ИСТОРИЯ СИБИРСКИХ СКИФОВ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 

В степях Восточной Европы и Азии в VIII—VII вв. до н.э.

совершился переход пастушеско-земледельческих племен, про-

живавших там, к кочевому скотоводству. Этот переход оказал

существенное влияние на ход мировой истории, он привел к

образованию новых племенных союзов и к развитию новых

очень своеобразных культур. Но у всех племен этой степной

и далее разливался в формы. После отливки следовала проков-

ка рабочей части орудия, а лезвия затачивались. Известно, что

наряду с медью андроновцы добывали и золото. Возможно, в

андроновских поселках появились мастера по производству

бронзовых изделий, для которых изготовление орудий было

главным занятием в жизни, то есть, скорее всего, у андронов-

цев произошло общественное разделение труда.

Жизнь андроновских племен определялась, в первую оче-

редь, заботой о стадах крупного рогатого скота. Для коров и

быков нужны были удобные водопои, и у андроновцев появи-

лись постоянные жилища, расположенные вблизи воды. Да и

заготовка кормов на зиму возможна при определенной степе-

ни оседлости. Так как их поля располагались в основном в

долинах рек, на определенных местах, то и это способствова-

ло установлению оседлого образа жизни. Зимой при морозах

андроновцам приходилось забирать в свои жилища и домаш-

них животных, которые до этого находились в специальных за-

гонах.

В андроновском обществе усилилась роль мужчин, пастухов

и воинов. Ученые считают, что именно с этого времени насту-

пает эпоха патриархата, при котором стада оказываются во

владении отдельных семей во главе с мужчиной, стремящимся

передать свои богатства детям.

Установлено, что андроновцы были людьми европеоидного

типа. Ученые предполагают, что андроновцы вытеснили мест-

ные племена и заняли их земли. Скорее всего, они пришли в

Южную Сибирь из Казахстана и распространились по ней в

ХVI—XIV вв. до н.э.

Затем наступает время карасукской культуры, названной по

месту раскопок в долине р. КарасукЧерная вода»)— пери-

од расцвета в истории развития культур эпохи бронзы Южной

Сибири, Казахстана и Монголии. Установлено, что карасукс-

кая культура сложилась на основе андроновской культуры. Но

ее связи распространяются далеко на востокв Забайкалье,

Монголию, Западный Китай. Вместе с тем она оказала силь-

ное влияние на культуры соседних племен лесостепи и леса.

Оседлые пастушеско-земледельческие племена этого реги-

она перешли к полукочевому образу жизни. Цикл их хозяй-

зоны Евразии возникли в общих чертах сходные, родственные

культуры, которые получили название скифского, скифо-сар-

матского или скифо-сибирского типов.

Определенная изоляция степей Среднего Енисея, вызван-

ная наличием на их периферии горных хребтов и непроходи-

мых лесов, привела к тому, что карасукские племена не пере-

шли к кочевому образу жизни. Но развитие культуры этих

племен привело к тому, что в Минусинской и Чулымо-Енисей-

ской степных котловинах сформировалась новая своеобразная

культура, известная под именем тагарской. Так ее назвали по

Тагарскому острову, находившемуся возле Минусинска, а те-

перь ставшего частью города, где в конце XIХв. археологами-

любителями А.В. Адриановым, Д.А. Клеменцем и И.П. Куз-

нецовым-Красноярским, первыми начавшими систематические

научные раскопки в Минусинской котловине, было раскопано

более 30 могил того времени.

В степях Среднего Енисея находится множество тагарских

курганов. В научных целях в России первым был раскопан имен-

но курган тагарской культуры в районе острога Абаканского,

расположенного в 60 верстах от устья Абакана на правом бе-

регу Енисея. Это сделал в январе 1722 г. ученый Д.Г. Мес-

сершмидт, посланный Петром I в Сибирь для научных иссле-

дований. С тех пор 6 января 1722 г.— день первой раскопки

курганапринято считать началом сибирской археологии.

Как потом объясняли участники раскопок: «заставил же док-

тор копать здесь потому, что хотел узнать, каким образом эти

язычники в старину устраивали свои могилы. С этой целью он

набросал также небольшой эскиз могилы» (54, с.12, 13).

Значительно позднее ученые установили, что тагарская

культура существовала с VII по I в. до н.э., пройдя в своем

развитии несколько этапов, продолжительностью каждый до

200 лет. Во II—I в. до н.э. у племен тагарской культуры явно

прослеживается выделение племенной знати, так как ученые

столкнулись с двумя типами погребений: в общих могильни-

ках и в индивидуальных, расположенных в насыпных курга-

нах. В это время при погребенных уже не находят бронзовых

орудий. В захоронениях ученые обнаружили железные ножи,

кинжалы, тесла и др. Начинался железный век.

другими степными племенами у них были, что, безусловно,

объясняет развитие культур тагарцев и других степняков по

сходным путям.

Ярким проявлением такого сходства явилось сходство ору-

жия тагарцев (кинжалы, стрелы и чеканы) и форм их конской

сбруи не только с оружием и конской сбруей соседних племен

Тывы (Тувы) и Алтая, но и скифских племен Восточной Евро-

пы. Особенно ярко это сходство проявилось в художественном

творчестве, в так называемом «скифо-сибирском зверином сти-

ле», о котором подробнее скажем далее. Академик А.П. Оклад-

ников предполагает, что тагарцы говорили на восточно-иранс-

ком языке. Об этом свидетельствует, по его мнению, ряд на-

званий рек в этом регионе, хотя бы название реки Обь, что у

таджиков означает «вода» (11, с.83).

Теперь остановимся на истории племен скифской культуры

на Алтае и в Тыве, где расцвет культуры скифского времени

приходится, по классификации ученика С.А. Теплоухова вид-

ного историка М.П. Грязнова на период V—III вв. до н.э.,

который назван Пазырыкским этапом развития. Такое назва-

ние это время получило по месту раскопок на Алтае больших

курганов в долине Пазырыка. Эти, а также проведенные в Тыве

раскопки неразграбленных и не поврежденных ранее могиль-

ников сыграли важнейшую роль в изучении культуры скифс-

кого времени.

Выдающуюся роль в изучении древних культур Южной

Сибири сыграла одна из самых крупных в СССР экспедиций

такого рода Красноярская экспедиция Ленинградского отделе-

ния Института археологии Академии наук СССР, которой в

течение ряда лет руководил профессор М.П. Грязнов. Сотруд-

ники этой экспедиции в 60—70-е гг. ХХв. проделали огром-

ную работу по изучению древних курганов Южной Сибири.

Исключительно важно и то, что при раскопках древних мо-

гильников на Алтае и в Тыве выяснилась высокая степень со-

хранности предметов из дерева, кожи, войлока, тканей благо-

даря наличию подкурганной мерзлоты, позволившей полнос-

тью сохранить древние могилы.

Радиоуглеродные анализы дерева из пазырыкских курганов

дали датировку захоронений 2240+50 и 2350+140 лет. Ясно, что

Видимо, племенная знать при захоронении подвергалась му-

мифицированию, в связи с чем делалась трепанация для удале-

ния мозга из черепной коробки. Появился обычай удалять мяг-

кие покровы лица, обмазывать череп глиной и покрывать лицо

умершего гипсовой маской, расписанной красками, которая

довольно реально передавала черты лица умершего. В после-

дующие века этот обычай получил на Енисее широкое распро-

странение.

Несмотря на некоторую изоляцию племен тагарской куль-

туры из-за наличия естественных преград по периферии реги-

она, ученые все же обратили внимание на то, что контакты с

«Ширинская баба» из Абаканского музея

это именно могильники племен скифской культуры, которые

заселяли в те времена Алтай, Тыву и ряд областей Централь-

ной Азии и Восточного Казахстана.

Основным занятием этих племен было кочевое скотоводство.

Племена скифской культуры Алтая и Тывы разводили мясных

курдючных овец. Из шерсти овец изготавливали ткани, валя-

ли кошмы. Помимо овец разводили молочный скот и лошадей.

Можно считать, что земледелие у них было побочным заняти-

ем. Историк А.Д. Ткач подтверждает важную роль охоты в

жизни пазырыкских племен. В раскопанных курганах были

найдены охотничьи амулеты: клыки медведя, кабана, кабарги,

марала и изображения зверей. Отсюда делается вывод, что

племена скифского времени в этом регионе охотились на гор-

ного козла, горного барана, марала, лося, антилопу, кабана и

хищников (8, с.228).

Эти племена проживали в войлочных юртах, правда у них

существовали и бревенчатые рубленые дома. Ясно, что пазы-

рыкцы были хорошими наездниками, пользовались они и по-

возками для перевозки грузов.

Во главе объединений этих племен стояли могущественные

вожди, которых хоронили в высоких курганах. Сооружение

таких грандиозных усыпальниц производилось с огромной зат-

ратой труда и времени. Меньшие по размеру курганы воздви-

гались для захоронения представителей племенной знати.

Жизнь племен скифской культуры проходила в непрерыв-

ных войнах между отдельными племенами и племенными союза-

ми, в первую очередь за выгодные пастбища, за овладение глав-

ным богатствомстадами скота. В ходе таких столкновений

конных отрядов победители захватывали чужие земли. Любо-

пытно, что при этом они в первую очередь разрывали усыпаль-

ницы вождей племенных объединений и родовой знати. Такое

осквернение могил считалось у них, видимо, тягчайшим оскор-

блением и способом мести.

Тела умерших вождей скифы бальзамировали. В усыпаль-

ницы клали и тела умерщвленных при захоронении приближен-

ных вождя, наложниц или младших жен. Тела погребенных ча-

сто помещали в колодыдеревянные саркофаги, выдолблен-

ные из стволов сибирских лиственниц.

Деревянные фигуры оленей из погребения скифского времени

на Алтае

разы животных, неудержимых в беге горных козлов и баранов,

благородных оленей, антилоп и косуль, тяжеловесных величе-

ственных лосей, быстроногих лошадей и различных хищников,

в основном кошачьих, а также фантастических существ, напри-

мер грифонов» (8, с.237).

Чем же примечательны эти древние произведения искусст-

ва? Почему они и через 2500 лет после их создания продол-

жают восхищать людей? Что это за чудо такое — «степной

«скифосибирский» звериный стиль»? Трудно выразить это в

нескольких строках. Видимо, дело в том, что в этом искусст-

ве древних обитателей Алтая и Тывы, в этом стиле, гармонич-

но сочетались две, казалось бы, противоположные особеннос-

тиострая стилизация и реализм. «В нем,— по словам ака-

демика А.П. Окладникова,— контрастно сочетаются два про-

тивоположных качества: реалистически точная передача тех или

иных признаков формы животного и необычная их стилизация.

Наблюдается смелое сочетание обыденного и фантастическо-

го. Произведения этого стиля отмечены динамизмом, наполне-

ны борьбой и страстью. В них нет и следа ясного спокойствия,

той былой уравновешенности, которая наполняет бесчислен-

ные композиции неолитического времени на скалах и в тайге»

(11, с.82, 83).

Мы видим, что главным сюжетом в произведениях искусст-

ва «скифо-сибирского» стиля является борьба зверей. Види-

мо, это явное отражение повседневной жизни скифских пле-

мен, наполненной набегами, боевыми схватками, проявления-

ми силы и беспощадности к врагу. По утверждению профес-

сора М.П. Грязнова, в ряде произведений искусства кочевни-

ков Алтая и Тывы, где изображены богатыри и женщины, на-

шли отражение мотивы героического богатырского эпоса. Он

считает, что позднейший героический эпос тюркских и мон-

гольских народов уходит своими корнями в эпоху ранних ко-

чевников (8, с.232).

В настоящее время многие уникальные изделия мастеров

скифского времени хранятся в Эрмитаже, где находится зна-

менитое собрание художественных золотых изделий, извест-

ное под названием «Сибирская коллекция Петра I». Все эти

В захоронениях вождей и знати ученые нашли останки ло-

шадей, причем в зависимости от знатности покойника в курга-

не хоронили от двух до 10—14 коней. А в большом каменном

кургане у поселка Аржан в Тыве, где в центральной камере

были похоронены, видимо, вождь племенного объединения с

женой, ученые обнаружили останки не менее 160 верховых

коней разной масти в богатом убранстве: с бронзовыми удила-

ми, золотыми налобными бляшками, цветными камнями, под-

весками из клыков кабана. Хвосты коней опоясаны золотыми

полосками. Особенно богато были убраны те кони, которых

положили рядом с останками вождя (54, с.82).

Любопытно, что у скифов Алтая и Тывы были лошади ме-

стной породынизкорослые и выносливые, а также кони, явно

завезенные скорее всего из Средней Азии,— высокие, строй-

ные, быстроногие скакуны.

Основным оружием племен Алтая и Тывы скифского времени

были лук со стрелами, кинжал и чекан, или клевец. Наконеч-

ники стрел, кинжалы отливали из бронзы, а носили их у по-

яса в деревянных составных ножнах, крытых кожей и часто

украшенных аппликацией. Воины, видимо, отлично владели

массивными бронзовыми чеканами, насаженными на деревян-

ные рукоятки длиной до 70 см, второй конец которых вдевал-

ся в бронзовый остроконечниквток. Чекан, одно из самых

смертоносных по тем временам рубящее и колющее оружие,

носили также у пояса, обычно прикрыв его кожаным футля-

ром. Воины имели щиты, изготовленные из деревянных пла-

нок, скрепленных полосками кожи.

Пазырыкские мастера создали замечательные произведения

искусства из дерева, кости, рога, бронзы и золота, кожи, меха,

войлока, выполненные в «скифо-сибирском зверином стиле».

Причем главным для мастера была не цена материала, а совер-

шенство самого произведения. Историк А.Д. Грач, производив-

ший раскопки могильника скифского времени Саглы в Тыве,

отмечает, что там «бережно хранились выдающиеся по мастер-

ству исполнения предметы из рога лося и благородного оле-

ня. Меньше ценились часто грубые по форме золотые подел-

ки. Основное содержание этих произведений искусстваоб-

Многое узнали ученые по истории культуры племен скифс-

кого времени Алтая и Тывы, изучая петроглифыдревние

наскальные изображения, в первую очередь Онюрские комп-

лексы Тывыскопления петроглифов на месте посещавше-

гося в течение многих столетий святилища кочевых племен. На

скалах изображены в основном дикие животные и сцены охо-

Бронзовое изображение оленей из кургана скифского времени

у с. Тесь на р. Тубе, правом притоке Енисея

предметы из коллекции, изготовленные мастерами VII—II вв.

до н.э., найдены в курганах Южной Сибири. В эту коллекцию

вошли гривны, поясные бляхи и другие украшения с изобра-

жениями зверей. В 1715 г. Никита Демидов, известный пред-

приниматель и основатель уральских горных заводов, препод-

нес в дар царице Екатерине «богатые золотые могильные си-

бирские вещи». Этот дар состоял из литых блях с изображе-

нием борьбы зверей и шейных гривн с фигурками зверей на

концах. Царь высоко оценил золотые сибирские древности и

распорядился о дальнейшем их приобретении. Уже через два

месяца сибирский губернатор князь Гагарин прислал 10 древ-

них золотых предметов, а спустя год из Сибири прибыло еще

более 100. Золотые вещи мастеров скифского времени посту-

пали из Сибири в императорскую коллекцию и в дальнейшем.

Золотая пантера, выполненная в «скифско-сибирском зверином

стиле» из Сибирской коллекции Петра I

ций древнего мира. В курганах Алтая и Тывы находят бусы за-

падного происхождения, шелковые ткани и зеркала из Китая,

иранские ткани и изделия из шкуры гепарда, раковины каури

с берегов Индийского океана.

В одном из курганов Алтая найден месопотамский, или пер-

сидский, ковер, древнейший из известных в мире. Такие ков-

ры выделывали в I тысячелетии до н.э. в Вавилоне, Ассирии,

Мидии и Персии. Этот многоцветный ковер размером 1,83 2м,

извлеченный из могильника в кургане, заполнен изображения-

ми пятнистых оленей, всадников, орнаментальными фигурами

и крылатыми грифонами.

Местные мастера перенимали иноземные сюжеты и исполь-

зовали их в своей работе. Так в могильниках было найдено два

больших настенных войлочных полотнища размером 6,5 4,5м.

На одном полотнище с помощью аппликации изображена бо-

ты на них. Ясно, что нанесение таких рисунков на скалы свя-

зано с магическими действиями для обеспечения максимального

успеха в охоте.

Поражают и такие памятники древнего искусства, как так

называемые «оленные камни»— стелы с изображением мчащих-

ся оленей и других животных, которые обнаружены в Тыве,

Монголии и Забайкалье.

В те времена Сибирь и Центральная Азия имели культур-

ные и экономические связи со странами передовых цивилиза-

Колоколоподобные навершия стоек погребального ложа

из кургана скифского времени у р. Тесь

Погребальная маска из захоронения скифского времени

в Минусинской степи

го скота, одеваются его кожами, прикрываются шерстяным и

меховым одеянием» (55, с.39, 40).

Ученые предполагают наличие в стадах гуннов не только

быков местной породы, но и яковмохнатых быков, способ-

ных существовать в высокогорных районах, и гибридов меж-

ду быками местной породы и яками, о чем свидетельствует ряд

изображений яков на некоторых предметах из гуннских посе-

лений.

Как у истинных кочевников, у гуннов верхом ездили все:

железные конские удила находят и в мужских, и в женских, и

в детских захоронениях. Безусловно, лошадей гунны исполь-

зовали и в качестве тягловых животных, запрягая их, как и

быков, в кибитки и повозки.

Существование у гуннов земледелия подтвердили находки

при раскопках древнего укрепленного поселения на р. Селен-

ге вблизи от устья р. ИволгиНижне-Иволгинского городи-

ща, где были найдены не только зерна проса, но и земледель-

ческие орудия: чугунный сошник, железный серп и каменные

зернотерки, а также ямы для хранения зерна.

Археологические находки в Забайкалье подтверждают уме-

ние гуннов получать медь, бронзу и железо и изготавливать из

них различные орудия и оружие. Историк М.И. Рижский со-

общает об обнаружении в Нижне-Иволгинском городище хо-

рошо сохранившегося сыродутного горна для выплавки желе-

за, обломков криц и шлаков. Там же найдены куски бронзово-

го шлака. Он предположил, что Нижне-Иволгинское поселе-

ние было гуннским ремесленным центром Забайкалья того вре-

мени. Достаточно развито было у гуннов и гончарное дело (8,

с.243).

Некоторая часть гуннов вела оседлый образ жизни, возмож-

но только в зимний период. Эти зимние жилища представляли

собой полуземлянки с земляным полом, стены которых были

глинобитными или из сырцового кирпича и изнутри обмазаны

глиной, перемешанной с нарубленной соломой. Гунны в таких

жилищах устраивали своеобразную систему отопления: дым из

очага проходил через проложенные горизонтально у стен ды-

моходы и выходил через вертикальный дымоход наружу, то есть

гиня с вечнозеленым деревом жизни. Перед нею всадник на

коне, по облику представитель явно средиземноморской расы.

На втором полотнище изображен крылатый сфинкс (8, с.233).

Культурные связи кочевников Алтая и Тывы с западом и

востоком сигнализировали о приближении времени начала дви-

жения крупных масс кочевников на новые места поселения, о

приближении времени великого «переселения народов» в эпо-

ху существования древнетюркских кочевых государств.