2.6. Конфессиональное описание

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 

При характеристике этносов исследователи в боль­шинстве случаев учитывают их религиозную принад­лежность.

Соотношение религиозных и этнических общностей на разных этапах исторического развития было различ­ным. В первобытнообщинную эпоху и в раннеклассовом обществе (по крайней мере, на начальной его стадии) этнические и религиозные границы, как правило, совпадали. В раннеклассовом обществе каждая государствен­но-политическая единица и соответствующий ей этнос имели своих богов, свои религиозные представления. С развитием общества, усилением контактов между этно­сами возникали более широкие религиозные общности, одна и та же религия становилась характерной для мно­гих народов. В дальнейшем все учащались случаи, когда одна часть этноса продолжала придерживаться старых верований, а другая принимала новую веру. Таким обра­зом, народы постепенно становились поликонфессио­нальными. С возникновением так называемых мировых религий этнические границы уже, как правило, перестали совпадать с религиозными, однако и при этом в рабовла­дельческую и феодальную эпохи этническое самосозна­ние очень часто вытеснялось самосознанием религиоз­ным. Особенно это характерно для средних веков, когда мировоззрение было по преимуществу теологическим. В некоторых случаях религиозные различия играли важ­ную роль и в национальном разграничении очень близ­ких в языковом отношении групп населения (голландцев и фламандцев, сербов и хорватов и т. д.).

В последующие эпохи религиозная принадлежность все более теряла свою связь с принадлежностью этниче­ской. Подавляющая часть более или менее крупных со­временных народов включает в свой состав группы, при­надлежащие к различным конфессиям (не говоря уже о том, что в составе каждого народа увеличивается про­цент неверующих), в то же время одна и та же религия нередко исповедуется многими этносами. Сейчас лишь в единичных случаях, и то весьма условно, можно гово­рить о национальных религиях (армяно-григорианская церковь — у верующих армян, синтоизм — у основной части японцев, сикхизм — у части пенджабцев и др.).

Несколько по-иному обстоит дело в мусульманских странах, где и поныне этническое самосознание все еще нередко подменяется религиозно-общинным. Население этих стран группируется статистикой главным образом по религиозному признаку, а в число национальных меньшинств включаются группы, не исповедующие ис­лам — господствующую в этих странах религию. Так, в Иране национальными меньшинствами признаются не только армяне, евреи, ассирийцы, но и гербы (зороаст-рийцы), хотя они и являются частью персидского народа. В некоторых арабских странах к этническим меньшинст­вам принято относить не только всех немусульман, но и тех, кто принадлежит к различным направлениям ислама, не являющимся господствующими в данной стране.

Как и для этнических общностей, для религиозных общностей характерна иерархичность. Любая религия состоит из различных направлений, течений, сект, церк­вей. И если мы с определенной долей условности можем говорить о мусульманских, христианских, буддийских народах или странах, то на более низком таксономиче­ском уровне эта однородность исчезает. Как правило, в каждой мусульманской стране имеются последователи разных направлений, сект и толков. Еще большие разли­чия характерны для некоторых христианских стран; даже в тех из них, где подавляющее большинство населения являются протестантами или католиками, религиозная картина обычно осложняется наличием многих течений и церквей. Так, немцы исповедуют протестантизм (в двух его формах—лютеранства и реформаторства) и католи­цизм; среди различных групп жителей Швейцарии име­ются протестанты (реформаторы) и католики; среди шотландцев преобладают протестанты-пресвитериане, но есть и католики; половина голландцев — протестантыреформаторы, другая половина— католики. Наиболее сложная религиозная структура характерна для США;

здесь около 260 зарегистрированных церквей, из них 86 насчитывают свыше 50 тыс. последователей каждая.

Принадлежность разных частей одного и того же на­рода к нескольким церквам приводит к возникновению внутри него культурно-бытовых различий и к образова­нию так называемых этнорелигиозных групп. Такой группой были, например, старообрядцы в составе рус­ского народа. Среди курдов резко обособилась религиоз­ная группа йезидов, среди арабов Сирии и Ливана — друзы, среди египтян — копты. При наличии других со­путствующих обстоятельств религиозные различия могут служить важным этнодифференцирующим фактором. Государственное размежевание западных бенгальцев-индуистов и восточных бенгальцев-мусульман постепен­но приводит к образованию двух самостоятельных на­ций — западнобенгальской и бангладешской. Постепен­но обосабливаются пенджабцы-мусульмане Пакистана от пенджабцев Индии (последние состоят из двух религиоз­ных групп — индуистов и сикхов, этнические различия между которыми также весьма значительны).

В последней трети XX в. огромные достижения тех­нических и естественных наук, быстрый подъем куль­турного и образовательного уровня населения привели к отходу от религии широких масс населения. Темпы этого процесса различны в странах с разными уровнями соци­ально-экономического развития. Влияние религии неве­лико в бывших социалистических и в развитых капита­листических странах Европы и Америки. В то же время в развивающихся странах Азии и Африки, где значитель­ные массы населения неграмотны и их культурный уро­вень низок, влияние религии все еще велико. Темпы от-

хода от религии в определенной степени зависят и от ре­лигиозной системы, которая господствует в стране.

Падение влияния религии во многих странах мира еще, конечно, не означает, что церковь утрачивает все свои позиции. Приспосабливаясь к новым условиям, ре­лигия продолжает оказывать большое влияние на жизнь людей, на их общественно-политическую деятельность, быт и культуру. Многие политические события в после­военном мире нельзя понять, если не учитывать религи­озную ситуацию, сложившуюся в тех или иных регионах. Достаточно перечислить такие важнейшие события по­слевоенной истории, как раздел бывшей Британской Ин­дии по конфессиональному признаку на два отдельных государства (что вызвало миграцию в разных направле­ниях почти 20 млн. индуистов и мусульман), столкнове­ния различных конфессиональных групп в Ольстере, Ли­ване, на Филиппинах и др. Во всех этих конфликтах, вы­званных политическими и социально-экономическими причинами, существенную роль играл и религиозный фактор. Религия влияет и на внутриполитическую жизнь;

иногда даже политические партии и профсоюзы по­строены по конфессиональному признаку.

Из всего сказанного видно, что для правильного по­нимания различных исторических событий и явлений современной жизни, для уяснения этнических взаимоот­ношений необходим анализ религиозной структуры на­селения. Но перед тем как познакомиться с конфессио­нальным составом населения современного мира, сдела­ем краткий экскурс в историю религий.

Зачатки религии появились много десятков тысяч лет назад у людей неандертальского типа. С течением времени формы религии усложняются. Начинают рас­пространяться магические (вера людей в возможность

влиять сверхъестественным путем на других людей, жи­вотных, явления природы) и тотемические верования (вера в сверхъестественное родство групп людей с ка­ким-либо видом животных, растений или явлением при­роды). Позднее возникают анимизм (вера в духов, душу и всеобщую одухотворенность природы), шаманизм (ве­ра в способность человека входить в общение с духами и использовать их силу для врачевания и других практиче­ских целей) и фетишизм (почитание неодушевленных предметов, которым приписываются сверхъестественные свойства). Анимистические верования постепенно эво­люционируют в направлении особого почитания духов предков и культа природы. С разложением первобытно­общинного строя и возникновением раннеклассовых го­сударств большое значение приобретают культы пред­ков-покровителей, племенных вождей, земледельческие и скотоводческие культы, появляется иерархия духов, в качестве особого сословия выделяется жречество. Клас­совое расслоение общества нашло свое отражение в том, что религии стали выделять высшие и низшие божества, а затем и одно главное божество. В некоторых религиях (так называемых монотеистических) этот процесс привел к возникновению единобожия.

Со II тысячелетия до н.э. начинают возникать рели­гии, сохранившиеся вплоть до настоящего времени. Од­ним из самых ранних таких верований был иудаизм, по­явившийся в Передней Азии сперва как политеистиче­ская религия, но впоследствии перешедший в монотеи­стическую. В начале I тысячелетия до н.э. в том же ре­гионе развивалась другая религия — зороастризм (в его основе лежит дуализм — представление о противоборст­ве доброго и злого начал), а в XI в. н.э. возникло еще од­но из его ответвлений — йезидизм. В других частях Азии

сформировались политеистические религии. В Южной

Азии это были брахманизм (трансформировавшийся позднее в индуизм), окруживший религиозным ореолом господствовавшую в этом регионе кастовую систему, и джайнизм (VI-V вв. до н.э.), отвергший кастовый строй. В VI-V вв. до н.э. в Китае почти одновременно появля­ются два философско-этических учения, со временем сложившиеся в религии, — даосизм и конфуцианство. В Японии на основе господствовавших в этой стране в пер­вобытнообщинную эпоху почитания предков и культа природы возникает синтоизм.

Некоторые религии, распространившись на огром­ных территориях, превратились в так называемые миро­вые религии (к их числу обычно относят буддизм, хри­стианство и мусульманство).

Буддизм, возникший в VI-V вв. до н.э. в северной части Южной Азии как антитеза брахманизму, вскоре распался на два основных направления, сильно разли­чающихся между собой, — тхераваду, или хинаяну, и махаяну; ответвлением последней является буддизм-ламаизм.

В начале I тысячелетия н.э. в Передней Азии появи­лась монотеистическая религия — христианство. В 1054 г. оно раскололось на два направления: православие и католицизм. В XVI в. в результате так называемой ре­формации от католицизма откололся протестантизм, от­вергший власть римского первосвященника-папы и про­возгласивший своей целью возврат к раннему христиан­ству. Протестантизм оформился в виде нескольких само­стоятельных течений, главные из которых англиканство, лютеранство и кальвинизм. Эти течения, в свою очередь, дали значительное число ответвлений. Кроме перечис­ленных выше трех основных направлений христианства

 (православия, католицизма и протестантизма) имеется еще два менее распространенных направления, сложив­шихся в V в. и по обрядности близких к православию, — монофиситство и несторианство.

Другая монотеистическая религия — ислам — воз­никла в VII в. среди арабов. Вскоре после своего появле­ния новая религия распалась на три направления: сун­низм, шиизм и хариджизм (последнее направление не получило значительного распространения). Основное различие между суннизмом и шиизмом состоит в том, что сунниты кроме Корана признают еще в полном объ­еме «священное предание»— сунну; шииты же прини­мают это предание только частично, признавая лишь разделы, основанные на авторитете родственников про­рока. Что касается хариджитов, то они близки к сунни­там, но предъявляют более суровые требования к своим последователям: осуждают роскошь, запрещают игры и музыку и т. д. Наиболее известной сектой суннизма яв­ляется ваххабизм. Шиизм дал большое число сект, круп­нейшие из них — зейдизм и исмаилизм; от исмаилизма ответвились секты друзов и нусайритов (или алавитов), вобравшие элементы зороастризма и христианства.

Религиозный состав населения Земли можно исчис­лить лишь приблизительно. Статистический учет рели­гиозной структуры ведется во многих странах, однако официально определяемая численность последователей тех или иных религий часто значительно превосходит действительное число верующих, так как опрашиваемые при переписях населения нередко указывают свою при­надлежность к той или иной религии, от которой они фактически уже отошли. В разряд атеистов обычно по­падают лишь активные противники религии, а безраз­лично относящиеся к ней, как правило, отмечаются как

верующие. Кроме того, в некоторых странах умышленно искажают численность последователей различных веро­исповеданий, преувеличивая за счет других количество приверженцев господствующей религии.

С очень большой осторожностью следует подходить и к данным церковных организаций. Во-первых, числен­ность приверженцев определяется в этих организациях по-разному (в одних случаях учитываются все связанные с церковью лица, в других — лишь старше определенно­го возраста, прошедшие тот или иной обряд). Во-вторых, статистика церквей часто бывает тенденциозной.

Следует также отметить, что в некоторых восточно-азиатских странах один и тот же человек нередко от­правляет культ двух, а то и трех религий, и его соответ­ственно включают в число последователей сразу не­скольких религий. В качестве примера можно привести Японию, где многие верующие одновременно являются синтоистами и буддистами. В некоторых развивающихся странах к адептам той или иной разновидности христи­анства или мусульманства иногда причисляют лиц, фак­тически придерживающихся традиционных верований.

И все же официальный учет свидетельствует о росте рядов атеистов. Так, в Нидерландах, согласно данным переписи 1971 г., более чем пятая часть всего населения признала себя атеистами, а в Амстердаме — даже около половины. Правда, имеющиеся материалы переписей населения других стран дают более низкий процент не­верующих: в Финляндии, Австрии, Люксембурге, Чили, Мексике удельный вес атеистов составляет от 2 до 5% , а в некоторых странах— еще ниже. В Великобритании и Франции, по косвенным данным (в переписях этих стран вопрос о религиозной принадлежности не ставится), око­ло трети жителей не связано с церковью. По данным

80-х годов считалось, что в социалистических странах большая часть населения отошла от религии.

Несмотря на то, что данные о численности последо­вателей отдельных конфессий очень неточны и не всегда сопоставимы, они все же позволяют ориентировочно оценить относительное влияние различных религий и церквей.

Общее число христиан в мире — около 1 млрд. чел., среди них католиков— 580 млн. (по разным данным— от 300 до 380 млн.) и православных, включая привер­женцев других восточных церквей, — около 80 млн. Ос­новная часть католиков сосредоточена в Америке (более половины их общего числа); на Европу приходится при­близительно 180 млн., на Азию и Африку— по 50 млн. Протестантов больше всего в Америке (2/5 их общего числа) и Европе (1/3 всех протестантов сосредоточена преимущественно в северной половине этой части света);

в Африке и Азии число протестантов соответственно равно 36 и 65 млн., в Австралии с Океанией — около 14 млн. (2/3 всего населения). Православные и привер­женцы других восточных церквей преобладают среди верующего населения Юго-Восточной Европы, России и Северо-Восточной Африки.

Из протестантов наиболее крупные группы образуют баптисты — 75 млн., лютеране — 70 млн., англикане — 67 млн., рефоматоры и пресвитериане — 52 млн., мето­дисты — 43 млн., пятидесятники — 8 млн., свидетели Иеговы — 5 млн., последователи «Армии спасения» — 5 млн., мормоны — 4 млн., конгрегационисты — 3 млн., адвентисты седьмого дня — 3 млн. Среди представите­лей восточных церквей около 20 млн. монофиситов и 100 тыс. несториан.

Общее число мусульман— около 800 млн., в том числе суннитов — 730 млн. и шиитов — 70 млн. Подав­ляющее их большинство сосредоточено в Северной Аф­рике и Азии (исключая восточную ее часть).

Приверженцы всех остальных религий — в основ­ном жители Азии. Индуистов насчитывается примерно 520 млн., буддистов— 250 млн. (среди них махаяни-стов— около 60%), конфуцианцев— 180 млн., синтои­стов — 90 млн., даосистов — 30 млн., сикхов — 12 млн., джайнов — 3 млн., зороастрийцев — 250 тыс., йези-дов— 100 тыс.; иудаистов насчитывается около 13 млн., причем более половины их приходится на страны Аме­рики.

Труднее всего поддаются учету приверженцы мест­ных традиционных верований, в значительном числе со­хранившиеся в Африке, Азии и Океании. Их сложно учесть хотя бы потому, что переход от традиционных верований к мировым религиям совершается очень по­степенно, а формальная религиозная принадлежность не всегда соответствует подлинным верованиям населения. Кроме того, население указанных регионов слабее всего изучено в статистическом отношении. По очень прибли­зительным подсчетам, последователей традиционных верований насчитывается около 100 млн. чел.

В связи с указанными выше сложностями учета кон­фессионального состава населения выявить динамику численности последователей различных религий доволь­но трудно. Это объясняется тем, что в странах, где гос­подствуют индуизм и ислам, наблюдается наивысший прирост населения. Кроме того, ислам в Африке активно продвигается на юг, в ее тропическую часть, а индуизм распространяется среди племен Индии. Нельзя не учиты­вать и того обстоятельства, что идеи атеизма пока еще не

получили в районах господства этих двух религий широ­кого распространения.

Несколько изменилось соотношение различных ре­лигий и их направлений и по отдельным частям света, регионам и странам. Так, в Африке (к югу от Сахары) в результате деятельности миссионеров заметно возросла численность христиан и мусульман за счет сокращения числа последователей племенных религий. В Латинской Америке, остающейся цитаделью католицизма, за по­следние десятилетия довольно сильно возрос процент протестантов. Наоборот, в США, Канаде и некоторых европейских странах (Нидерланды, Германия, Швейца­рия), где имеются как протестанты, так и католики, удельный вес последних несколько повысился (что свя­зано с характерной для них более высокой рождаемо­стью). Усиливают свои позиции в 90-х годах католицизм и разного толка реформаторские конфессии в России.

Распространение конфессиональных групп по круп­ным регионам выглядит следующим образом.

Среди верующих на территории бывшего СССР пре­обладают православные (большинство районов России, Украины, Белоруссии, Молдавии и Грузии). Верующие Армении принадлежат к монофиситской армяно-григо­рианской церкви. В Литве наиболее распространен като­лицизм, в Латвии и Эстонии — лютеранство. В России и других новых государствах имеются небольшие группы отклонившихся от православия старообрядцев и пред­ставителей различных протестантских церквей и сект. Ислам распространен среди части верующего населения Средней Азии и Казахстана, Азербайджана, большинства российских республик Кавказа, Татарии и Башкирии. Буддизм-ламаизм исповедуют верующие в Бурятии, Туве и Калмыкии. Верующие евреи — иудаисты.

На севере Европы преобладает протестантизм в форме лютеранства, в Англии — англиканства, в Шот­ландии — пресвитерианства. В Бельгии, Люксембурге, Франции, Испании, Португалии, Италии, в Австрии и на Мальте распространен католицизм. В Центральной Ев­ропе католиков и протестантов примерно равное число, причем в Германии среди протестантов преобладают лю­теране, а в Швейцарии и Нидерландах — реформаторы. В Греции подавляющее большинство верующих — пра­вославные, а в европейской части Турции — мусульмане.

Среди верующих в Польше, Чехии, Словакии и Венгрии преобладают католики, в Болгарии и Румы­нии — православные, в Албании — мусульмане (пре­имущественно сунниты). В Югославии и Македонии больше всего православных, в Хорватии и Словении — католиков, в Боснии — православных и мусульман.

В Азии распространены самые разнообразные рели­гии. Ислам резко преобладает во всех странах Передней Азии (кроме Израиля, Кипра и Ливана), а также в Паки­стане, Бангладеш, на Мальдивских островах и в Индоне­зии. Более половины населения принадлежит к мусуль­манам в Малайзии и Ливане, значительное число после­дователей ислама имеется на Кипре, в Восточном Тимо­ре, Индии, Шри-Ланке, на Филиппинах. В большинстве стран господствует суннитское направление ислама, лишь в Иране преобладает шиизм, а в Ираке, Йемене и Бахрейне суннитов и шиитов примерно поровну. В Ира­не, Индии, Пакистане имеются небольшие группы зоро-астрийцев, в Иране, Ираке и Турции — йезидов.

Основными районами распространения индуизма являются Индия и Непал. Индуисты образуют, кроме того, значительную долю среди верующих в Шри-Ланке и Бангладеш, а также на о. Бали в Индонезии.

В странах Индокитая и в Шри-Ланке подавляющее большинство верующего населения придерживаются буддизма (во Вьетнаме — в форме махаяны, в остальных странах— тхеравады). Махаянистский буддизм распро­странен также в странах Восточной Азии, где он сосуще­ствует с другими религиями: конфуцианством и даосиз­мом — в Китае, конфуцианством и традиционными ве­рованиями— в Корее, синтоизмом— в Японии. Верую­щее население Монголии —буддисты-ламаисты.

Христианство преобладает в Азии лишь на Филип­пинах (преимущественно в форме католицизма) и на Ки­пре (православные). Почти половина верующих населе­ния Ливана также христиане (2/3 их марониты).

Число последователей племенных культов в Азии непрерывно сокращается. В настоящее время они сохра­няются лишь в труднодоступных горных районах Юж­ной и Юго-Восточной Азии.

В Африке во всех арабских странах, а также в Сома-ли и Джибути господствует ислам суннитского направ­ления. В ряде стран, лежащих к югу от Сахары (Судан, Чад, Нигер, Буркина-Фасо, Мали, Сенегал, Гамбия, Гви­нея, Гвинея-Бисау, Сьерра-Леоне, Либерия, Кот-д'Ивуар), кроме последователей ислама, сохранились группы, при­держивающиеся местных традиционных верований. В Эфиопии 2/3 населения исповедует христианство моно-фиситского направления. В Нигерии имеются мусульма­не (их больше половины всего населения, и они разме­щены на севере страны), христиане, а также лица, при­держивающиеся местных традиционных верований. Во всех остальных странах континента в разных пропорциях представлены христиане (протестанты и католики) и приверженцы местных традиционных верований и куль­тов (их больше всего в Африке).

В Америке почти во всех странах христианство рез­ко преобладает над другими религиями, причем в США и Канаде много и протестантов, и католиков, а в странах Южной и Центральной Америки подавляющее большин­ство верующих — католики. В Вест-Индии на одних островах доминирует католицизм, на других — протес­тантизм. На Кубе считается, что значительная часть на­селения порвала с религией, но она относится к католи­ческим странам. В Гавайях, Суринаме и Тринидаде и То­баго кроме христиан (протестантов и католиков) имеется значительное число индуистов и мусульман. Индейское население глубинных районов Южной Америки частич­но сохраняет местные традиционные верования.

В Австралии и Океании большая часть верующих— протестанты различных течений и сект, меньшая — ка­толики; лишь на островах Новая Каледония, Гуам, Уол-лис и Футуна католиков больше, чем протестантов. На Фиджи наряду с христианами много индуистов и му­сульман. Приверженцев местных традиционных культов больше всего осталось на Вануату, в Папуа-Новой Гви­нее и среди аборигенов Австралии.

Общей тенденцией в мире является отход от религии значительной части населения. Отход от религии — про­цесс сложный и длительный. На первых порах он выра­жается в том, что лица, принадлежавшие к определенной конфессии, не исполняют ее предписаний и плохо разби­раются в тонкостях официального вероучения. Затем по­являются также люди, которые считают себя принадле­жащими к той или иной церкви «по традиции», в силу этнического происхождения. Это широко проявляется в России. И наконец, все более значительные группы насе­ления теряют связь с религией и не идентифицируют се­бя с конкретной конфессией.