ПОСЛЕСЛОВИЕ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 

И. Валлерстайн

В ≪Предисловии≫ к этой книге Этьен Балибар говорит, что собранны-

ми в ней эссе мы надеялись внести свой вклад в оживленную дискус-

сию по вопросу о специфических характеристиках современного ра-

сизма. Перечитывая эти тексты, я пытаюсь понять, до какой степени

нам удалось разобраться с этим вопросом.

Прежде всего следует отметить двусмысленность самого слова

≪современный≫ (contemporary)- Если ≪современный≫ означает пе-

риод последних нескольких десятилетий - скажем, период, начавший-

ся в 194S году, - я думаю, что здесь мы попытались продемонстриро-

вать то, что каких-либо особых аспектов в настоящей ситуации с ра-

сизмом нет (или почти нет), - и говоря это, мы оказываемся не со-

гласны с мнением большого числа аналитиков и политиков. Но если

под ≪современным≫ понимается ≪характерный для мира современно-

сти≫ (of the modem world), то да, существует, по крайней мере тако-

ва наша позиция, четкое различие между феноменом ≪расизма≫ и раз-

личными историческими формами ксенофобии прежних времен.

В ходе наших исследований мы последовательно, и даже повторя-

ясь, выделяли две темы. Во-первых, то, что многообразные ≪сообще-

ства≫, к которым мы все принадлежим, чьих ≪ценностей≫ придержи-

ваемся, по отношению к которым подтверждаем нашу ≪лояльность≫;

≪сообщества≫, определяющие нашу ≪социальную идентичность≫ - все

они как один суть исторические конструкты. И еще, что более важно,

это исторические конструкты, находящиеся на постоянной реконст-

рукции. Это не значит, что они лишены основательности или значи-

мости или что мы считаем их эфемерными. Вовсе нет. Но эти ценно-

сти, лояльности, идентичности никогда не являются изначальными,

так что любое историческое описание их структуры или их развития

через века необходимо оказываются первичным образом определен-

ными идеологией настоящего времени.

Во-вторых, проблема того, что стало обычным делом представлять

универсализм как понятие или идеал, диаметрально противополож-

ный партикуляристским идентичностям, будь они национальными,

культурными, религиозными, этническими или социальными. Это

противопоставление нам кажется некорректным, даже вводящим в

заблуждение, подходом к вопросу. Чем больше присматриваешься,

тем больше понимаешь, что эти две идеологии, универсализм и пар-

тикуляризм, существуют и определяются как взаимные функции,

вплоть до того, что они начинают видеться как две стороны одной

медали.

Как первое, так и второе утверждение равно являются тревожащи-

ми. Они и нас самих шокируют - в том отношении, что гуманистиче-

ские учения о так называемых современных обществах уже долгое

время проповедают абсолютно противоположную точку зрения. Мы

уже свыклись с дежурным противопоставлением ≪ограниченности≫

средневекового видения наших канувших в Лету предков и либераль-

ным открытым духом современности. И мы тем навязчивее цепляемся

за эти школярские мифы, чем более трепещем перед теми ужасающе

жестокими реалиями мира, в котором мы живем, мира, по-прежнему

пронизанного ненавистью и насилием.

Так какой же возможен вывод? Одно из двух: или расизм, сексизм,

шовинизм - это извечное зло, прирожденное человеческому сущест-

вованию; или же это беды, обуславливаемые конкретными историче-

скими системами, и потому они проходят через череду исторических

изменений. Но даже если мы придерживаемся второго убеждения, все

равно у нас нет никаких оснований для впадения в избыточный опти-

мизм. Совсем наоборот! В этой книге мы говорим о ≪внутренних≫

двусмысленностях самих понятий расы, нации и класса; двусмыслен-

ностях, разобраться в которых трудно, а преодолеть которые еще

сложнее.

Каждый из нас самостоятельно попытался в своих эссе подверг-

нуть анализу эти двусмысленности; и я не собираюсь заново пред-

ставлять в предлагаемом послесловии ни ход тех разнообразных раз-

боров, которые мы предприняли, ни ориентиры, которые мы предло-

жили для выхода из тех запутанных положений дел, что мы обнару-

жили.

Я бы предпочел здесь сосредоточиться на обсуждении кажущихся

расхождений в подходах к теме у Балибара и у меня. На деле они ока-

зываются лишь второстепенными различиями, нюансами. Указывая

на то, что он не разделяет разного рода критические позиции по от-

ношению к моим работам, Балибар, однако, упрекает меня в излиш-

нем экономизме. Сам он говорит о том, что ставит преимущественный

акцент на том факте, что смешение универсалистского и партикуля-

ристского в капиталистической мировой экономике производится са-

мой господствующей идеологией, которая принимается и большей

частью угнетенных. Эта интериоризация двусмысленностей, эта со-

циализация массы населения является для него ключевым элементом

в создании той путаницы, которая нам всем довлеет. Здесь он, конеч-

но, прав. Кто вообще будет это отрицать? Сами понятия ≪обществен-

ная формация≫, или ≪общество≫, или ≪историческая система≫ необхо-

димо предполагают некую структуру, которая держится не только на

прямом принуждении, но и на добровольной приверженности к ней ее

членов. Однако даже если большинство из нас и разделяет базовое

перспективное видение наших исторических систем, вместе с тем все-

гда и везде существуют циники, скептики и революционеры. Очевид-

но, Балибар с этим согласится. Я думаю, что в этой связи будет полез-

но сделать различение между перспективным видением небольшой

≪кадровой≫ группы и перспективой подавляющего большинства насе-

ления. Я не думаю, что соответствующие отношения к идеологиче-

ским конструктам системы у них будут одинаковыми.

Я отстаиваю ту точку зрения, что универсализм есть некая система

верований, созданная прежде всего для закрепления привязанности

кадров к системе. Это не просто вопрос технической эффективности.

Это также способ ограничить воздействие самих расизма и сексизма,

которые эти кадры считают столь полезными для функционирования

системы, - в виду того, что сексизм и расизм, зашедшие слишком да-

леко, потенциально могут оказаться опасны для самой системы. Та-

ким образом, универсализм выступает в качестве своего рода прегра-

ды для нигилизма (некогда, например, нашедшего свое выражение в

нацизме), который может разрушить систему изнутри. Конечно, все-

гда имеются резервные кадры, как бы команда дублеров, которая го-

това бросить вызов тем, кто находится у власти, во имя различных

партикуляризмов. Но в общем универсализм как идеология гораздо

больше, чем партикуляризм подходит для защиты долгосрочных кад-

ровых интересов.

Я не отстаиваю ту точку зрения, согласно которой [социальные]

установки различных рабочих слоев общества являются просто-

напросто противоположными тем, которых придерживаются кадро-

вые группы. Однако они действительно представляются противона-

правленными. Принимая ту или иную партикуляристскую позицию -

будь то класса, нации или расы - рабочие слои выражают инстинкт

самозащиты в отношении разрушительного действия универсализма,

который, будучи отстаиваемым внутри системы, основанной равно на

сохранении неравенства и на процессе углубления материальной и

социальной поляризации, не может не оказываться проявлением дву-

личности.

Здесь мы приходим ко второму нюансу. Балибар говорит, что он

не склонен соглашаться с тезисом о существовании мировой буржуа-

зии, кроме как, возможно, в долгосрочной перспективе. Он полагает,

что, задсйствуя в анализе несколько избыточно абстрактную и гло-

бальную модель, я пренебрегаю разбором конкретных специфических

моментов. Я не могу не возразить здесь, указав на то, что буржуазия

может существовать только на мировом уровне, что само существова-

ние буржуа именно выражается в том, что он не может сохранять вер-

ность никакому сообществу, что он не может служить никакому дру-

гому богу, кроме Маммоны.

Конечно, я преувеличиваю, но не слишком. Безусловно, среди

буржуа встречаются и националисты, и даже патриоты. Естественно,

буржуа пользуются теми преимуществами, что предоставляются им в

силу их этнической принадлежности. Но при всем при том... Нацио-

налистами, как правило, они оказываются лишь тогда, когда это рабо-

тает на их интересы. Давайте не забывать о тех добрых гражданах

Амстердама, что продолжали продавать оружие испанским захватчи-

кам даже в самую горячую пору борьбы за независимость. Давайте

помнить и о том, что владельцы по-настоящему крупных капиталов

без каких-либо колебаний пойдут на его вывоз из их собственной

страны, если страна эта утратит свою привлекательность как место

прибыльных инвестиций. Возможно, простые люди и сохраняют вер-

ность другим представителям своей группы лишь потому, что обла-

дают меньшим пространством для маневра, но факты свидетельству-

ют именно об этой верности. То есть нация, раса и даже класс служат

убежищами для угнетенных в этой капиталистической миро-

экономике - отсюда и сохраняющаяся популярность этих идей. Этим

же обстоятельством объясняется и то, что для рабочих слоев оказыва-

ется возможным столь легкий переход от одного типа партикуляризма

к другому, несмотря на их кажущуюся несовместимость друг с дру-

гом. - Если в какой-то момент одно убежище становится непригод-

ным, они сразу же сосредоточиваются на поисках другого.

Согласно третьему критическому указанию, я пренебрегаю важно-

стью ≪общественного фактора≫, слишком увлекаясь отстаиванием

значимости разделения труда. В этом отношении я настаиваю на соб-

ственной ≪невиновности≫. Моя позиция здесь следующая: разделение

труда внутри капиталистической миро-экономики создает своего рода

внешнее принуждение, определяющее границы выживания. То, что

Балибар называет ≪общественным фактором≫, представляет собой

усилие людей, и прежде всего простых людей, противостоять формам

этого принуждения - их борьбу за право собственного целеполагания,

отличного от цели бесконечного накопления капитала.

Простые люди нередко, и даже часто, способны к ограничению тех

эксцессов, что неизбежно сопутствуют погоне за капиталами. Однако

пока они не преуспели в главном - в разрушении самой системы и,

таким образом, в освобождении самих себя от подчиненности формам

ее принуждения. Становление антисистемных движений - это целая

история, сама по себе двусмысленная. Возможно, Балибар и прав в

том, что я излишне оптимистичен в своем видении возможностей соз-

дания ≪межзонального≫ союза этих движений. Но в любом случае, я

очень сдержанно проявляю этот свой оптимизм.

В общем, полагаю, эти три возражения сводятся к одному. Думаю,

на вкус Балибара, я несколько слишком ≪детерминистичен≫. Мне ка-

жется, что я должен объясниться на этот счет. Давняя философская

полемика (по крайней мере, что касается западной традиции филосо-

фии) между приверженцами детерминизма и поборниками свободной

воли сама в этом отношении представляется материей, должной быть

проанализированной в свете броделевской идеи множественности

форм социального времени.

Если функционирование исторической системы идет нормально -

какова бы ни была эта система, в том числе и капиталистическая ми-

ро-экономика, - то, как мне представляется, практически по опреде-

лению, ее действие преимущественно является детерминированным.

Что еще может значить слово ≪система≫, если не то, что любое дейст-

вие внутри нее является следствием разного рода принуждений? Если

бы это принуждение не работало бы, системы не было бы вообще, она

бы быстро развалилась. С другой стороны, любая историческая сис-

тема так или иначе движется к своему концу посредством разверты-

вания логики своих противоречий. В этой точке система оказывается

в ≪кризисе≫, вступает в ≪переходный≫ период, который ведет к тому,

что Пригожий называет ≪бифуркацией≫, то есть к чрезвычайно неус-

тойчивой ситуации, где малейший толчок может обернуться сущест-

веннейшими изменениями. Другими словами, именно в такой ситуа-

ции свободная воля оказывается преобладающей. Именно по этой

причине предвидение конечного итога могущих иметь здесь место

преобразований представляется практически невозможным.

Таким образом, когда мы анализируем роль классов, наций, рас

внутри капиталистической миро-экономики, одновременно разбирая

26S И. Валлерсгайн

их и как понятия, и как реальности, о соответствующих двусмыслен-

ностях, внутренне, что значит - структурно, им присущих, мы гово-

рим вполне сознательно. Конечно, на этом пути мы встречаем самого

разного рода препятствия. Но начинать здесь нужно, скорее, с выде-

ления задействованных в процессах механизмов, офаничений, преде-

лов. С другой стороны, мы приближаемся к ≪концу системы≫ - к тому

длительному моменту, в котором, я полагаю, мы уже на деле нахо-

димся и, таким образом, должны уже подумать о тех возможных вы-

ходах вовне, к которым мы могли бы направиться, о тех утопиях, ко-

торые сейчас можно по крайней мере помыслить.

В такой момент мне представляется полезным вспомнить о том,

что универсализм и расизм-сексизм не представляют собой тезиса и

антитезиса, ожидающего их синтеза. Скорее, они составляют нераз-

рывную пару, содержащую в себе отражения и господства, и освобо-

ждения, история же призывает нас преодолеть их как проблематич-

ные. Полагаю, именно в этом смысле мы и должны обращаться к этой

проблематике, пытаясь понять наши собственные двусмысленности,

поскольку и мы в конце концов являемся продуктами той историче-

ской системы, частью которой сами являемся.

ПРИМЕЧАНИЯ:

К Предисловию:

A fortiori (лат.) -тем более. - Прим. ред.

1 Здесь я должен упомянуть, помимо прочего, определяющее влияние, ко-

торое оказали на эти размышления исследования Ива Дюру, Клода Мей-

ассу и Сюзанны де Брюнофф о воспроизводстве рабочей силы и противо-

речиях ≪формы заработной платы≫.

1 Как полагает Валлерстайн, прежде всего в работе Historical Capitalism,

Verso, London, 1983, pp. 83 и далее.

3 Я также признаю, что эта точка зрения заставляет усомниться в перспек-

тиве ≪конвергенции≫ ≪антисистемных движений≫ (к которым Валлер-

стайн одновременно причисляет социалистические движения рабочего

класса и движения национального освобождения, борьбу женщин против

сексизма и борьбу угнетенных меньшинств, особенно жертв расизма, - все

они потенциально участвуют в одной и той же ≪всемирной общности ан-

тисистемных движений≫ - Historical Capitalism, p. 109) - поскольку мне не

кажется, что эти движения по сути своей ≪современники≫ - иногда они

абсолютно несовместимы друг с другом, связаны с универсальными, но

различными противоречиями, с социальными конфликтами, неравнознач-

ными в различных ≪общественных формациях≫. Я расцениваю их сосре-

доточение в едином историческом блоке не как долгосрочную тенденцию,

но всего лишь как стечение обстоятельств, и продолжительность сущест-

вования этого блока зависит от политических инноваций. Прежде всего

это справедливо для ≪конвергенции≫ феминизма и классовой борьбы: ин-

тересно спросить, почему практически не существовало ≪сознательного≫

феминистского движения, за исключением общественных формаций, в ко-

торых в то же время имела место организованная классовая борьба, - хотя

эти движения никогда не объединялись? Объясняется ли это разделением

труда? Или политической формой борьбы? Или же бессознательным

≪классового сознания≫?

4 Слову bourgeoisification, которое употребляет Валлерстайн, я предпочи-

таю французское embourgeoisement, несмотря на его возможную двусмыс-

ленность (впрочем, насколько эта двусмысленность велика? так же как

солдат вербуют из гражданского населения, буржуа л поколений назад

были „завербованы≫ из небуржуа).

Примечания к гл. I:

1 Выдержки из этого текста (Y a-t-it un ≪пёо-racisme ?) были опубликованы

в журнале Lignes, 2,1988 (Librairie Seguer id.).

270 ≪Раса, нация, класс≫

2 Colette Guillaumin прекрасно выразила это фундаментальное, на мой

взгляд, положение: ≪Деятельность по категоризации есть также позна-

вательная деятельность... Несомненно, отсюда вытекает двусмыслен-

ность борьбы со стереотипами и сюрпризы, которые нас в этой борьбе

ожидают. Категоризация - это бастион познания как притеснения≫

(L'ldelogie raciste. Genese et langage actuel. Mouton, Paris - La Haye, 1972,

p. 183 sqq.

3 L. Poliakov. Le Mythe aryen, Calmann-Levy, 1971; La Causaliti diabolique,

ib., 1980.

4 Ср. в Соединенных Штатах: ≪черная проблема≫ была отделена от ≪этни-

ческой проблемы≫, возникшей из-за последовательных волн европейской

иммиграции и реакции на нее коренного населения, пока в 1950-1960 годы

новая ≪парадигма этнической принадлежности≫ не стала проецировать

вторую проблематику на первую. Ср. Michael Omi & Howard Winant. Ла-

ст/ Formation in the United States. Routledge and Kegan Paul, 1986.

5 Особенно: Р.А. Taguieff. Les presuppositions definitionnelles d'un indefinissable:

le racisme - Mots, 8, mars 1984; L'identitd nationale saisie

par les logiques de racisation. Aspects, figures et problemes du racisme differential

iste - Mots, 12, mars 1986; L'identite francaise au miroir du racisme

differentialiste - Espaces 89, L'identite francaise. Editions Tierce, 1985. Эта

же мысль появляется в исследованиях Колетт Гийомен (Colette

Guillaumin). См. также: Veronique de Rudder. L'obstacle cultural: la difference

et la distance - L 'Homme et la sociite, Janvier 1986. Также ср. для анг-

ло-саксонских стран: Martin Barker. The New Racism, Conservatives and the

Ideology of the Tribe. Junction Books, London, 1981.

6 Конференция, проведенная ЮНЕСКО в 1971 году, с материалами которой

сейчас можно ознакомиться в издании: Le Regard iloigni, Plon 1983, p. 21-

48. Ср. критику: М. O'Callagnan et C. Guillaumin, Race et race... la mode

naturelle en sciences humaines - L'Homme et la sociite, 31-32, 1974. С

другой стороны Леви-Стросса сегодня атакуют как поборника ≪антигума-

низма≫ и ≪релятивизма≫ (ср. Т. Todorov. Levi-Strauss entre universalisme et

relativisme - Le Dibat, 42, nov.-dec. 1986; A. Finkielkraut, La Difaite de

la pensie, Gallimard 1987). Эта дискуссия не просто еще не завершена -

она только начинается. Со своей стороны, я не считаю, что доктрина Ле-

ви-Стросса ≪является расистской≫, но полагаю, что расистские теории

XIX и XX веков строятся в концептуальном поле гуманизма: и следова-

тельно, от гуманизма их отличить невозможно (см. ниже в этом томе мой

этюд ≪Расизм и национализм).

7 В англо-саксонских странах эти вопросы исчерпывающим образом прояс-

няются ≪человеческой этологией≫ и ≪социобиологией≫. Во Франции они

непосредственно основаны на культурализме. См. сборник под названием

Racismes, antiracismes≫ под редакцией A. Bejin и J. Freund, Meridiens-

Klincksieck 1986, в котором теоретики ≪нового права≫ встречаются с более

Примечания 271

солидными университетскими профессорами. Стоит заметить, что этот

труд сразу же был опошлен в популярной высокотиражной публикации:

J'ai tout compris, ХаЗ juin 1987: Dossier choc: Immigris: Demain la haine

(directeur dc la redaction: Guillaume Faye).

Рут Бенедикт, помимо всего прочего, заметила о Чемберлене: ≪Тем не

менее, Чемберлен не отличал семитов по физическим признакам или ге-

неалогии: евреи, как он знал, не могут быть верно отделены от остального

населения современной Европы по расписанным антропометрическим по-

казателям. Но они были врагами, потому что обладали особенными спо-

собами мыслить и действовать ≪Можно очень быстро стать евреем≫... и

так далее (R. Benedict, Race et Racism, new edition, Routlege and Kegan

Paul, 1983, p. 132 sqq.). На ее взгляд, это одновременно признак ≪откро-

венности≫ Чемберлена и его внутренней ≪противоречивости≫. Эта проти-

воречивость стала правилом, и на самом деле не единственным правилом.

В антисемитизме тема низости еврея, как известно, гораздо менее важна,

чем тема неизбывной чуждости. Доходит даже до того, что антисемиты с

удовольствием признают ≪превосходство≫ евреев, интеллектуальное,

коммерческое, общинное, из-за чего евреи становятся еще более ≪опас-

ными≫. Нацистское предприятие часто предстает как низведение евреев до

уровня ≪недочеловека≫, а не как следствие реального недочеловечества

евреев: вот почему оно не могло оставить их в рабстве и должно было, в

конце концов, их уничтожить.

9 Ср. ниже мое исследование ≪Расизм и национализм≫.

10 Очевидно, что именно это подчинение ≪социологического≫ различия

культур институциональной иерархии Культуры, решающей инстанции

социальной классификации и ее натурализации, ответственно за ≪расовые

конфликты≫ и ressentiment по поводу присутствия иммигрантов в школе -

конфликты и озлобленность намного более сильные, чем возникающие

вследствие простого соседства с ними. Ср.: S. Boulot et D. Boyson-Fradet.

L'echec scolaire des enfants de travailleurs immigres - [/Immigration maghrebine

en France, special - Les Temps modernes, 1984.

11 Ср. М. Barker, The New Racism.

12 Michel Foucault, La Volonti de savoir, Gallimard 1976.

13 Уже закончив работу над этим исследованием, я познакомился с книгой

Pierre-Andre Taguieff, La Force du prejugi, Essai sur le racisme et ses doubles,

Editions La Decouverte 1988, в которой Тагёф значительно совершен-

ствует анализ, к которому я обращался выше. Надеюсь, что у меня будет

возможность в ближайшее время с должной обстоятельностью обсудить

эту книгу.

272 ≪Раса, нация, класс≫

Примечания к гл. II:

(The Ideological Tensions of Capitalism: Universalism vs. Racism and

Sexism. Первоначально опубликовано в изд.: J. Smith ..., Racism, Sexism

and the World-Economy^. Y. 1988)

1 Герой комиксов - Прим. ред. [здесь и далее римскими цифрами обозначе-

ны примечания редакторов русского издания книги]

" Валлерстайн отвергает возможность познания социально-экономических

процессов, приведших к возникновению современной капиталистической

системы на уровне отдельных стран. В связи с этим понятие миро-

экономики (world-economy) стало одним из центральных в его теории.

≪Миро-экономика≫ как социальная система отличается структурно от

≪мир-империи≫ только тем, что она интегрирована относительно незави-

симыми экономическими связями, а не административными институтами

государства. Валлерстайн подчеркивает: ≪она (миро-экономика) является

мир-системой не потому, что она охватывает весь мир, но потому что она

более значительна, чем любая юридически определенная политическая

целостность. И она является миро-экономикой потому, что основопола-

гающие связи между частями системы являются экономическими связями

(торговля/обмен, в отличие от случая мир-империи, в которой эти связи

между частями являются политическими, контролируемыми охватываю-

щей все и проникающей всюду налогособирающей бюрократией). Wallerstein

I. The Modern World-System: Capitalist Agriculture and the Origins of the

European World-Economy in the Sixteenth Century. N.Y., 1974, p. \6-Прим. ред.

'" ≪Меритальная система≫ или ≪меритократия≫ (от лат. meritus - достойный

и греч. kratos - власть), букв, ≪власть, основанная на заслугах≫. Концепция

меритократии представляет собой модернизацию традиционных теорий

элиты. Термин введен в употребление английским социологом М. Янгом в

противоположность понятиям ≪аристократия≫ и ≪демократия≫. В анти-

утопии ≪Возвышение меритократии: 1870-2033≫ он сатирически изобра-

жал грядущий приход к власти и последующий крах новой олигархии, оп-

равдывающей свое господство тем, что она состоит из интеллектуально

наиболее одаренных и энергичных личностей, рекрутируемых из всех

слоев общества. Представители неконсервативного направления, особенно

в США (Белл, 3. Бжезинский, М. Платнер), придали, однако, этому терми-

ну позитивное содержание. Они сконструировали концепцию, направлен-

ную против идеи социального равенства и призванную оправдать полити-

ческие и экономические привилегии ≪новой интеллектуальной элиты≫, с

их точки зрения, вносящей наибольшей вклад в благосостояние всего об-

щества. Ср. Лэш К., Восстание элит, или Предательство демократии. М.

2002. - Прим. ред.

" Bartolome de Las Casas (1474 - 1566) - доминиканский монах, участник

испанского вторжения в Парагвай, начавшегося в 1516 году. Лас Казас на-

чал миссионерскую деятельность среди индейцев племени гуарани, насе-

Примечания 273

лявших Парагвай. Признается одним из ≪отцов либеральной теологии≫ -

Прим. ред.

То есть, по аналогии с расизмом и сексизмом, речь идет о дискриминации

рабочей силы по возрастному признаку (от англ. age - возраст) -Прим. ред.

Примечания к гл. III:

Отрывок из этого текста (Racisme et nationalismc)) был опубликован в

журнале М, 18, декабрь 1987-январь 1988.

Недавнее лучше всего обоснованное изложение этого: Rene Gallissot, Mis-

ёге de I'antiracisme, Editions Arcanterc, Paris 1985.

2 Такова была цель Рут Бенедикт (Ruth Benedict Race et Racism, 1942 - new

ed.: Routledge et Kegan Paul, Londres 1983). Тем не менее Р. Бенедикт на

самом деле не делает различий между нацией, национализмом, культурой;

или лучше сказать, она пытается ≪культурализовать≫ расизм, ≪историзуя≫

его как аспект национализма.

См. например: Raoul Girardet Nation: 4. Le nationalism) - Encyclopaedia

universalis.

Я отстаиваю это в одном из своих предшествующих исследований: Sujets

ou citoyens? - Pour l'egalite - Les Temps modernes, mars-avril-mai 1984

(специальный номер: L'immigration maghrebine en France).

Категории безумия и бреда сами собой приходят на ум, когда пытаешься

описать расистский комплекс, потому что расистский дискурс отрицает

реальность, проецируя на нее сценарии агрессии и преследования. Тем не

менее эти категории могут использоваться только с поправками: с одной

стороны, потому что они могут скрыть от нас активность мысли, которая

всегда присуща расизму, а с другой стороны, потому что само представ-

ление о коллективном безумии до предела противоречиво.

6 Каждый из классов в ≪новых≫ нациях старого колониального человечест-

ва проецирует как это, так и другие общественные различия на этнически-

культурные термины.

7 Benedict Anderson. Imagined Communities, Reflections on the Origin and

Spread of Nationalism. Verso Editions, London, 1983, p. 129 sqq.

8 Эта умозрительная структура представляется мне существенной: для ≪на-

ходящихся на низкой ступени развития≫ ≪находящиеся на высокой ступе-

ни развития≫ - это те, кто масштабнее, чем когда-либо, практикуют раси-

стское презрение; для ≪находящихся на высокой ступени развития≫ ≪на-

ходящиеся на низкой ступени развития≫ определяются тем образом, кото-

рый они взаимно презирают. И для тех и для других расизм ≪принадлежит

другому≫ или, лучше сказать: местом расизма является другой. Но грани-

ца между ≪высоко развитыми≫ и ≪низко развитыми≫ стала неконтроли-

руемо смещаться: никто не может точно сказать, кто есть другой.

9 Отсюда затруднения в ≪педагогике памяти≫, с помощью которой антира-

систские opi-анизацин пытаются противостоять актуальной угрозе, оса-

274 ≪Раса, нация, класс≫

бенно если они считают, что нацистская модель ведет к скрытому геноци-

ду. ≪Ревизионистские≫ предприятия в этом смысле действуют как на-

стоящая приманка, потому что наделе они нескончаемо говорят о газовых

камерах, и их отрицание по отношению к этому факту весьма двусмыс-

ленно. Разоблачая сокрытия нацистского геноцида подлинными расиста-

ми-антисемитами, к сожалению, еще недостаточно для коллективного

признания существования общих черт у антисемитизма и антиарабизма.

Но и разоблачения ностальгии по нацизму, звучащей в речах ≪вождей≫

[неонацизма], тем более недостаточно для того, чтобы ≪массы≫ обычных

расистов осознали смешения, с которыми они, не отдавая себе в том отче-

та, каждодневно имеют дело. По крайней мере это будет так, покуда необ-

ходимая просвещенческая работа не поднимется до целостного объясне-

ния современного расизма как системы мысли и общественного отноше-

ния, как концентрированного выражения всей истории.

10 Тщательный и обстоятельный анализ этого противоречия можно найти в

трудах Максима Родинсона (Maxime Rodinson), особенно в текстах его

сборников Marxisms et monde musulman. Paris, Editions du Seuit, 1972;

Peuplejuifouproblemejuif? Maspero, 1981.

11 Первый вопрос либеральных историков национализма (рассматривают ли

они его как ≪идеологию≫ или как ≪политику≫) таков: где и когда ≪либе-

ральный национализм≫ переходит в ≪империалистический≫? Ср.: Hannah

Arendt. Imperialism (вторая часть исследования The Origins ofTotalitarism.

London, 1986); Hans Kohn. The Idea of Nationalism. A Study of its Origins

and Background. New York, 1944. Их общий ответ таков: между ≪уни-

версалистскими≫ революциями XVIII века и ≪романтизмом≫ XIX века,

прежде всего германский, а впоследствии и империалистический нацио-

нализм распространился по всей Европе, а в XX веке - по всему миру. Но

если рассматривать этот вопрос детально, окажется, что Французская ре-

волюция уже содержала в себе противоречие двух аспектов национализ-

ма, и, следовательно, она ≪изменила≫ национализм.

12 См. предупреждения Тома Нэйрна (Tom Nairn) в статье: The Modem

Janus - New Left Review, 94, 1975 (перепечатано в его книге: The Break-

Up of Britain. NLB, London, 1977). См. также критику Эрика Хобсбаума:

Eric Hobsbawm. Some Reflections on The Break-Up of Britain - New Left Review,

105,1977.

13 Это не только марксистская позиция, но и утверждение других ≪экономи-

ческих≫ мыслителей либеральной традиции, ср.: Ernes Gellner, Nations and

Nationalism. Oxford, 1983.

14 С Guillaumin. L 'ldeologie raciste, Geni.se et langage actuel. Mouton, Paris-La

Haye, 1972; M. Rodinson. Quelques theses critiques sur la demarche

poliakovienne - he Racisme, mythes et sciences (sous la dir. de M. Olcnder).

Ed. Complexe, Bruxelles, 1981. См. также статью Родинсона: Nation: 3.

Nation et ideologic - Encyclopaedia universalis.

Примечания 273

15 Полезно сравнить это с книгой: Erving Goffman. Stigma, Notes on the Management

of Spoiled Identify. Penguin Books, 1968.

14 См.: L. DumonL EssaissurI'lndividualisme, Editions du Scuil, 1983.

17 Ср. спор между Томом Нэйрном и Бенедиктом Андерсоном в указанных

выше работах об отношении между ≪национализмом≫, ≪патриотизмом≫ и

≪расизмом≫.

18 См. блестящее изложение: Р. АусоЬепу. La Question nazie, Essai sw les

interpretations аи naaonal-socialisme, 1922-1975. Paris, Editions du Seuil, 1979.

19 См., кроме всего прочего, недавнее исследование Бенедикт Андерсон (ор.

cit), успешно сближающей практики и дискурсы ≪русификации≫ и ≪англи-

зации.

20 Ср.: R. Ertel, G. Fabre, E. Marienstras. En marge, Les minoritis am Etats-

Unis. Paris, Maspero, 1974, p. 287 sqq.

21 Bipan Chandra. Nationalism and Colonialism in Modern India. Orient Longman,

New Delhi, 1979, p. 287 sqq.

22 Cp. Haroun .Famous. Israel et sesjuifs, Essai sur les limites du volontarisme.

Paris, Maspero, 1982.

23 Часто уверяют, что национализм, в отличие от других великих политиче-

ских идеологий XIX и XX века, лишен теории и теоретиков (ср.: В.

Anderson, ук. соч.; Isaiah Berlin. Nationalism - Past Neglect and Present

Powers - Against the Current. Essays in the History of Ideas. Oxford, 1981).

Но при этом забывают, что очень часто расизм снабжает национализм свои-

ми теориями, так же как он обеспечивает повседневное воображаемое, вы-

ступая таким образом на обоих полюсах ≪идеологического движения≫.

24 Ср. размышления М. Родинсона о действенности проповеди в идеологиче-

ских движениях: ≪Природа и функция мифов в социополитических дви-

жениях на двух примерах: марксистском коммунизме и арабском нацио-

нализме - М. Rodinson. Marxisme et monde musulman, p. 245 sqq.

25 Введение ≪пессимистической≫ темы вырождения в социал-дарвинизм,

хотя она явно не имеет отношения к дарвиновской теории естественного

отбора, является существенным этапом в идеологической эксплуатации

эволюционизма (играющей на двойном смысле понятия наследственно-

сти). Ни один расизм не является ≪пессимистическим≫ в категорическом

смысле, но необходимо является таковым гипотетически: высшая раса

(культура) будет утрачена (а вместе с ней и цивилизация), если она будет

≪потоплена≫ в океане варваров, низших людей. Дифференциалистский ва-

риант: все расы (культуры) погибнут (и вместе с ними вся человеческая

цивилизация), если они смешаются друг с другом в океане своих разли-

чий, если ≪порядок≫, который они совместно образуют, выродится в эн-

тропию однообразной ≪массовой культуры≫. Исторический пессимизм

влечет за собой волюнтаристскую или ≪децизионистскую≫ концепцию

политики: только радикальное решение, преодолевающее противопостав-

ление чистой воли и хода вещей, то есть противопоставление людей воле-

276 ≪Раса, нация, класс≫

вых и пассивных, может помешать и даже обратить вспять вырождение.

Отсюда опасная близость, которая устанавливается, когда марксизм (и в

целом социализм) расширяет свое представление об историческом детер-

минизме до катастрофизма, что в свою очередь предполагает ≪децизио-

ннстскую≫ концепцию революции.

2 6 См. в особенности работы Мишеля Дюшс: Michele Duchet Anthropologie

et histoire аи siecle des Lumiires. Paris, Maspero, 1971; также его: Racisms

et scxualite au XVIIIe siecle - L. Poliakov et al. Nijuifni grec, Entretiens sur

le racisme (II). Mouton, Paris-La Haye, 1978; Du noir au blanc, ou la

cinquieme generation - L. Poliakov et al. Le Couple interdit, Entretiens sur le

racisme (III), ib., 1980.

27 См.: Louis Sala-Molins. Le Code noir ou le cahaire de Canaan. PUF, Paris, 1987.

J 8 Дифференциализм смещает дискриминацию, перенося ее с непосредст-

венной очевидности классифицированных групп на критерии классифи-

кации - это расизм ≪второго порядка≫. Точно так же он смещает естест-

венность ≪рас≫ к естественности ≪расистского отношения≫. Ср. в этой же

книге мою статью ≪Существует ли неорасизм? - в которой я отталкива-

юсь от недавно проведенного анализа расистского дискурса во Франции и

в Англии (С. Guillaumin, V. de Rudder, M. Barker, P. A. Taguieff).

19 О природе как ≪фантазматической матери≫ в расистских и сексистских

идеологиях см.: С. Guillaumin. Nature et histoire. A propos d'un

materialisme - Le Racisme, mythes et sciences. О происхождении и на-

следственности см.: Pierre Legendre. L 'Inestimate Objet de la transmission.

Fayard, Paris, 1985.

3 0 Обратите внимание на тот способ, которым социобиология иерархизирует

≪альтруистические чувства≫: сначала семья в узком смысле слова, затем

родство, и наконец, этническая общность, считающаяся расширением

родства. Ср.: Martin Barker. The New Racism, Conservatives and the Ideology

of the Tribe. Junction Books, London, 198!.

31 Cp. A. Finkielkraut La Defaite de lapensie. Gallimard, 1987.

32 О нацистской мысли как об эстетизации политики ср.: Philippe Lacoue-

Labatthe. La Fiction du politique. Christian Bourgois, Paris, 1988. Пьер Aflco-

берри (Pierre Aycoberry. La Question nazie, p. 31) замечает, что задачей на-

цистской эстетики состояла в ≪стирании следов классовой борьбы, через

размещение каждой категории на свое место в расовой общности: укоре-

ненный в своей почве крестьянин, рабочий-атлет на производстве, жен-

щина у домашнего очага≫. Ср. также: A.G. Rabinbach. L'esthetique de la

production sous te Hie Reich - Le Soldat du travail, textes reunis par L.

Murard et P. Zylberman, Recherches, 32/33, septembre 1978.

33 Colette Guillaumin. I laeologie raciste, p. 6.

' WASP - аббревиатура дляWhite Anglo-Saxe Protestant, т. е. белый,

англо-саксонец, протестант≫ - Ярим. ред.

Примечания 277

34 Вот в чем здесь казуистика: если допустить, что французская нация вклю-

чает бесконечное количество поколений потомков мигрантов и выходцев

из мигрантов, то их духовное включение в нацию будет оправдываться

способностью к ассимиляции, понятой как предрасположенность к фран-

цузскому началу, но всегда можно задать вопрос (как возникал вопрос об

обращенных во времена Инквизиции), не является ли эта ассимиляция

лишь поверхностной, кажущейся.

35 ≪Сверхсмысл≫, о котором, со своей стороны, говорит Ханна Арендт в

заключении ≪Истоков тоталитаризма≫ отсылает не к процессу идеализа-

ции, но к террористическому принуждению, которое присуще безумию

≪идеологической связности≫; не к гуманистическому разнообразию, а к

поглощению человеческой воли анонимным движением Истории и При-

роды, которую тоталитарные движения предлагают ≪ускорить≫.

О Гобино см. в частности статью: Colette Guillaumin. Aspects latents du

racisme chez Gobineau - Cachiers internationaux de sociologie, vol. XLIL 1967.

Один из самых чистых примеров этому в современной литературе можно

найти в сочинениях Эрнста Юнгера. См., напр., его ≪Гордиев узел≫ - Der

gordische Knoten, F. A. M. 1970.

38 Cp. w: Reich. Les Homines dans L'Etat, trad. fr. Payot, Paris, 1978.

Я постарался развить это положение в нескольких ≪злободневных≫ статьях:

Suffrage universe! (в соавторстве с Yves Benot) - Le Monde, 4 mai 1983;

Sujets ou citoyens? - Pour l'egalitd; La societe metissee - Le Monde, ler

decembre 1984; Propositions sur la citoyennete - La Citoyenneti, ouvr.

coordonne par С Wihtol de Wenden. Edilig-Fondation Diderot, Paris, 1988.

Примечания к гл. IV:

(The Construction of Peoplehood: Racism, Nationalism, Ethnicity.

Первоначально опубликовано в изд.: Sociological Forum, II, 2 1987)

1 Wallerstein I. Historical Capitalism. L., 1983. См. также гл. VI наст, изд.:

≪Структуры домашнего хозяйства и формирование трудовых ресурсов в

капиталистической миро-экономике≫.

Примечания к гл. V:

(La forme nation: histoire et ideologie)

Jacques Derrida. Marges de la philosophie. Paris, 1972, p. 22.

1 CM. Gerard Noiriel. Le Creuset francais. Editions du Seuil, 1988.

1 Если, тем не менее, следует выбрать некую символическую дату, можно

указать середину XVI века: завершение испанского завоевания Нового

света, раскол империи Габсбургов, конец династических войн в Англии,

начало войны за независимость в Голландии.

3 Fernand Braudel. Civilisation materielle. Economic et capitalisme, vol. 2, Les

Jeux de I'echange; vol. 3, Le Temps du monde, A. Colin, Paris, 1979; Immanuel

278 Раса, нация, класс

Wallerstcin. The Modern World-System, vol. 1. Capitalist Agriculture and the

Origin of the European World-Economy in the Sixteenth Century, Academic

Press, 1974; vol. 2, Mercantilism and the Consolidation of the European

World-Economy, Academic Press, 1980.

4 Ср.: Braudei, Le temps du monde, p. 71 sqq.; Wallersiein, Capitalist Agriculture,

p. 165 sqq.

5 С этой точки зрения нет ничего удивительного в том, что ≪ортодоксаль-

ная≫ марксистская теория линеарной смены способов производства была

провозглашена официальной в СССР одновременно с торжеством нацио-

нализма, тем более что именно она позволяла представить ≪первое социа-

листическое государство≫ как новую всемирную нацию.

6 Eugen Weber. Peasants into Frenchmen. Stanford University Press, 1976.

7 Gerard Noiriel Longwy. Immigris et prolitaires, 1880-1980, Paris, PUF, 1984;

Le Creuset francais. Histoire de I 'immigration XIXe-ХХе siicles. Paris, Editions

du Seuil, 1988.

* Некоторые детали этого вопроса см. в моем исследовании: Propositions

sur la citoyennete - La Citoyenneti, ouvrage coordonne par С Wihtol de

Wenden. Edilig-Fondation Diderot, Paris, 1988.

' По всем этим вопросам определяющим является труд: Kantorowicz. Mourir

pour la partie et autres textes. PUF, 1985.

10 Я говорю ≪включающееся население≫, но можно добавить ≪исключаю-

щееся население≫, так как и то и другое одновременно происходит с этни-

зацией народа-нации и других форм народа: отныне любое историческое

различие является этническим (даже евреи должны считаться ≪народом≫).

Об этнизации колонизированного населения см. J.-L. Amseile et E.

M'BokoIo. Аи coeur de I'ethnie: ethnies. tribalisme et Etat en Afrique. Paris,

La Dccouverte, 1985.

11 См.: Ernest Gellner. Nations et Nationalism. Oxford, 1983; Benedict Anderson.

Imagined Communities. London, 1983. Анализ авторов этих книг различает-

ся так же, как ≪материализм≫ и ≪идеализм≫, но они оба настаивают на

этом моменте.

12 Ср.: Renee Balibar. L'Institution du francais. Essai sur le colinguisme des

Carolingiens a la Republique. Paris, PUF, 1985.

11 Увлекательные соображения по этому вопросу высказывает Jean-Claude

Milner, особенно в книгах Les Noms indistincts (Seuil, 1983), p. 43 sqq. и

L 'Amour de la langue (Seuil, 1978). Об альтернативе ≪классовой борьбы≫ и

≪языковой войны≫ в СССР с началом политики ≪социализма в одной от-

дельно взятой стране≫ см.: F. Gadet, J.-M. Gaymann, Y. Mignot, E.

Roudinesco. Les Maitres de la langue. Maspero, 1979.

14 Добавим: здесь мы имеем дело с критерием, позволяющим отличить ра-

сизм от национализма: всякий дискурс о партии или о нации, в котором

эти понятия ассоциируются с ≪защитой семьи≫ - не говоря уже о рождае-

мости, - свидетельствует о том, что мы имеем дело с расизмом.

Примечания 279

Philippe Aries. L 'Enfant el la vie familiale sous I'Ancien Regime, nouveau ed.

Seuil, 1975; Edward Shorter. The Making of the Modern Family, N. Y. 1975;

Jack Goody. The Developement of the Family and Marriage in Europe. Cambridge

1983.

14 Ср.: Louis Althusser. Ideologic et appareils ideologiques d'Etat, переиздано

в: Positions. Editions sociales. Paris, 1976.

1 Michel Foucault. La volontide savoir. Gallimard, 1976.

' Габитус (habitus) - социально приобретаемая предрасположенность.

" См.: P. Bourdieu. La distinction. Critique sociale dujugement. Ed. de Minuit,

1979; Ce queparler veut dire: /'economic des ichanges linguistiques. Fayard,

1982; а также коллективную критикуRevoltes logiques - L'Empire du sociologie.

La Ddcouverte, 1984, основанную на способах, которыми Бурдье

фиксирует социальные роли как ≪предназначения≫ и непосредственно на-

деляет их антагонизм функцией воспроизводства ≪всего≫ (глава о языке в

этом труде принадлежит Франсуазе Керлеруа).

19 См. ряд ценных замечаний в: Francoise Gadet, Michel Pecheux. La Langue

introuvable. Maspero, 1981, p. 38 sqq. (L'anthropologic linguistique entre le

Droit et la Vie).

20 Об американскомнативизмесм.: R. Ertel, G. Fabre, E. Marienstras. En

marge, Les minoritis aux Etats-Unis. Paris, Maspero, 1974, p. 25 sqq.; Michael

Orni et Howard Winant Racial Formation in the United States. From the 1960s

to the 1980s. Routledge and Kegan Paul, 1986, p. 120. Интересно отметить,

что только в Соединенных Штатах сегодня развивается движение (на-

правленное против латиноамериканской иммиграции), требующее, чтобы

английский был официально объявлен национальным языком.

21 На пересечении этих двух путей возникает следующий, поистине решаю-

щий вопрос: будут ли административные и школьно-образовательные ин-

ституты будущей ≪Объединенной Европы≫ рассматривать арабский, ту-

рецкий и другие азиатские и африканские языки как однопорядковые

французскому, немецкому и португальскому, или же будут считать их

≪иностранными≫?

Примечания к гл. VI:

(Household Structures and Labour-Force Formation in the Capitalist World-

Economy. Первоначально опубликовано в изд.: J. Smith ..., Households in

the World-Economy, Beverly Hills, 1984)

1 Berman, Marshall. All That is Solid Melts into Air, Verso, London 1983.

Примечания к гл. VII:

(Class Conflict in the Capitalist World-Economy. Первоначально опубли-

ковано в: I. Wallerstein, The Capitalist World-Economy, Cambridge, 1979)

280 ≪Раса, нация, класс≫

Примечания к гл. VIII:

(Marx et I'histoire: ta polarisation. Первоначальный вариант текста опуб-

ликован в изд.: Quefaire aujourd'hui, #23-24,1983)

1 Charles-Albert Michalet Economie et politique chez Saint-Just, L'exemple de

l'inflation - Annales historiques de la Revolution francaise, LV, 191, janv.-

mars 1968, p. 105-106.

Примечания к гл. IX:

(The Bourgeoisie) as Concept and Reality. Первоначально опубликовано

в изд.: New Left Review, #167, jan.-febr.. 1988)

1 Ernest Labrousse. Voies nouvclles vers une histoire de la bourgeoisie occidentale

aux XVlIIc et XIXe siecles (1700-1850) - Relazioni de X Congresso Internazionale

di Scierae Storiche, IV: Storia Modema. Fircnze, G.C. Sansoni Ed.,

1955, p. 367.

2 Georges Matore. Le vocabulaire et la societe medievale. Paris, Presses universitaires

de France, 1985, p. 292.

3 Georges Duby. Les Trois Ordres ou I'imaginaire du fiodalisme. Paris, Gallimard,

1978.

4 M. Canard. Essai de semantique: le mot bourgeois - Revue de philosophie

francaise et de litterature, XXVIII, 1933, p. 33.

5 D. J. Roorda. The Ruling Classes in Holland in the Seventeenth Century - J.S.

Bromley et E.H. Kossman editors. Britain and the Netherlands, II. Groeningen,

J.B. Walters, 1964, p. 119; Party and Faction -Лей Historiae Neerlandica, II,

1967, p. 196-197.

6 Adolf A. Berle et Gardiner С Means. The Modern Corporation and Private

Property. New York, MacMillan Co., 1932.

7 См. напр.: С. Wright Mills. Les Cols blancs. Paris, Maspero, 1966.

* См. напр.: Andre Gorz. Strategie ouvriere et neocapitalisme. Paris, SeuiL 1964.

' Frantz Fanon. Les Damnis de la terre. Paris, Maspero, 1961.

10 К. Маркс, Ф. Энгельс. Коммунистический манифест (1848).

' британскими либералами - прим. ред.

" "laissez-faire - принцип, предполагающий государственное невмешатель-

ство в ход экономических процессов. Первоначально понятие формируется в

период 1756-1778 гг. в трудах французских экономистов-≪физиократов≫, по-

лучая дальнейшие развитие в работах Адама Смита. -Прим. ред.

11 Walter Bagehot The English Constitution. [1967] London, 1964.

12 Max Weber. Economie et societe. [1928] Paris, Plon, 1971.

13 Joseph Schumpeter. Capitalisme, Socialisme and Democracy. N. Y., 1942 (ch. 12).

14 Nicos Poulantzas, Poivoir politique et classes sociales de I 'Etat capitalists.

Paris, Maspero, 1968.

15 Ralph Miliband. The State in Capitalist Society. London, 1969. Саму дискус-

сию см. в: New Left Review 58,59,82,95.

Примечания 281

16 Charles Moraze. Les Bourgeois conquirants. Paris, A. Colin, 1957.

17 David Landes. Prometheus Unbound. Cambridge, 1969.

18 Emile Durkheim. Le Suicide. Paris, F. Alcan, 1897.

'*. Erich Fromm. Escape from Freedom. N. Y., 1941.

20 Max Weber. L 'Ethique protestante et I 'esprit аи capitalisme. Paris, Plon, 1964.

21 George V. Taylor. The Paris Bourse on the Eve of the Revolution - American

Historical Review, LXVII, 4 juillet 1961, p. 951-977, особенно р. 954.

"' ≪Идеальный тип≫ - аналитическое понятие социологии М. Вебера, обозна-

чающее некую идеальную конструкцию, представляющую сложный феномен

реальности через выделение в нем наиболее характерных черт. - Прим. ред.

Примечания к гл. X:

Доклад наHanna Arendt Memorial Symposium in Political Philosophy (De

la lutte des classes a la lutte sans classes?), New School for Social Research,

New York, 15 и 16 апреля 1987 г.

1 Ленин В. И., Поли. собр. соч. М., 1969, т. 23, с. 3. - Прим. ред.

" Lacan J.,Ecrits. P. 1966, p. 197-213. -Прим. ред.

'" Goethe W., Faust I, 11, 1339-40. Цит. Ф. Энгельсом в работе ≪Людвиг Фей-

ербах и конец немецкой классической философии≫. - Прим. ред.

" См. Спиноза Б., Этика. (Propositio XXXIX) - Прим. ред.

у См. Маркс К., Капитал, т. 1, гл. 23. - Прим. ред. .

Примечания к гл. XI:

(Первоначально опубликовано как ≪Conflits sociaux en Afrique noire independante:

reexamen des concepts de race et de status-groupв изд.: Les Cahiersdu

CEDAF,, #8, 1971, serie 1: Sociologie)

' См.: Max Weber. Economy and Society. New York, Bedminster Press, 1968, p.

302-307, 385-398,926-940.

Англоязычная литература, посвященная социальной стратификации, ис-

пользует уже давно выражение ≪статусная группа≫ как перевод немецкого

термина ≪Stand. Традиционным французским переводом, вне сомнения,

было бы слово etat, - как его используют Жорж Гурвич и Раймон Арон

(см.: G. Gurvich. Le Concept de classes sociales de Marx a nos jours. Paris,

Les Cours de Sorbonne, 1954, p. 80; R. Aron. La Sociologie allemande contemporaine.

Paris, PUF, 1950, p. 49). Арон уточняет: в смысле etats [сосло-

вий] Франции древних времен≫. В английском языке это слово уже не свя-

зывается с феодальной системой; если нужно сделать отсылку именно к

феодальной системе, то слово Stand переводится как estate.

В англоязычной социологии выражение статусная группа отсылает ко

всем социальным группам, которые не являются ни классом, ни партией.

Это выражение поэтому не имеет точного соответствия во французском

языке. Так как целью нашей статьи является именно разобраться и впредь

≪Раса, нация, класс≫

не допускать концептуальных и семантических смешений в терминоло-

гии, здесь представляется уместным воздерживаться от перевода описа-

тельного или размытого. Поэтому данное выражение сохраняется в своей

оригинальной английской форме.

Так переводится термин ≪primordial, введенный Эдвардом Шильсом, см.:

Edward Shils. Primordial, Personal, Sacred and Civil Ties - British Journal of

Sociology, VIII, 2, June 1957, p. I30-14S. Для Шильса ≪исходные≫ качества

- это ≪важные качества отношений≫, а не только более чем простая

≪функция взаимодействия≫. Их значение ≪неописуемо≫ (р. 142). Ср.: Clifford

Geertz. The Integrative Revolution, Primordial Sentiments and Civil Politics

in the New States - С Geertz (ed.). Old Societies and New States. Glencoe,

Free Press, 1963.

Определение Вебера ставит акцент на чести:

"В противоположность классам, Stunde (статусные группы), как правило,

являются группами. Они при этом являются группами довольно аморфно-

го вида. В отличие от ≪ситуации класса≫, определяемой с позиций чисто

экономических, следует отметить, что ≪ситуация социальной группы≫ вы-

растает из образа жизни человека и определяется исходя из его специфи-

ческой - позитивной или негативной - социальной оценки: из чести [...]

Как люди обладающие собственностью, так и люди лишенные ее, могут

принадлежать к одной и той же статусной группе, что случается весьма

часто и приводит к довольно ощутимым последствиям [...]

По своему содержанию честь статусной группы, как правило, выражается

в том факте, что от тех, кто желает принадлежать к этому кругу, прежде

всего ожидается поддержание специфического стиля жизни≫. (Мах

Weber, ук. соч., р. 932).

Франкоязычная литература производит еще большее смешение, потому

что французское слово ≪раса≫ (race) многими писателями используется

там, где бы англоязычные писатели поставили слово ≪племя≫ (tribe).

Жан Сюре-Каналь настаивает на том, что оба эти состояния являются

следствием завоеваний, однако при этом, по необъяснимым причинам, ас-

симиляция в одних регионах шла быстрее, чем в других:

"Если классовые антагонизмы внутри племени оставались в зачаточном

состоянии... никакой государственной надстройки не возникало... Но там,

где антагонизмы классов развились в направлении распространения раб-

ства и формирования племенной аристократии, появились различные ти-

пы государств.

Когда формирование этих государств влекло за собой подчинение и

включение других племенных групп и формирование в рамках государст-

ва новой культурной и лингвистической единицы, то следы племенной ор-

ганизации более или менее исчезали (например, в Зулуленде). Но могло

случаться и так, что разделение на классы сохраняло видимость племен-

ных конфликтов, как то было в королевствах межозерной зоны восточной

Примечания 283

12

13

14

15

17

19

Африки (Руанда, Бурунди и др.), где завоеватели, скотоводческое племя

тутси, создали аристократию, господствующую над преимущественно

крестьянствующими хуту≫. (Jean Suret-Canale. Tribus, classes, nations - La

Nouvelle revue Internationale, 130, juin 1969, p. 112)

См.: Elliot P. Skinner. Strangers in West African Societies - Africa, XXXIII, 4,

oct 1963, p. 307-320.

См. превосходное рассмотрение социальной организации не-

иерархических обществ в статье: Robin Horton. Stateless Societies in the

History of West Africa - J. F. A. Ajayi & M. Crowder, eds. A History of West

Africa, vol. 1. London, Longmans, 1971.

См.: К. A. Busia. The Position of the Chief in the Modern Political System of

Ashanti. London: Oxford University Press, 1951. Бусия детально описывает

причины и последствия раскола на христиан и нехристиан в Ашанти.

Уганда дает из самых заметных примеров того, как политика в определен-

ной степени кристаллизуется вокруг религиозной трихотомии: протестан-

ты, католики, мусульмане.

См.: Thomas Hodgkin. Islam and National Movements in West Africa - Journal

of African History, III, 2, 1962, p. 323-327; см. также: J.-C. Froelich, Les

Musulmans d'Afrique noire. Paris, Ed. De POrante, 1962, ch. 3.

CM. Immanuel Wallerstein. Ethnicity and National Integration in West Africa -

Cahiers d'etuaes africaines, 3, oct 1960, p. 129-139.

Этому моменту посвящены различные работы Жоржа Баландье (Georges

Balandier) и Франца Фэнона (Frantz Fanon).

Contemporary Tribes and the Development of Nationalism - June Helm, ed.

Essays on the Problem of Tribes. 1967, p. 205.

См.: Immanuel Wallerstein. The Range of Choice: Constraints on the Policies

of Governments of Contemporary African Independent States - Michael F.

Lofchie, ed. The State of the Nations. University of California Press, 1971.

См.: Immanuel Wallerstein. Africa: The Politics of Unity. New York, Random

House, 1967. В этой работе объясняется, почему и ради чего возникло это

определение ≪африканское™・ (africanirt), уже не учитывающее цвет кожи.

Ср.: Donald Rothschild. Ethnic Illegalities in Kenya - Journal of Modern African

Studies, VII, 4, 1969, p. 689-711; Robert I. Rotberg. Tribalism and Politics

in Zambia - Africa Report, XII, 9, dec. 1967, p. 29-35; I. M. Lewis. Modern

Political Movements in Somaliland - Africa, XXVIII, 3, July 19S8, p. 244-261;

XXVIII, 4, oct 1958, p. 344-363.

См.: Czeslaw Jesman. The Ethiopian Paradox. London, Oxford University

Press, 1963.

См.: Ernest Milcent. Tribalisme et vie politique dans les Etats du Benin - Revue

francaise d'etudes politiques africaines, 18, juin 1967, p. 37-53; см. также:

Walter Schwarz. Nigeria. London, Pall Mall Press, 1968.

См.: Terence K. Hopkins. Politics in Uganda: The Buganda Question, p. 251-

290 - J. Buller & A. A. Castagno, eds. Boston University Papers on Africa:

284 Раса, нация, класс

Transition in African Politics. New York, Praeger, 1967; см. также: May Edel.

African Tribalism: Some Reflections on Uganda - Political Science Quarterly,

LXXX, 3, Sept 1965, p. 357-372.

20 J. H. A. Watson. Mauritania: Problems and Prospects - Africa Report, VIII, 2,

Feb. 1962, p. 3-6; Viviana Paques. Alcuni problemi umani posti dallo sviluppo

economico e sociale: II caso della Republica del Ciad - // Nuovo Osservatore,

специальный выпуск, VIII, 63, guigno 1967, p. 580-584; George W. Shepherd.

National Integration and the Southern Sudan - Journal of Modem African

Studies, IV, 2, 1966, p. 193-212. В республике Чад ситуация изменилась на

противоположную в 70-е годы.

21 См.: Michael Lofchie. Party Conflict in Zanzibar - Journal of Modern African

Studies, I, 2, 1963, p. 185-207; Leo Kuper. Continuities and Discontinuities in

Race Relations: Evolutionary or Revolutionary Change - Cahiers d'etudes africaines,

X, 3, 39,1970, p. 361-383; Jean Ziegler. Structures ethniques et partis

politiques au Burundi - Revue francaise d'etudes politiques qfrkaines, 18, juin

1967, p. 54-68; Raymond K. Kent. From Madagascar to the Malagasy Republic.

New York, Praeger, 1962.

22 Akinsola A. Akiwowo. The Sociology of Nigerian Tribalism? - Phylon, XXV,

2, summer 1964, p. 162.

23 Elliot P. Skinner. Group Dynamics in the Politics of Changing Societies: The

Problem of Tribal Politics in Africa - J. Helm, ed. Ук. соч., р. 173.

24 Ср.: Weber, ук. соч., р. 939:

"Мы должны добавить одно весьма общее объяснение, относящееся к

классам, статусным группам и партиям: тот факт, что они предполагают

наличие более крупного объединения, в частности, государства, не озна-

чает, что они им оказываются ограничены. Напротив, вполне в порядке

вещей, чтобы таковое объединение выходило за границы государства... Но

их цель вовсе не обязательно заключается в установлении новой террито-

риальной государственной единицы. Их основная цель - оказание влияния

на существующее государство≫.

Я добавил бы, что исключением является тот случай, когда преданность

национальному государству в рамках мировой системы рассматривается

как выражение сознания статусной группы.

25 Morton H. Fried. On the Concept of Tribe and Tribal Society - J. Helm,

ed. Ук. соч., p. 15.

u M. Weber, ук. соч., p. 930.

27 M. Weber, ук. соч., p. 938.

21 См.: Jean Favret La traditionalisme par exces de modemiti - Archives europienes

de sociologie, VIII, 1,1967, p. 71-93.

29 См.: Clifford Geertz. Politics Past, Politics Present - Archives europeenes de

sociologie, VIII, 1,1967, p. 1-14.

30 J. Favret. Ук. соч., p. 73.

Примечания 285

Jl Michael Moerman. Being Lue: Uses and Abuses of Ethnic Identification - S.

Helm, ed. Ук. соч., р. 167.

31 Rodolfo Stavenhagen. Estratification social у estmctura de clascs (un ensayo de interpretation)

- Citnciaspoliticasysociaks, VIII, 27, janv.-mars 1962, p. 99-101.

Rodolfo Stavenhagen. Closes, colonialismo у aculturacion: ensayo sabre un

sistema de relaciones interetnicas en Meso-America - America latina, VI, 4,

oct-dec. 1963, p. 94.

34 V. L. Allen. The Meaning and Differentiation of The Working Class in Tropical

Africa, Peter Carstens. Problems of Peasantry and Social Class in Southern Africa

- Les deux rapports furent presentes au Vile congres mondial de sociologie

a Varna, 13-19 septembre 1970.

35 "Работники по найму знают на собственном опыте зависимость своего

уровня жизни от своей занятости, тогда как и крестьяне знают зависи-

мость своего уровня жизни от интенсивности своей работы. Снижение

уровня жизни наемных рабочих или рост безработицы всегда либо порож-

дают возвращение рабочих к крестьянскому производству либо же пере-

носятся ими благодаря тому, что в качестве страховки существуют эти ре-

сурсы крестьянского производства≫. Ср. сходное рассуждение: Giovanni

Arrighi. L'offetta di lavoro in una perspettiva storica - Sviluppo economico e

sovrastutture in Africa. Turin, Einaudi, 1969.

36 P. Carstens, p. 9.

37 P. Carstens, p. 10.

M P. Carstens, p. 8.

39 Ср.: Arghiri Emmanuel. L'Echange inigal. Paris. Maspero, 1969.

Примечания к гл. XII:

(Le "racisme de classe". Переработанное выступление на семинареGli

Estranei - Seminario di studi su razzismo e antirazzismo negli anni '80 (Institute

universitario Orientale, Неаполь, май 1987))

Примечания к гл. XIII:

(Racisme et crise. Переработанное выступление в Maison des sciences de

Гпотте(1985))

Примечание редактора перевода:

При редактуре текстов настоящего перевода книги Э. Балибара и И. Валлер-

стайна (Balibar E., Wallerstein I. Race, nation, classe. Les identites ambigues.

Paris: La Decouverte, 1988 (1997)) принималось во внимание ее англоязычное

издание (Balibar E., Wallerstein I. Race, nation, class. Ambiguous Identities.

Verso, London, N.-Y., 1991), сделанное на основании 1-го французского из-

дания 1988 г. (О Editions La Decouverte, Paris, 1

п.

проект издательства ≪Логос≫ (Москва)

В рамках книжной серии "vs." [от лат. "по отношению к...",

"против..."] публикуются (с 2000 г.) исследования по проблемам по-

литической культуры, предлагающие альтернативный критический

взгляд по актуальным вопросам современного социально ангажиро-

ванного дискурса.

Основными требованиями к избираемым для публикации работам

является 1) интеллектуальная значимость разбираемой темы и ее важ-

ность для актуальных процессов идентификации; 2) критический потен-

циал исследования, сочетаемый с высоким уровнем аналитичности.

Проект книжной серии "vs." не является идеологически ориентиро-

ванным: сами оппозиции ≪культуры≫-≪цивилизации≫, ≪правого≫-≪ле-

вого≫, ≪национального интереса≫-≪интернациональной сцены≫ долж-

ны как раз подвешиваться и подвергаться разностороннему (и разно-

направленному) разбору в публикуемых в серии работах.

Содействие выработке эффективных аналитических и критических

техник ≪прочтения≫ культурных и цивилизационных процессов, без

овладения которыми представляются невозможными как индивиду-

альная ориентация в социально-политическом пространстве совре-

менности, так и содействие установлению институтов гражданского

общества в России, - перспективная цель проекта 'Vs.".

В рамках серии "vs." вышли в свет:

0 Дебор, Ги. ОБЩЕСТВО СПЕКТАКЛЯ. КОММЕНТАРИИ К ОБЩЕСТВУ

СПЕКТАКЛЯ, [оригинальное издание: 1968; 1989] 2000. 240 с, 2000

экз. Пер. с фр.

Первый перевод принципиальных текстов основателя и протаго-

ниста ситуационистского движения. Классика альтернативной по-

литической мысли современности.

0 Хомский, Ноам. 9-11. [2001] 2001.160 с. Пер с англ.

Серия интервью, данных всемирно известным лингвистом, поли-

тическим аналитиком и общественным деятелем непосредственно

после "атаки на Америку" 11.09.2001 и в объяснение ей.

0 Лэш, Кристофер, ВОССТАНИЕ ЭЛИТ И ПРЕДАТЕЛЬСТВО

ДЕМОКРАТИИ. [1995] 2002.224 с. Пер. с англ.

Последняя и классическая книга известного американского социо-

лога, автора концепции ≪социокультурного нарциссизма≫ Кри-

стофера Лэша (1932-1994). ≪Национальный бестселлер≫ США в

1995 г., но при этом - жесткая критика реалий североамериканско-

го общества как общества ≪преданной демократии≫ и ≪тирании

элит≫. Автор анализирует упадок гражданского общества и демо-

кратических институтов в современных США, указывая как на его

причины на утрату традиции политического сообщества, поляри-

зацию социума, распространению формалистского и функциона-

листского подхода к решению этических и культурных проблем.

О Нольте, Эрнст. ЕВРОПЕЙСКАЯ ГРАЖДАНСКАЯ войнл 1917-1945. НА-

ЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ и БОЛЬШЕВИЗМ. 2003 [1987]. S28 с. Пер с нем.

Книга немецкого историка Э. Нольте, главной действующей фигу-

ры немецкого ≪спора историков≫ 1986 г. о возможностях и невоз-

можностях ревизии тоталитарного прошлого нацистской Герма-

нии, обосновывающая его позиции в дискуссии.

0 Касториадис, Корнелиус. ВООБРАЖАЕМОЕ УСТАНОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТ-

ВА. [1975] 2003 (Совм. с издательством "Гнозис") 480 с. Пер с фр.

Масштабный проект переинтерпретации общественно-историчес-

ких феноменов и самого существования общества sub specia imaginationis

основателя группы "Социализм или Варварство" и ≪духов-

ного отца≫ французского Мая 1968.

0 Хомский, Ноам. ГОСУДАРСТВА-ИЗГОИ. [2000] 2003. 320 с. Пер с

англ.

Всестороннее аналитическое представление причин и следствий

практики приверженности к демагогическому использованию фи-

гуры речи ≪государства-изгои≫, играющей ключевую роль в рито-

рике госструктур США и их государств-клиентов. По отношению

к внешнеполитическому ведомству США Н. Хомский, оперируя

только фактами, выступает в роли своеобразного незваного ≪пси-

хоаналитика≫ - озвучивает то, что пациент скорее предпочел бы

скрыть как от других, так и от себя.

0 Балибар Э., Валлерстайн И. РАСА, КЛАСС, НАЦИЯ: ДВУСМЫСЛЕН-

НЫЕ ИДЕНТИЧНОСТИ. [1988] 2004.288 с. Пер с фр.

Дискуссионное представление "болевых точек" социально-полити-

ческой истории и теории XX века. Совместное исследование

французского философа Этьена Балибара, ученика и преемника

Альтюссера, и автора ставшей классической работы Современная

миро-система (The Modern World-System, 1974-1989 (3 т.) амери-

канца Иммануила Валлерстайна._____