МОДЕЛЬ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 

Функция Подсистема Социальные

институты

Исполнители

норм и ролей

Адаптация Экономика Заводы, банки Предприниматель –

работник

Целеориентация Политика Партии, движения Функционер –

рядовой член

Интеграция Институты

социального контроля

Госаппарат Чиновник –

гражданин

Поддержание

образца

Социализация Семья, школа,

религия

Учитель – ученик

Р. Мертон (1910-) – американский социолог, внес большой вклад в

разработку структурного функционализма. Разработал концепцию теорий

среднего уровня, которые являются связующим звеном между макро- и

микросоциологией. Много сделал для разработки теории аномии,

девиантного поведения, социальной структуры, науки, бюрократии,

массовых коммуникаций и т.д. Основные труды – «Социальная теория и

социальная структура» (1957), «Социология науки» (1973), «Методы

изучения социальной структуры» (1975) и др.

Р. Мертон развил понятие Э. Дюркгейма «аномия». Аномия

рассматривается им как состояние безнормности (нормативной

неопределенности), вытекающей из рассогласований в социальной

структуре: разные сегменты социальной структуры предъявляют такие

нормативные требования индивиду, которые не могут быть удовлетворены

одновременно. Рассогласование между культурно-одобряемыми целями и

институциональными нормами, регулирующими выбор средств для их

достижения, стало у него предметом специального анализа.

Типы индивидуальной адаптации к аномии

Способы адаптации Культурные цели Институциональные

средства

Конформизм + +

Инновация + -

Ритуализм - +

Ретритизм («уход») - -

Бунт +/- +/-

В таблице выделено пять идеально-типических реакций индивида на

аномию: 1) конформизм, подчинение (принятие целей и средств); 2)

инновация (принятие целей при отвержении институционально

предлагаемых средств); 3) ритуализм (принятие средств при отказе от

целей); 4) ретритизм (одновременное отрицание одобряемых целей и

средств, уход от действительности); 5) мятеж (полный отказ от старых

целей и средств с попыткой заменить их новыми).

Следует отметить, что данное направление (как и любое другое)

обладает своими достоинствами и недостатками. Структурно-

функциональный анализ является полезным инструментом для описания

общества, дает развернутую картину социальной жизни. К недостаткам

функционализма можно отнести то, что он делает акцент на стабильности

системы, а конфликт или изменчивость в системе оставляет в тени. Такой

подход не дает полной картины социальной жизни.

Конфликтология. Структурно-функциональный анализ всемерно

подчеркивает момент стабильности в социальном развитии. Однако в

современной социологии существует и противоположный подход,

который, наоборот, делает ударение на борьбе различных социальных

групп между собой. С точки зрения конфликтологии такая борьба и есть

причина существующей социальной структуры и отношений. Наиболее

известные представители теории социального конфликта – К. Боулдинг,

Р.Дарендорф, Л. Козер, Ч. Миллс и др. Они опирались на работы

К.Маркса, Л. Гумпловича, Г. Зиммеля, которые показали, что

стабильность, устойчивость, гармония сопровождаются конфликтностью,

борьбой противостоящих социальных групп, организаций, личностей.

Основные аргументы представителей теории конфликта состоят в

следующем. Любое обществ основано на принуждении одних людей

другими. Распределение средств находится в руках небольшой группы

людей, которая противостоит всему обществу. Политическая власть

защищает существующий экономический порядок и поэтому тоже

противостоит обществу. Отсюда вытекает, что социальные конфликты

неизбежны, так как порождаются самой системой общественных

отношений.

К. Боулдинг (1910-) в своей работе «Конфликт и защита: Общая

теория» (1963) разработал поведенческую модель конфликта, которую

называют также общей теорией конфликта. По К. Боулдингу, все

конфликты имеют общую структуру и одинаковые механизмы развития. В

самой природе человека заложено стремление к борьбе с другими людьми,

к насилию. Конфликт – это такая ситуация, в которой враждующие

стороны осознают несовместимость своих позиций, и каждая из сторон

стремится занять позицию, противоположную интересам другой стороны.

Глубинная причина социальных конфликтов лежит в раздвоенности

человеческого сознания. Всякая общественная борьба – это лишь

проявление противоречий в сфере сознательного и бессознательного.

Вообще, с точки зрения микросоциологии, важнейшим источником

социальных конфликтов в сфере повседневности (микроуровень) является

кризис системы ценностей на уровне всей общественной системы

(макроуровень). Например, причина индустриального конфликта (между

буржуазией и пролетариатом) состоит в противоположности их идейно-

психологических установок, и для разрешения такого конфликта

необходимо установить их взаимопонимание.

Л. Козер (1913-) – американский социолог, разработал модель

позитивно-функционального конфликта, в которой преодолевает

отрицательное отношение структурно-функционального анализа к

конфликту. Л. Козер определяет социальный конфликт как «борьбу за

ценности или статусные привилегии, за власть и дефицитные ресурсы, в

которой цели противостоящих сторон состоят не только в овладении ими,

но и в нейтрализации или устранении своего соперника». При этом

Л.Козер подчеркивает позитивные функции конфликта, его

стабилизирующую роль в поддержании динамического равновесия

социальной системы. В качестве основных функций социального

конфликта он выделяет следующие: 1) интеграция социальной структуры;

2) сохранение солидарности внутри групп; 3) укрепление межчеловеческих

отношений; 4) управление социальными изменениями, 5) нормотворчество

(конфликт способствует созданию новых форм и социальных институтов).

Р. Дарендорф (1929-) – немецкий социолог, крупнейший представитель

конфликтологического направления. Основные труды – «Социальные

классы и классовый конфликт в индустриальном обществе» (1957),

«Общество и свобода» (1961), «Выход из утопии» (1967) и др. С его точки

зрения, классы – это социальные группы, которые отличаются участием

или неучастием в осуществлении власти. Неравенство ролей, порождаемое

социальным неравенством, ведет к конфликту. Градации социального

неравенства проводятся по самым различным основаниям: престиж, доход,

уровень образования и т.д. Конфликт рождается из того, что одна группа

или один класс сопротивляются господству противоположной социальной

силы. Разрешение конфликта направлено на перераспределение авторитета

и власти в данном сообществе.

Таким образом, конфликтологическая социология дала свою версию

социального взаимодействия. Она показала важную перспективу

рассмотрения социальных структур и процессов. В этом смысле теория

социального конфликта является антиподом и одновременно дополнением

структурно-функционального подхода к анализу общества.

Символический интеракционизм возник в 20-е гг. XX в. как попытка

соединить психологизм с органицизмом. Данное теоретико-

методологическое направление преимущественное внимание уделяет

анализу социальных взаимодействий в их символическом содержании.

Представители символического интеракционизма считали, что социальный

мир является продуктом ролевого взаимодействия между людьми на

основе обобщенных символов. Посредством символов происходит

«кристаллизация» процессов повседневного межличностного общения,

результатом которой являются социальные структуры. Основная идея

символического интеракционизма (по Н. Смелзеру): поведение людей по

отношению друг к другу и предметам окружающего мира определяется

тем значением, которое они им придают; поведение людей не есть

пассивная реакция на вознаграждения и наказания (как в теории обмена);

люди реагируют не только на поступки, но и на намерения людей.

Символический интеракционизм основывается на следующих

постулатах:

1) Любое действие происходит только на основе того смысла, который

действующий субъект вкладывает в свое действие. Причем все личные

смыслы проистекают из общих социальных символов. Например, отказ

участвовать в военных действиях может означать (символизировать)

личную трусость, а в другом случае тот же акт может символизировать

сознательный пацифизм, т.е. личный героизм. И в том, и в другом случаях

за актами поведения стоят общественные символы.

2) Указанные символы, на которых строится общество, рождаются во

взаимодействиях людей. Человек как бы постоянно смотрится в

некое«зеркало», в качестве которого выступают другие люди, и принимает

во внимание их мнение о себе.

3) Люди в процессе взаимодействия постоянно интерпретируют,

объясняют себе значение тех или иных символов. Этот процесс и создает

индивидуальность человека. Если два человека нечто понимают по-

разному, то нормальное взаимодействие между ними может установиться

только тогда, когда смыслы происходящего они понимают одинаково.

Дж. Мид (1863-1931) – американский социолог, основатель и главный

представитель символического интеракционизма. По Дж. Миду

(«Сознание, самость и общество», 1938), специфика человека определяется

отсутствием у него развитой системы инстинктов как основных

регуляторов поведения. Поэтому человек вынужден применять символы,

что является основой сознательного приспособления к окружающей среде.

Взаимодействие между людьми происходит на основе особых средств –

символов (жест – значение жеста – реакция). Жесты есть и у животных, но

у человека они превращаются в символы, становятся «значимыми

жестами». Смысл значимого жеста – спровоцировать у другого индивида

желаемую реакцию.

Дж. Мид выделил два типа действий: 1) незначимый жест

(автоматический рефлекс типа моргания) и 2) значимый жест (в этом

случае люди не реагируют автоматически на воздействие извне, а

разгадывают значение поступка, прежде чем ответить на него). Значимое

действие связано с осмыслением не только поступков, но и намерений. Для

этого необходимо «поставить себя на место другого человека», «принять

роль другого». Лишь придав значение жесту, мы можем на него

реагировать – например, подойти к другому человеку или уйти от него.

Человек становится членом общества (сообщества) по мере того, как

усваивает образцы и нормы группового действия. В каждой группе

имеются свои специфические нормы и ценности. Например, «редиска» в

общепринятом значении – это «овощ», а у воров это же слово обозначает

«нехороший человек» и т.д.

Дж. Мид ввел представление о ролевом поведении: поведение строится

не из реакций и стимулов, а из «ролей», принимаемых на себя индивидом

и «проигрываемых» им в процессе общения с другими людьми. «Я» у

Дж.Мида целиком социально. Богатство и своеобразие «Я» зависит от

разнообразия и широты его взаимодействий с окружающим миром. По Дж.

Миду, структура личности выражается формулой: Self = I + Me (Я-синтез =

Я-сам + Я-меня). Интегральное Я складывается из индивидуальных,

скрытых мотивов («я-сам») и совокупности установок, приходящих к

индивиду извне («я-меня»).

Ч. Кули (1864-1929) – представитель символического интеракционизма.

Считал, что общество и личность изначально едины, одно можно

объяснить через другое. Выдвинул теорию «зеркального Я» – одну из

первых социально-психологических концепций личности, которая исходила

не из «природы» человека, а из взаимодействия людей. «Зеркальное Я»

состоит из трех элементов: 1) как воспринимают нас другие (каким я

кажусь другому); 2) как реагируют другие на то, что видят во мне (как

другой оценивает мой образ); 3) как мы отвечаем на реакции других

(специфическое чувство «Я»). Чувство «Я» не существует без

соответствующих чувств «мы», «они» и т.д. С одной стороны, признак

истинно социального существа – это способность выделять себя из группы

и осознавать свое «Я». С другой стороны, обязательным условием этого

выделения является общение с другими людьми и усвоение их мнений о

себе. Сознательные действия людей всегда социальны: другие люди – это

те зеркала, с помощью которых и формируется образ «Я» у человека.

Личность есть реакция на мнения окружающих, сумма тех впечатлений,

которые, как кажется человеку, он производит на окружающих.

Достоинства и недостатки символического интеракционизма состоят

в следующем:

1) дает возможность понять социальное взаимодействие глубже, чем

другая теория (теория социального обмена): люди не просто реагируют, но

и интерпретируют поведение друг друга;

2) однако излишне сосредоточен на субъективных аспектах

взаимодействия, слишком большое значение уделяет роли символов, и, тем

самым, принижает роль социальной структуры общества, оказывает

преувеличенное внимание эпизодическому и преходящему; общество

сводится к совокупности исполняемых ролей, однако нет анализа, откуда

появляются сами социальные роли.

Теория социального обмена рассматривает обмен различными типами

деятельности как основу общественных отношений, из которой вырастают

различные социальные образования (власть, статус и т.п.). Своим

возникновением обязана американскому исследователю Дж. Хомансу.

Дж. Хоманс (1910-). Основные работы – «Человеческая группа» (1950),

«Социальное поведение: его элементарные формы» (1961), «Природа

социальной науки» (1967) и др. Дж. Хоманс попытался применить

методологию бихевиоризма в социологии. Центральной категорией его

социологии является категория социального действия, трактуемая как

непосредственные контакты индивидов. Социальное действие – это

постоянный обмен ценностей (как в прямом смысле, так и в переносном).

Этот обмен строится по принципу рациональности: люди действуют и

взаимодействуют, только исходя из определенного интереса, они

стремятся получить наибольшую выгоду и минимизировать свои затраты.

Субъект поведения – это рациональный искатель выгоды. Предметом

обмена становится все, что имеет какую-либо социальную ценность.

Ценность каждого человека складывается из тех его качеств, которые

подлежат обмену. Однако в реальности никогда не бывает равных

обменов. Отсюда выводится социальное неравенство. Согласно теории

обмена, поведение человека обусловливается тем, вознаграждались ли (как

именно) его поступки в прошлом. Выделяются четыре принципа

вознаграждения:

1) чем больше вознаграждается определенный тип поведения, тем чаще

он будет повторяться;

2) если вознаграждение за определенные типы поведения зависит от

каких-то условий, человек стремится воссоздать эти условия;

3) чем выше вознаграждение тем больше усилий готов затратить

человек ради его получения;

4) если потребности человека близки к насыщению, то он прилагает

меньшие усилия по их удовлетворению.

С помощью этих правил Дж. Хоманс объясняет все социальные

процессы: социальную стратификацию, социальную борьбу и т.д. Однако

подобное объяснение оказывается недостаточным при рассмотрении

социальных объектов макроуровня.

П. Блау (1918-) – американский исследователь, который в работах

«Динамика бюрократии» (1955), «Обмен и власть социальной жизни»

(1964) и др. попытался соединить функционализм, интеракционизм и

конфликтологию. П. Блау, в отличие от Дж. Хоманса, концентрирует

внимание на социологических аспектах взаимодействия, а не на изучении

психологических мотивов межличностного поведения. Обмен –

специфический тип ассоциации, включающий действия, которые зависят

от получаемых вознаграждений. Социальная жизнь трактуется

исключительно в экономических терминах, которая представляется в виде

своеобразного «базара», где различные акторы взаимодействуют между

собой с целью получения наибольшей выгоды. П. Блау выделяет

следующие «законы обмена»:

1) чем большую выгоду человек ожидает от другого, тем больше

вероятность осуществления определенной деятельности;

2) чем большим количеством вознаграждений индивиды обменялись

друг с другом, тем больше вероятность следующих актов обмена

(появляются взаимные обязательства);

3) чем чаще при обмене нарушаются взаимные обязательства, тем

меньше значат негативные санкции (наказания);

4) с приближением момента вознаграждения ценность деятельности

падает и вероятность ее осуществления снижается;

5) чем больше осуществляется отношений обмена, тем больше

вероятность, что обменом будут управлять нормы «справедливого обмена»

и т.д.

Основные недостатки теории обмена: 1) редукционизм (сведение

общественных отношений к межличностным); 2) в основе теории обмена

лежит методология бихевиоризма (стимул-реакция), однако известно, что

поведение людей намного сложнее (например, многие ученые после

получения Нобелевской премии трудятся менее продуктивно, хотя, по

теории обмена, должно быть наоборот); 3) априорный характер исходных

допущений.

Социометрия (лат. societas – общество и греч. metreo – измеряю) –

метод «измерения» социальной привлекательности внутри малых групп;

отрасль социологии, изучающая межличностные отношения в малых

социальных группах количественными методами с акцентом на

исследовании симпатий и антипатий между членами группы.

Дж. Морено (1892-1974) – американский психиатр, социальный

психолог, основоположник социометрии. Дж. Морено исходил из

необходимости создания «сквозной» науки, которая смогла бы охватить

все уровни социума и которая бы включила в себя не только исследования

социальных проблем, но и помогала бы их разрешению. С точки зрения

Дж. Морено, психическое здоровье человека зависит во многом от его

положения в малой группе. Недостаток симпатий и неформальных связей

порождает жизненные трудности. Дж. Морено разработал социометрию

как эмпирический вариант микросоциологии. Социометрические

процедуры позволяют определить положение человека в малой группе,

понять его проблемы и получить психотерапевтическую процедуру.

Различаются следующие термины:

- «социономия» – наука об основных социальных законах,

- «социодинамика» – наука более низкого уровня о процессах,

происходящих в малых группах,

- «социометрия» – система методов выявления и количественного

измерения межличностных взаимоотношений в малых группах,

- «социатрия» – система методов излечения людей, проблемы и

трудности которых связаны с недостаточностью навыков поведения в

малых группах.