4.1 ВИРТУАЛЬНОСТИ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 

Людей больше не существует, хотя пока нет...

люди отсутствуют.

ЖильДелез

В ходе нашего рассмотрения мы, в основном, имели дело с Империей в тер-

минах критики того, что есть и что существует, то есть в онтологических

терминах. Однако порой с целью усилить доводы мы обращались к про-

блематике Империи и с позиций этико-политического дискурса, кальку-

лирующего механику страстей и интересов, например, когда в начале свое-

го исследования мы признали, что Империя менее плоха или даже лучше,

нежели предшествующие парадигмы власти, если смотреть с точки зрения

масс. Возможно, английская политическая теория в период от Гоббса до

Юма являет собой классический образец такого рода этико-политическо-

го дискурса, который начинался с пессимистичного описания естествен-

ной природы человека и стремился, опираясь на трансцендентальное по-

нимание власти, обосновать легитимность государства. Левиафан (более

или менее либеральный) менее плох, чем война всех против всех, он луч-

ше, ибо устанавливает и сохраняет мир1. Однако этот стиль политическо-

го теоретизирования уже мало полезен. Он исходит из того, будто субъект

может быть понят как пребывающий в естественном состоянии и вне со-

общества, а затем производит с ним своего рода трансцендентальную со-

циализацию. В Империи нет какой-либо внешней субъектности, в ней все

локальности подчинены общей ≪а-локальности≫. Вымышленная идея по-

литики как трансцендентального явления больше не действует и не обла-

дает никакой доказательной силой, поскольку все мы погружены полно-

стью в сферы социального и политического. И в тот момент, когда к нам

приходит осознание этого непреложного веления постсовременности, по-

литическая философия вынуждает нас ступить на территорию онтологии.