13. ОНТОЛОГИЯ (ФИЛОСОФСКАЯ)

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 

Борьба с метафизикой породила иллюзию ненужности общей картины мира. На самом же деле, она нужна в большей мере, чем ранее. Но она должна отринуть устаревшие элементы метафизики, и разработать ее должны представители науки. Философия фактически выбросила за борт метафизику вместо ее снятия и движения вперед, как это предполагали все великие философы, в частности И. Кант. Метафизика не так дурна, как ее представляют многие философы. Она давно устарела, но если ее просто отбросить, то будет хуже - пустота филодоксии, когда мнят безосновательно. Их мысли ничем не детерминированы, субъективны, произвольны, а поэтому и бесплодны.

Понимание теоретической науки предполагает строгое различение таких терминов: наука – теория – онтология. Наука не обязательно находится на уровне теории, т.е. она является более широким понятием. Аналогична и теория, в которой обязательно имеется методология, гносеология в снятом виде. В ней следует видеть и онтологию как позитивное отображение объекта. Для различия методологии, гносеологии и онтологии теории можно использовать понятия: текст, контекст и подтекст. Онтология – текст, который в снятом виде (подспудно) отражает строго определенную методологию и гносеологию. Последние есть основания теоретической науки.

Основания теоретического познания многообразны. Главное в них состоит, по моему мнению, в следующем. В теоретическом познании важны все накопленные идеи, и каждая из них служит фактором познания. Скажем, идеи предшественников (иначе история мысли) являются историческим основанием теоретического познания. Конечно, можно порвать преемственность с предшественниками, и такие факты имеются сегодня. Также фактором (основанием) являются мнения современников (обзоры концепций). Их можно игнорировать, как это происходит у западных исследователей ввиду эффекта «западного уклона» Хакена.

Исходным для познания философских оснований науки, в частности, служит представление о действительности. В целом, оно состоит в следующем:

 Действительность

 ┌───────┼─────────┐

природа ® жизнь ® общество

 ┌────────┼───────┐

 практика ® политика ®идеология

 ┌────────┼─────────┐

 мифология ® мистика ® наука

Здесь речь идет только о теоретической науке как высшей форме идеологии. Ее основания (факторы) вытекают из понимания теории как высшей формы науки, представляющей единство методологии, гносеологии и онтологии.

Индуктивное основание науки (опытные, эмпирические науки). Основой науки являются, прежде всего, факты или, в целом, опыт жизни, практика, действительность. Это основание науки начало возникать вместе с обществом. Науки не может быть без этого индуктивного ее основания. Современное индуктивное основание науки является системным и состоит из множества способов получения фактов, из которых наиболее развитым источником является статистика. В индуктивное основание науки можно включать и описательные, прикладные науки, которые упорядочивают факты, например, хронологически. В какой-то мере все это можно назвать феноменологией (фактологией), т.е. позитивным учением о феноменах как фактах.

Методологическое основание науки. Давно осознана проблема разработки рационального основания науки. Над ее решением наука бьется 2500 лет. В целом, первым дедуктивным основанием науки следует считать методологию. При познании объектов необходимо использовать методологию. Для выполнения методологией этой функции необходимо ее освоение индивидами, т.е. превращение методологии науки в мышление людей - способность применять универсальные (математику, логику и диалектику) и частные методы (ТРИЗ и т.п.).

Гносеологическое основание науки. Оно состоит в знании системности, структурности и т.п. меганауки как основы определения границ (мета в исходном значении слова) содержания каждой конкретной теоретической дисциплины. Прежде чем разрабатывать каждую теоретическую модель объекта, надо опережающе установить ее «нишу» в более общей картине мира. При исследовании надо использовать знания общей картины объекта, т.е. системность наук с тем, чтобы определить границы разрабатываемой теории.

Онтологическое основание теории. Оно состоит в использовании позитивного системного объяснения объектов, накопленного за предшествующий период времени. Необходимость этого обычно имеют в виду при использовании термина «методология». Особенно важно учесть положение В.И. Ленина о значении «общего решения проблемы»:

«Кто берется за частные вопросы без

 предварительного решения общих, тот неминуемо будет

 на каждом шагу бессознательно для себя «натыкаться»

на эти общие вопросы» [161.15.368, курсив мой].

Термин «онтология» ввел Р. Гоклениус в 1613 году. Его используют редко и неопределенно. Прошлое называемого так понятия длительно и многообразно. Можно присоединиться к любым историческим версиям ее трактовки [см. 80].

Онтологией назвали «первую философию», сведя ее объект к объяснению сущего, его начала, свойств и форм.

Первоначально данное понятие не имело этого словесного обозначения (использовались другие слова). Потребность в этом слове возникла в метафизике, которая воспринималась как форма философии, более развитая, чем натурфилософия. В составе метафизики обычно были элементы - онтология, логика и теология. Теология перестала быть элементом метафизики. А остальные элементы метафизики должны быть сохранены преемственно в более развитой форме философии, которой является метанаука.

Онтология - содержательное объяснение действительности в целом. Исходя из этой парадигмы, содержанием данного понятия можно считать универсальное, позитивное, истинное знание действительности. В то же время, этот смысл часто вкладывается в понятие теории (тогда эти слова синонимы). В связи с этим уточним трактовку каждого из этих понятий. Простая подмена слов ничего не дает.

Используем следующую гипотезу трактовки данного понятия. Прежде всего, теоретическую науку рассматриваем как многоуровневый феномен общественной жизни. Теория - высшая, в целом будущая форма науки. Теория, в свою очередь, является единством методологии, гносеологии и онтологии.

 Наука

 ┌──────┼──────┐

знание ® учение®теория

 ┌──────────┼───────────┐

методология ®гносеология® онтология

 ┌──────────┼───────────┐

 каждой науки® общенаучные ® универсальная

Любая онтология, в том числе и универсальная, - система прошлых мнений о действительности, представленная в целом историей мысли по данному вопросу. К ней относятся и современные мнения, концепции, парадигмы науки. Их также надо учитывать. Все исследователи работают над совершенствованием этих позитивных представлений о будущем с точки зрения определенного идеала. Конечно, идеал у разных исследователей неодинаков. Здесь имеем в виду в качестве идеала позитивное, рациональное, монистическое объяснение действительности.

Идеальное позитивное знание о действительности представляет систему теорий. Среди них следует выделить содержание каждой научной (теоретической) дисциплины – это частная онтология. У каждой из них имеется более общая теория, по отношению к которой частная теория является прикладной дисциплиной. Например, теория денег является частной по сравнению с ОТЭ. Соответственно, социология более общая теория по сравнению с экономикой. Главным объектом здесь является всеобщая или универсальная, или философская онтология. Ее содержание является важным для всех теорий. И проблема состоит в том, чтобы определить содержание этой научной дисциплины в том виде, как она представляется нам сегодня.

Онтологией называем позитивное объяснение объекта, т.е. то, что обычно вкладывают в смысл термина «теория». Онтология как система позитивного знания действительности представляется большой, разноуровневой - конкретной, фундаментальной (общей) или универсальной.

При разработке всех конкретных теорий необходимо исходить из более общих (фундаментальных) теорий или онтологий. Скажем, для экономических наук онтологией является ОТЭ. И каждую такую онтологию разрабатывают специалисты соответствующих наук. Что же касается универсальной онтологии, то ее профессионалами были философы. Они должны дать самое общее понимание действительности в качестве основы объяснения всех ее форм. Меганаука не может быть создана без философской онтологии. В этом она преемственна с метафизикой, представляется ее развитием.

Главная тенденция развития философии состоит в ее превращении в основание научного познания - науку о науке, о мышлении. Исходя из этой тенденции, в ХIХ веке Ф. Энгельс высказал мнение о том, что философия сводится только к логике и диалектике как наукам о мышлении. Придавая большое значение идеям Энгельса, не согласен с этой его идеей. Элементом философии является и универсальная онтология.

Философия не исследует все формы мышления, прежде всего математику и частные интеллектуальные технологии, например, ТРИЗ. Ее важным объектом является технология мышления при понимании качества объектов. Философия дает и самое общее представление о действительности, что обычно называют термином “онтология”.

 Философская онтология - самое общее понимание мира или действительности. Возможны разные версии соотнесения понятий онтология, философия, наука. Например, (первая версия), представим меганауку онтологией (в таком случае эти слова синонимы) в форме треугольной модели, тогда философская онтология представляет самую вершину его.

Можно меганаукой назвать всю систему теорий, в том числе метанауку как систему методологии и гносеологии, а также онтологию или позитивное знание действительности. В ней можно выделить самую вершину треугольника как философскую онтологию и самый низ его как феноменологию (эмпирию) - совокупность всех фактов, лежащих в основе меганауки. В меганауку входит, естественно, и история всех объектов как часть феноменологии (эмпирии).

Онтология - сохраняющееся позитивное ядро метафизики и натурфилософии. Когда-то натурфилософия состояла в позитивном объяснении объектов. Затем эволюция философии привела к тому, что ее содержанием стало только общенаучное знание как элемент метафизики. Онтология - начало позитивного объяснения всего сущего. Образно говоря, это «затравочный кристалл», с помощью которого выращивают искусственные кристаллы. С помощью мыслей Аристотеля можно так объяснить значение онтологии. По Аристотелю, «начала необходимо принять, прочее следует доказывать». Философская онтология и служит таким гипотетическим началом меганауки. Она – универсальная система категорий. Это аксиомы всей науки, из которых они должны выводить свое содержание. Конечно, это начало всегда относительно и представители всех наук его должны уточнять.

Философия призвана разработать онтологию. Это одна из ее функций. Конечно, можно онтологию обособить от философии под данным названием как специальную науку. Онтология динамична, и ее надо постоянно поддерживать в должном состоянии. Нельзя сказать, что разработаем ее, и она будет потом неизменной. Все представители наук могут и должны ее уточнять, и она будет в некоторой мере неопределенной по содержанию ввиду относительности знания. Ее содержание зависит от уровня развития. Для меганауки как будущей системы теорий философская онтология является исходным пунктом. При этом меганаука не вытесняет исторических предшественников науки. Они также являются основанием теоретического познания, т.е. построения меганауки (мегатеории).

 Наука

 ┌────────┼───────┐

 просто ® НКМ ® меганаука

 ┌───────┼───────┐

 знания® учения ®теории

В становлении онтологии как исходного основания меганауки можно выделить ряд этапов, в частности:

предел ® категории ® начало.

Предел (по Лосеву). Платон и Сократ искали предел (предельный анализ) при понимании качества объектов на основе рядов категорий.

Категория - название Аристотелем предельной категории в эволюционном ряду. Выделенные Аристотелем категории были призваны выполнить эту функцию. В метафизике были сосредоточены всеобщие знания действительности. Она включала в себя онтологию.

Начало - современное имя категории, предела.

Современные исследования проблем материи и идеи и других категорий фактически относятся к содержанию онтологии.

Многие категории диамата, как и других наук, вполне могут быть построены в виде системы всеобщих свойств дейст­вительности.

В литературе широко используют категории "ма­терия", "движение", "взаимосвязь", "отражение". Они отражают различные аспекты исследуемых объектов. При этом "материей" называют объективный мир, противостоящий идеальному. Движением называют одно из состояний материи; взаимодействие указывает на причину процессов, "отражение" описывает результат или элемент взаимодействия. Все эти характеристики исследуемых объектов, несомненно, важны, и их невозможно отрицать. В то же время, они имеют значение не в качестве всеобщего, а скорее общего, охва­тывающего значительную часть действительности. Уже уровень "полей” и внутриядерных уровней материального ставит ряд проблем и не объясняется простым приложением наз­ванных теоретических конструктов. А если мы учтем, что элемен­том современной действительности выступает еще и идеальное, то к нему эти характеристики еще в меньшей мере могут быть отнесены, на что философия традиционно рассчитывает. Можно считать, что они не отражают адекватно идеальные объекты бытия. Названные аспекты действительности адекватнее всего отражают макро уровень материи.

Движением, в повседневном понимании, называют перемещение тел. Взаимодействие показывает действующие и противодействую­щие факторы; отражение показывает изменяемость всех действующих и противодействующих факторов. Вновь познающие философию вос­принимают эти категории обычно подобным образом: материя (ска­жем машина) движется (движение) по дороге ввиду работы мото­ра и определенного уклона дороги (взаимодействие), при этом оставляет след на грунтовой дороге (отражение). Не на любом объекте материи можно так наглядно показать эти аспекты дей­ствительности, например, доме. Дом в обычном виде не движется и не взаимодействует, а в философском плане все это с ним про­исходит.

Проблема философии состоит в том, что другие науки ушли далее вглубь материи, и категории философии отстали от них. Тем самым категории философии этимологически не точны, они уста­рели и интуитивно не воспринимаются в качестве всеобщих свойств любой действительности. Эти категории адекватны только макроуровню материи, и в этой сфере научного отражения действитель­ности они сохраняют свое значение. Выработка более фун­даментальных уровней категорий не отрицает старых.

 Исходя из сказанного, возникает проблема уточнения фундаментальных положений философии, в том числе онтологии. Системообразующая последовательность свойств всеобщего состоит из следующих категорий (мегасорит):

субстанция ® состояние ® соотнесение ® соответствие ® от­ражение.

 Субстанция

 ┌────┴────┐

просто ® состояния

 ┌────┴────┐

 просто ® соотнесения

 ┌─────┴─────┐

 просто ® соответствие

 ┌───┴───┐

 просто ® отражение

Последовательное раскрытие данных всеобщих свойств действительности должно происходить изложением форм каж­дого из них в качестве подсистем и их взаимной зави­симости в общем ряду. Иными словами, надо построить по каждому из них систему макро- и микросоритов.

Эти термины отражают наиболее общее у всей действительности. Основные из этих аспектов (субстанция, состояние, соотнесение) выступают на определенном уровне конкретного в виде материи, движения и взаимодействия.

Субстанция (нечто). Аристотеля, порой, обвиняют в эссенциализме (субстанционализме), т.е. в придании важности сущности при объяснении действительности. По моему мнению, эссенциализм – величайшее достижение Аристотеля, к сожалению, пока не прагматическое. В целом, необходимо видеть единство и различие таких понятий:

 эссенциализм ® рационализм ® интеллектуализм.

Оценка гипотезы эссенциализма предполагает учет значения многих слов. Из них выделим, прежде всего, такие: субстрат, субстанция, сущее (бытие или «онто»), существо, сущность. Эти слова - паронимы, а не синонимы. Детерминируем такие их значения:

*          сущее (онто, бытие) все, что реально существует тем или иным образом, все что действительно. Синонимы - реальность, действительность, мир;

*           субстрат - простейший элемент материального сущего, мира;

*          субстанция - самое общее понятие о сущем, отображение субстрата в меганауке;

*          сущность - специфика, специфический признак конкретного сущего объекта;

*          существо - фундаментальное название любой формы жизни.

Субстрат - реальный элемент мира, из которого состоит все остальное. С древности таковым называли огонь, воду и т.п., потом атом, электрон, а Ленин предположил, что и электрон не исчерпаем, т.е. состоит из других элементов. Субстрат - гипотетическая первооснова всего материального. По мере познания мира субстратом оказывается все меньшая реальная частица существующего. Ее пределом сейчас порой называют пустоту. Субстрат - предельно простое явление реальности, которую люди никогда не узнают.

Субстанция - отображение субстрата словами, т.е. самое общее понятие, являющееся родовым для всех остальных. Так называем все то, что существует.

Различие между субстратом и субстанцией только в том, что одно из них мыслится исходным в ряду реальных, а другое - в ряду идеальных форм объектов.

Субстанция Идеальный ряд

Субстрат Реальный ряд

Все сущее выступает в какой-либо форме действи­тельности, в том числе бытии. Как следует обозначить самое об­щее свойство всей действительности? Сейчас в качестве такой категории рассматривают "материю". Не отрицая материи в качест­ве всеобщего сущего главной формы действительности, следует найти более фунда­ментальный уровень и термин для его обозначения. Следует иметь в виду, что сейчас "идея” существует, как и материя, хотя и в качестве производного феномена общества. Поэтому необходимо обозначить этот всеобщий уровень понимания всего существующего, который в рав­ной мере относился бы и к материи, и к идее. О необходимости такого развития материализма писали его классики.

Ленин отмечал, что действительное познание причины есть углубление познания от внешности явления к субстанции [см. 161.29.142 и 143]. Он также писал: "надо углублять познание материи до познания (до понятия) субстанции" [там же]. Он вполне допускал, что глубже материи есть субстанция, а материя есть главный вид субстанции, порождающий на определенном этапе развития другой вид субстанции - идею. "…Действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции" [там же].

Исходя из сказанного, "субстанция" - са­мое общее понимание действительности, всеобщая универсальная сущность. Субстанция есть феномен идеального, первоосновная сущность всего действительного, далее которой ничего нет. Ее нельзя определить традиционным методом через род и вид, её постулируют. Ее определенность утверждается описанием ее проявлений. Субстанция не существует в виде абсолютной идеи. Формы субстанции многообразны и относятся к двум типам - ма­терий и идей.

В этой связи следует уточнить одно из положений В.И. Ленина. "Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т.д. без конца” [161.29.227]. Если понимать это в смысле движения вглубь материи - атом, ядро, электрон и т.д., то такое положение адекватно.

Если понимать меганауку, то концом ее идеального отражения действительности следует считать субстанцию, далее которой нельзя идти.

При использовании понятия "субстанции" необходимо иметь в виду много­образие ее форм. В своем простом виде субстанция выступает, вероятно, в идеальном. Одновременно, субстанциональность материальных отношений людей обычно плохо воспринимается.

Задача каждой науки состоит в том, чтобы строить систематику форм субстанции соответствующих сфер действительности, выводя их из всеобщей субстанции.

Состояние. Субстанция всегда находится в каком-либо состоянии или в процессе становления по Гегелю. Состояние субстанции может быть различным. В “Самоучителе мышления” дана трактовка в целом основных форм состояний мира [см.: 52.312-318]. Используем ее здесь частично.

В современных работах широко обсуждают сущность понятия «развитие». В целом, его достаточно четко объясняют, обычно различая движение, развитие, прогресс, состояние. Следует преодолеть трактовку понятия «движение» в качестве атрибута материи и перейти к названию атрибутом материи "изменения" и даже «состояния».

 Ф. Энгельс показал устаревание понятия «движение», как отражающего механическое перемещение для обозначения других форм состояния объектов, особенно в связи с развитием химии [см. 181.20.563]. Переход традиции от дохимического века «сильно затрудняет ясное понимание процессов» [там же]. В действительности имеются многообразные явления: прогресс, регресс, круговорот и т. п. Энгельс разработал систематику форм состояний [см. 181.20.563-564].

Механический материализм сделал упор на «движение», сведя его к перемещению. В противоположность этому многие исследователи ХIХ и ХХ веков рассматривали понятие "изменение". Так произошел отрыв понятия от его названия.

Состояние объектов - исходное для понимания феномена «развитие». Состояние объектов является их фундаментальным свойством (атрибутом). Обращая внимание на состояние, необходимо иметь в виду не объекты, а происходящие с ними процессы. Реальный объект претерпевает одновременно несколько таких процессов, например, происходят циклические переходы или круговороты на фоне развития объекта. Развитие объекта также не исключает других форм его состояния.

Объект находится в определённом состоянии, а поэтому при его познании необходимо учитывать особенности его состояния в момент познания. Для понимания состояний объектов вообще необходимо изучить формы состояний объектов. Для этого необходимо построить кладограмму - диалектическую модель форм состояний объектов. В настоящее время это вряд ли возможно, а поэтому обратим внимание на главные формы состояний объектов:

состояние® стихия ® ситуация ® событие.

Состояние любого объекта есть единство, нераздельность тождества и различия. Стихия – естественное состояние неуправляемых объектов. Ситуация есть сложившееся состояние объекта, характеризующееся многофакторностью. Событие - ситуация во времени или стереотипная ситуация, определённым образом развивающаяся во времени.

 Покой - чистая, простая форма состояний. Такое состояние называют по-разному - кондиция (товаров), ситуация (жизни), конъюнктура (экономика) и т. п. В таком случае рассматривают конкретные формы чистых состояний без указания того, находятся ли они в покое или изменяются.

Покой есть установившееся, стабильное состояние объектов. Возможно, его следует считать гипотетической и относительной формой состояний - временной, преходящей формой состояний объекта. Для покоя характерна статическая или динамическая неизменность свойств объекта. Такая форма состояний мыслима в определённых пределах. Возможно, покоем является «грубое», самое поверхностное понимание объекта, при котором абстрагируются от несущественных изменений объекта в определённое время.

О возможности покоя говорили многие прежние и современные исследователи, в то же время, пока эта форма состояний не изучена в должной мере.

«Но всякое специально относительное движение, т. е. в данном случае всякое отдельное движение отдельных тел на каком-нибудь движущемся небесном теле, представляет собой стремление к установлению относительного покоя, равновесия. Возможность относительного покоя тел, возможность временных состояний равновесия является существенным условием дифференциации материи и тем самым существенным условием жизни» [181.20.561].

«Всякое равновесие либо является лишь относительным покоем, либо само представляет собой движение в равновесии, каким, например, является движение планет. Абсолютный покой мыслим лишь там, где нет материи» [181.20.632].

Покой является или гипотетическим, или относительным, или историческим явлением действительности. Он неустойчив, и внутренне обусловлено его превращение в изменение - более сложную форму состояний объектов.

Изменение - более развитая, чем покой форма состояний объектов. Оно многообразно и проявляется в природе, жизни, мышлении. Для изменений характерно динамическое состояние свойств объекта. Изменчивость всего существующего - аксиома и принцип рациональной философии.

«Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, т. е. понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением» [181.20.391].

Чистыми формами изменений можно считать движение, перемещение, потоки.

Процессы - более развитая форма изменений. Они могут быть разной направленности, что обычно характерно для ритмичности, периодичности, цикличности. В таком случае имеют место возрастающие и убывающие, уменьшающиеся процессы с каким-либо свойством объектов, например, перемещение воды. Потоки воды в открытых водоёмах характеризуются волнообразностью с их возрастанием и убыванием.

Колебания могут быть хаотическими, синусоидальными, циклическими.

 Процессы

 ┌─────────┼───────────┐

 постоянные ® переменные ® периодические

Круговорот - простейшая форма переходов. Круговорот воды в природе - смена форм воды, в том числе лёд, пар и т. п., смена дней и ночей в сутках, сезоны года и т. д. В таком случае имеет место смена форм состояний установившегося порядка, последовательности форм состояний.

 Круговоротом считают смену поколений живых существ - "круговое движение" [181.42.126]. Если имеет место вечное повторение одного и того же [181.20.551], длящегося миллионами лет, то такие переходы представляют простейшую форму круговоротов.

Развитие - качественное изменение объекта. Оно существует в различных формах переходов, превращений, преобразований. К сожалению, пока нет возможности дать системную трактовку всем формам развития, в том числе и из-за условности терминологии.

 Переходы (перемены) предполагают определённые изменения состояний. Их можно считать элементами и менее сложных форм изменения, процессов. В любом случае имеет место переход из одного в другое [161.29.229]. Ими могут быть даже простые модификации форм объектов, которые не являются существенными. Переходы могут быть восходящими и нисходящими, возрождением и вырождением, регрессом и прогрессом.

Превращение - более сложная форма переходов, предполагающая качественные скачки. Превращения имеют место и в кругообороте. Это обратимые переходы.

 Перевернуть

 ┌───────────┴──────────┐

разово ® много раз

 (эволюционно)

 ┌───────────┴────────────┐

 медленно ® быстро, скачок

 превращение (революция)

Преобразование - необратимое превращение. Преобразования можно считать или всеобщими, или общественно-специфическими формами изменений. В последнем случае преобразованием назовем сознательно осуществляемое превращение. Например, селекция есть сознательное преобразование растений и животных в определённом направлении. Различные формы преобразований: реформы (реформации), революции и т. п.

 Покой состояния

 ┌────┴────┐ ┌───┴────┐

 просто ® изменение просто ® развитие

 ┌────┴────┐ ┌────┴─────┐

 просто ® процессы просто ® диалектика

 переходы

 ┌────┴────┐

 просто ® превращения

 ┌────┴───┐

 просто ® преобразования

Развитие имеет место в природе, обществе и мышлении. И даже если оно будет следствием сознательной, целеустремлённой, планомерной деятельности людей, всё это еще может и не быть основанием для понимания его как диалектики.

За пределами такой модели остаются многие понятия, имеющие отношение к этому объекту: модернизация, трансформация, совершенствование и т. д.

В названной трактовке состояний объекта выделены главные их формы. Это исходная гипотеза, отражающая в целом основные формы состояний. Её можно и нужно конкретизировать. Сказанное - то, на что можно отважиться, не превращая гипотезу в фантазию. У названных форм состояний имеются всеобщие, общие и специфические свойства. У более сложных форм состояний объектов имеется больше законов. Законы развития включают в себя и те законы, которые характерны только для покоя, и те, которые специфичны для изменений. В то же время, у развития необходимо выяснить все его свойства, соответственно диалектически их детерминировать в качестве законов от специфических для развития и вплоть до фундаментальных. И последующее рассмотрение этих законов должно идти от фундаментальных, иллюстрируемых на простых формах состояний, к специфическим законам развития как наиболее сложной форме состояний объектов. К сожалению, попытки такой систематики законов развития пока мало что дают. Можно выяснить основные соответствия свойств состояний и законов, но пока не удалось системно их интегрировать.

Одним из условий понимания развития является систематика форм состояний и выявление новых свойств у этих состояний, если их расположить от простого к сложному: полярность, постоянность, переменность, постепенность, поступательность, увеличение, убывание, преемственность, кумулятивность, повторяемость, периодичность, ритмичность, возвратность, стационарность, атрофирование и т. д.

Соотнесение есть также характеристика всеобщего, взаимной значимости всего (всех форм субстанций) друг для друга. Состояние всего сущего может быть различным и, соответственно, различна и значимость всех элементов действительности друг для друга.

Систематика соотнесений, несомненно, требует специального исследования. В этом направлении предприняты усилия. Например, вполне обоснованно показывают следующие типы: взаимодействие в неорганике, активность органического, деятельность общест­венного [см. 235.З]. «Поэтому предлагается целесообразным закре­пить категориальное значение понятий "взаимодействия” за сферой неорганической природы» [там же, с. 7]. "В органической природе способ бытия живых систем принципиально отличен от способа бытия объектов неорганической природы". "Категория активности хорошо выражает специфику как функционирования, характер орга­низации процессов внутри живой системы, так и взаимоотношение ее со средой” [там же, с. 2]. “... Деятельность ... выражает челове­ческую активность, как высший тип активности живых систем, как определенный способ существования социальной действитель­ности" [там же, с. 9].

Взаимную значимость элементов действительности обычно обозначают взаимодействием, взаимосвязью, взаимоотношением, взаимозависимостью. П.К. Анохин выдвинул проблему выделения взаимосодействия.

Эти и другие термины должны быть наделены определенным специфическим смыслом. Ограничение значения каждого из них и придание каждому из них собственного значения необходимо ввиду разнообразия (взаимной значимости различных элементов действительности). При этом безразлично с точки зрения науки, что будем называть каждым из них, хотя этимология и имеет зна­чение при образовании категорий.

При этом необходимо уточнить ряд положений классиков. Ф. Энгельс писал: "Взаимодействие - вот первое, что выступает перед нами, когда мы рассматриваем движущуюся материю. ... Так ес­тествознанием подтверждается то, ... что взаимодействие явля­ется истиной ... (конечной причиной) вещей. Мы не можем пойти дальше познания взаимодействия именно потому, что позади его нечего больше познавать” [I81.20.546]. Взаимодействие имеет указанное значение только в определенных рамках, а не всеобщее значение.

В. И. Ленин неоднократно называл связь, взаимосвязь в качест­ве такой фундаментальной характеристики. "Причина и следствие ... лишь моменты всемирной взаимозависимости, связи (универсальной), взаимосцепления событий, лишь звенья в цепи развития материи” [161.29.143]. Он отмечал, что у Гегеля "гениальна ос­новная идея: всемирной, всесторонней, живой связи всего со всем и отражения этой связи ... в понятиях человека ..." [там же, с. 131].

Широко распространена концепция о существовании вещей, свойств и отношений. Все это имеет не всеобщее, а частное значение. Вещи - не всеоб­щая форма бытия (материи) и тем более действительности. Их взаимное значение друг для друга также не есть "отношение”.

"Одно из главных положений диалектики гласит, что в мире существует универсальная взаимосвязь, взаимодействие предметов и явлений" [151. 24]. Здесь отождествлены взаимосвязь и взаимо­действие, при том они представлены в качестве исходного обозна­чения взаимного значения всех субстанций друг для друга.

Свойства различной значимости элементов сущего мо­гут быть представлены в виде следующей системы:

Виды соотнесения Сфера проявления в “чистом” виде

отношение - люди

зависимость - организмы

содействие - живое

взаимодействие - вещи, тела

взаимосвязь - поля

соотнесение - идеи

Соотнесение означает только то, что любые элементы всего существующего как-то относительно друг друга сопоставимы, име­ют значение друг для друга. Оно не квонтифицируется, и в нем нет отражений. Это самая общая характеристика значения элемен­тов действительности относительно друг друга. Можно считать, что соотносимые элементы индифферентны друг для друга. Такое со­отнесение имеет место в идеальном. Элементы идеального между собой только соотносятся, а не связаны и не взаимодействуют. Если не осознать этого, то непонятны будут "дикие” соотнесения различных противоречивых элементов, которыми полны творения человеческой головы. Наиболее наглядно это выступает во впле­тениях в науку мистических феноменов.

На уровне материального "соотнесение" более или менее в чистом, простом виде проявляется в соотнесении "нейтрино" со всеми формами действительности. Как известно, он весьма сла­бо вступает в связи с веществом земли и может пройти всю толщу земного шара, не вступив с ним во взаимосвязь.

Связь выступает в виде формы соотнесения и имеет место для всего материального. Связь - самый фундаментальный вид соотне­сения, имеющий место у всего материального. В чистом виде связь существует между элементами полей, т.е. на уровне бестелесной материальности.

Взаимодействие выступает формой связи на уровне телесных материальных объектов. При этом далее его можно различать на микро- и на макроуровне, т.е. тела вообще (в том числе и микротела - химические элементы и макротела - вещи). Характер их взаимодействий различен, что должно найти отраже­ние в используемых терминах для характеристики особенностей.

Взаимосодействие есть специфический вид взаимодействий и более простых генетических видов соотнесений. В чистом виде этот вид соотнесений выступает на уровне внутриорганизменного. На надорганизменном уровне он проявляется во взаимозависимостях.

 Взаимоотношение есть частный вид взаимозависимости, характерный только соотнесению людей. Их соотнесение представлено схемой сле­дующим образом (смотри следующую страницу):

Если исходить из такой субординации, то взаимоотношение или просто отношение есть самый развитый вид соотнесений, вклю­чающий имплицитно фундаментальные свойства всех предшественни­ков. В то же время, отношение - это специфический для людей вид соотнесений, оно отсутствует на предшествующих стадиях развития мате­риального. Между людьми есть все виды соотнесений, но собствен­но человеческие соотнесения выступают в виде отношений.

 Соотнесение

 ┌─────┴─────┐

 просто ® взаимосвязь

 ┌─────┴─────┐

 просто ® взаимодействие

 ┌───────┴──────┐

 просто ® взаимосодействие

 ┌───────┴──────┐

 просто ® взаимозависимость

 ┌───────┴──────┐

 просто ® взаимоотношение

Можно, конечно, отождествлять соотнесение между элементами идеального и людьми или квантами света и людьми и т.п. Но в таком случае мы теряем специфику каждого из них или должны ее постоянно оговаривать или подразумевать. Тем более, что для отождествления этих видов соотнесений имеются и основания - все это формы соотнесений. Забывать о специфики соотнесений также вредно, как и упускать их общность.

Каждый из видов соотнесений, несомненно, представляет явление и должен быть конкретизирован. Например, связи могут быть различного вида: спорадические, временные, долговременные, постоянные. Вероятно, формы связей можно представить в виде системы.

Системное отражение общего и особенного соотнесений долж­но идти по ряду направлений. Одним из таких направлений различия видов соотнесений является выявление "мерности" соотне­сений. Различные формы соотнесений раз­личны в разных направлениях.

Связь в соотнесении есть одномерное явление и одинаково во всех направлениях сферы значимости. Взаимодействие многомерно и предполагает различие между вступающими в связь явлениями. В таком случае можно различать пассивные и активные связи. Чем развитее вид соотнесения, тем “мерность” их растет. Трехмерная связь характерна живому, четырехмерная - отношению людей. Можно выделить две группы взаимодействий - к природе и к людям. Связь с природой у людей различна и в зависимости от вида природы - органики или неживой природы. К камню человек относится как к неживой материи, а к траве - уже как к живой и т.д.

Соотнесение - самое фундаментальное свойство, - одновре­менно и самое простое. Оно существует в двух видах как само­стоятельное простое и проявляется посредством всех остальных форм. Каждый более развитый вид соотнесений представляет то же самое: существует в чистом виде и проявляется во всех более развитых формах соотнесений. Несомненно, что вопрос об общих и особенных свойствах каждой формы соотнесений требует специ­ального исследования. Разные уровни всего существующего, в том числе всего идеального, дают качественные различия. Каждый из уровней подразделяется на подвиды и т.п.

Следует также иметь в виду различные формы соотнесений между различными уровнями действительного. Сформули­руем такой закон: каждое высшее относится к менее развитым по законам соотнесений последних. Связь действует на уровне простейшего и в его соотнесениях с более развитыми видами ма­териального. Все более сложные виды сущего соотносятся по за­конам своего уровня с себе подобными и более развитыми, а по сравнению с менее развитыми соотносятся по законам простых видов. Между уровнями сущего соотнесение идет по типам связи ме­нее развитого.

Человек устанавливает отношение с себе подобными, взаимно зависит от других форм жизни, взаимодействует с вещами, связан со всем материальным макроуровня. Сказанное надо пони­мать не в том смысле, что отношения людей не соотносятся с ме­нее развитыми формами соотнесений, а в том смысле, что люди соотносятся по-разному с различными формами всего сущего, и менее развитые создают условия для действия более развитых.

Объем соотнесений каждого элемента со всем остальным миром можно считать безграничным. Ф. Энгельс отмечал, что в стручке гороха материализовано столько связей, что их не могут выявить все ботаники мира. И чем более развита форма сущего, тем объем его соотнесения значительнее.

Люди не могут познать всех существующих соотнесений. В то же время, поскольку каждое соотнесение имеет значение для жизни людей (или определяет непосредственно, или может быть использовано для жизни), то их несомненно следует выявлять, составляя их номенклатуру, типизировать, строить их систему с тем, чтобы легче их было использовать в деятельности. Метанаука должна облегчить реализацию этого в рамках всех наук.

Соответствие есть элемент соотнесения. Оно есть адекватность знака объекту, степень истинности обозначения объекта. При соотнесении субстанций выявляют - существует или нет соответствие, адекват­ность или неадекватность. На этой основе выявляют степень не­соответствия, которая представлена системой [см. 52]: тождественность - неадекватность - противоположность - противодействие - противоречие.

Отражение есть характеристика последствий соответствия. Отражение довольно под­робно исследовано в современной литературе с точки зрения ее сущности, форм проявления. На ее основе построен “Самоучитель мышления”[52].

 Действительность

 ┌────┴────┐

 просто ® природа

 ┌────┴────┐

 просто ® жизнь

 ┌────┴──────┐

 просто ® общество

 ┌─────┴────┐

 просто ® экономика

 ┌────┴────┐

 просто ® идеология

 ┌────┴────┐

 просто ® политика

 ┌────┴──────┐

 просто ® практика