец назначил

своим наследником и вождем младшего сына. И началась во

второй половине ХVI в. междоусобная жестокая война, принес-

шая много страданий не одному якутскому роду. Эта народ-

ная трагедия осталась надолго в памяти якутов.

В якутских преданиях нет сведений о том, где и когда умер

Тыгын. Линденау упомянул о том, что Тыгын был взят каза-

ками в заложники и умер как пленник перед приездом первых

воевод в Якутский острог. Академик А.П. Окладников отме-

чает, что «Тыгын был для своего времени носителем опреде-

ленной тенденции к объединению якутских родов и к своего

рода собиранию их земель в одно целое. Такое объединение,

если бы оно оказалось реальным, было бы для своего времени

крупным шагом вперед и прогрессивным явлением, так как оно

содействовало бы прежде всего ограничению кровавых междо-

усобий, некоторому обузданию особо яростных грабителей

тойонов, а затем и консолидации сил народа в целом, осозна-

хосуты в течение многих вечеров рассказывают о сотворении

миров: верхнего, среднего и нижнего. В верхнем мире живут

боги во главе с верховным божеством Юрюнг Айыы-тойоном.

Но там местами обитают чудовища-людоеды абаасы. В сред-

нем мире живет, как сказано в одном сказании, «35 племен,

населяющих средний мир, 35 улусов людских». Но и в сред-

нем мире местами имеются абаасы. А в нижнем мире обитают

только абаасы во главе с главным чудовищем Арсаан Дуобайем.

В мифологии якутов существовал целый пантеон небожите-

лей: божество судьбы и рока Дьылга-хан (его еще символически

называли Чынгыс-хан), Ийехситбогиняпокровительни-

ца людей и скота, Айысытбогиня чадородия, Илбис-хан

бог войны, божество грома Сюнкохан Сюгэ тойон и др.

Одними из наиболее почитаемых были Аан Алахчын хатун

богиня родовой земли (родины), Байанайбог леса и охот-

ников, Аан Дархан тойонбог огня, Хомпоруун Хотой ай-

ыыбог птиц, Кыдай Бахсыбог кузнецов.

Многие сказания рассказывают о подвигах богатырей, об их

борьбе со злыми чудовищами. Обычно герой сказанийдоб-

рый защитник людей и всего живого на земле, его враги абаа-

сыаймага (родственники черта)— злобные, жестокие чудови-

ща, которые нападают на людей, разоряют их жилища, похи-

щают женщин и детей.

Целый цикл якутских сказаний повествует о жизни и под-

вигах богатырей, образы которых основаны во многом на под-

линных исторических событиях конца ХVI— начала ХVII в.

Это сказания о якутском «царе» Тыгыне, который, видимо, не

дожил до присоединения Якутии к России, но чья роль в жиз-

ни якутских племен того времени была довольно значительной.

Сказания о нем записал в свое время Яков Лиденау, которого

мы уже упоминали.

Первым, видимо общеплеменным, вождем якутов на Сред-

ней Лене был Баджей, дед Тыгына. Он остался в народной

памяти как исключительно богатый и могущественный власте-

лин, имевший много воинов, слуг и рабов. Владения его, по

мнению академика А.П. Окладникова, распространялись по ле-

вому берегу Лены от нынешнего Якутска до Покровска (125 км

выше по реке).

диалектах и отличались друг от друга по уровню развития.

Рашидаддин, иранский ученый и государственный деятель (ко-

нец ХIII— начало ХIV в.), в сочинении «Сборник летописей»

и анонимный монгольский автор, не ранее 1240 г. написавший

историческую хронику «Сокровенное сказание», подразделя-

ли все монгольские племена на две группы: лесные зверолов-

ные, жившие, видимо, в Прибайкалье, и степные скотоводчес-

кие, кочевавшие по пастбищам от Китая до Алтайских гор. В

числе племен, живших в лесной и лесостепной зонах этого ре-

Писаницы Прибайкалья. Изображения юрт и сцены перекочевки

древнемонгольских племенпредков бурятов

нию общенародных интересов и межплеменных связей» (11,

с.207, 208).

Но для этого объединения тогда у якутских племен не было

объективных условий. Трагедия Тыгына была фактически тра-

гедией всего уходившего в прошлое якутского патриархально-

родового общества.