2. ОБЩЕСТВО

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 

Общество – самый развитый элемент действительности. Для его объяснения нужно использовать и фундаментальные науки – физику, биологию и другие:

 физика - биология - зоология - антропология - социология.

В то же время главная проблема – неадекватность специальных наук об обществе, прежде всего социологических.

Общество – элемент современной действительности, высшая форма и природы, и жизни. Оно возникло стихийно на основе природы и живет за счет природы. Основанием жизни людей является психическое, умственное и т.п. отражение мира. «Господство над природой, проявляющее себя в практике человечества, есть результат объективно-верного отражения в голове человека явлений и процессов природы …» [161.18. 198].

«Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей» [181.20.116]. «Свобода воли означает, следовательно, не что иное, как способность принимать решения со знанием дела» (там же). «Свобода, следовательно, состоит в основанном на познании необходимостей природы господстве над нами самими и над внешней природой …» [там же].

 Общество – превращенная форма природы и жизни. Его специфика многообразна. Его объясняют социологические (социальные, общественные, гуманитарные) науки. Система общественных наук – дело будущего. Отразим здесь один аспект проблемы, прежде всего структуру общества.

Общественная жизнь представляет единство практики, политики и идеологии. В связи с этим определим значение каждого из этих ее элементов. Природа и иные формы жизни воздействуют на людей. Это следует учитывать при анализе общества. Также важно убедиться в определяющей роли практики. Выделим следующие формы деяний людей:

поступки ® поведение ® практика.

Поступки – сознательно совершаемые действия (деятельность) людей. Поведение – многократные поступки, а практика – постоянное поведение всего сообщества людей. Познание практики предполагает обособление ее элементов.

 Практика

 ┌───┴───┐

преходящая ® непреходящая

 (опыт)

 ┌───┴───┐

 негативная ® позитивная

 (культура)

 ┌────┴────┐

 иррациональная ®рациональная

 (наука)

Политика – деятельность органов власти, определяющих во многом практику. В свою очередь, она зависит от идеологии. По мере общественного прогресса происходит все большее обособление идеологии и растет ее значение по принципу обратной связи в целых системах. Неидеологические элементы общества изменяются медленно, а идеология подвержена быстрым изменениям. И это может быть во имя блага или зла. Важно изучать идеологию как элемент общественной жизни, как высшую форму общественной культуры, от которой зависит прогресс.

Высшая форма культуры проявляется в сознании. Уровень последнего зависит от степени овладения наукой. И наука не всегда плодотворна, а поэтому нужен разум, высшей формой которого можно считать мудрость. И только такая культура прогрессивна. Осмысление единства и различия этих феноменов и лежит в основе понимания идеологии.

Мудрость (разум, наука)

 Прогресс общества

Идеологические крайности: рассудочность, разумность, мудрость – безумство, невежество и т. п. С древности известно их противостояние:

мудрость Û невежество

 «Странно, как смертные люди за все нас, богов, обвиняют! Зло от нас, утверждают они; но не сами ли часто Гибель, судьбе вопреки, на себя навлекают безумством?» [Гомер. Одиссея: 1. 32-34].

«…Всем свое собственное невежество кажется мудростью» [Платон: 227. 4.183].

«Всякий, изучающий историю народных бедствий, может убедиться, что большую часть несчастий на земле приносит невежество». «Источником, порождающим наибольшее число общественных бедствий, является невежество» [К. А Гельвеций (1715 – 1771)].

Демоническая сила невежества, по Марксу, является главной причиной общественных трагедий. «Невежество – это демоническая сила, и мы опасаемся, что оно послужит причиной еще многих трагедий» [181. 1. 112].

Все это дало основание А.И. Герцену утверждать: «… пора с глупостью считаться как с громадной силой» [71.2.538].

И сегодня глупость часто «правит бал». Как известно, карой за глупость бывают поражения. Для ее понимания нужна наука «глупистика». Идеологический хаос (по старому – «смута») широко отражается в научных работах. И потерпели провал попытки свести идеологию к ограниченному кругу сентенций.

В стихийном общественном развитии действует закон: «Нужда учит молиться и – что гораздо важнее – мыслить и действовать» [181.2.346]. Рост нужды в последние десятилетия сопровождается не только ростом религиозности, но и многообразием попыток уяснения причин пауперизации населения. В целом, многие мыслители понимают тот факт, что идеология повинна в произошедшем.

Идеологическая задача состоит в том, чтобы вооружить общество могуществом разума, мудрости, науки, мышления, интеллекта в качестве фактора выживания, прогресса. И эту задачу можно решить более быстро и сделать практикой в противоположность другим факторам общественного прогресса (превращенным формам мудрости) – технике, технологии, индустрии, которые развиваются медленно. Технические факторы общественной жизни меняются медленно, а идеологические (интеллектуальные) быстро.

Генетическое место идеологии в общественной жизни показано на схеме (смотри схему в начале главы) «снизу-вверх», а актуальное значение обратно «сверху-вниз» – идеология определяет своих предшественников. Такова структура общества на всех этапах его развития. В то же время только сейчас эти элементы (факторы) общественной жизни людей более или менее осмыслены.

Системная трактовка основных элементов общественного развития предполагает адекватное отображение их взаимодействий – прямых и обратных, непосредственных и опосредованных и т.п. Практика определяет и политику, и тем более идеологию. Тем не менее, идеология все более становится самостоятельным, обособленным и системообразующим фактором общественной жизни. В связи с этим и следует осмыслить идеологию как общественное явление, ее место в жизни общества. Имеется много работ по данному вопросу и в них много рационального. Тем не менее, проблема не решена и нужны усилия многих исследователей. Необходимо преодолеть некоторые устоявшиеся догмы при трактовке этих элементов общества с тем, чтобы избежать эффекта – «историю пересолили материализмом» [см. 50.59]. Речь идет о соотнесении таких явлений, как:

материя ®идея;

слово ®дело;

базис ®надстройка;

бытие® сознание;

экономика ® идеология.

Ранее соотносили бытие и сознание. При этом обычно указывали или подразумевали «общественное» бытие и сознание. «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» [181.13.7]. Обратное влияние сознания на бытие приобретает все большее значение. Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его [см. 161.29.194]. И проблема состоит в том, чтобы качественно поднять значение сознания в общественном развитии, создать теорию как высшую форму сознания и т.п. В связи с этим следует разобраться с тем, что такое общественное бытие и сознание. Для этого следует уточнить, прежде всего, самую суть бытия. Бытие – это не природа, а общественная действительность. Бытие – это часть природы в период существования сознания, находящаяся под воздействием сознания и в связи с этим определенным образом модифицировано развивающаяся. До существования общества была просто природа, и общество не грозило ей экологической катастрофой. Теперь же общество так модифицирует природу, что может произойти его самоубийство. Природа во многом зависит от сознания общества, а поэтому при таком сознании общество может и не выжить. В связи с этим важно понять бытие как детерминатор сознания с учетом того, что это (т.е. бытие и сознание) всего лишь разные формы идей – просто идеи в головах людей и материализованные идеи. Их взаимодействие следует осознать и использовать значение идеологии как определяющего элемента общественного бытия.

 Действительность

 Бытие (общество)

Противоречие имени и понятия проиллюстрируем таким фактом: словом «атом» (неделимый) названо делимое. Соответственно, частью (бытие) названо целое – действительность. Бытие – одна из форм действительности, и не следует использовать эти слова как синонимы. В данном случае существует то, что написано Декартом: «…Закрепление наших понятий в словах, неточно соответствующих вещам» [87.346].

Общественное бытие объективно, как и природа. Одновременно оно субъективно, как и идеи в головах людей. Объективация идей ведет к их превращению в бытие, т.е. овеществление в природные феномены. Природные образования становятся идеологически нагруженными феноменами. И в этом своем качестве они детерминируют в определенной мере общественные процессы, в том числе и идеи. Скажем, карьеры по добыче сырья – факт жизни людей, имеющий идеологическое значение.

Бытие представляет овеществленные, объективированные, опредмеченные идеи. В бытии имеется естественный компонент – окружающая среда. Все более решающим его элементом оказываются объективированные идеи всех предшествующих поколений общества. И эти прошлые идеи являются детерминаторами сознания новых поколений людей. Их решающая роль не подлежит сомнению. Но также не подлежит сомнению и роль сознания новых поколений, творящих новое бытие.

Бытием часто называют действительность, т. е. то, что существует. В связи с этим между именем и обозначаемым понятием возникает противоречие. Словом «бытие» называют обычно общественные явления, т. е. часть действительности. Исходное значение данного слова применимо только к обществу как одной из форм действительности.

Развернутое осмысление всего этого следует дать на основе диалектической логики, начиная с постановки вопроса «что такое бытие» и построения сорита:

 деяния ® дела ® труд ® опыт ® обычаи ® традиции® практика ® бытие.

Начиная с деяний (которые в чистом виде являются умствованием), необходимо видеть их детерминирующую роль во всех формах дел.

Общество развивается все еще стихийно. Конкретные идеологии еще не оказываются главными факторами его развития. Бытие определяет общественное развитие. Иными словами, люди учатся не по книгам, а жизнью. И такое обучение происходит медленно, стихийно, кровопролитно. Общество – «тугодум» и не спешит оценивать конкретные мелкие события – «долго запрягает». Но когда общество «созревает», то оно «быстро едет» и не только вперед, но может и крушить все вокруг. В таком случае нет альтернативы его своеволию.

Общество все еще находится на стадии предыстории. Задача состоит в том, чтобы интеллектуализацией, теоретизацией сознания народа поднять значение рационального фактора в его развитии и минимизировать издержки – ущерб природе, людскую кровь и т.п., перейдя к новой форме цивилизации – от предыстории к истории. Люди учатся все еще жизнью, а надо, чтобы они учились все более по книгам. Они учатся «горьким опытом» вместо познания науки. Для этого наука должна превратиться в идеологию общественного прогресса и, в конечном счете, в производительную силу общества. «Только наука может изменить мир» (Н.М Амосов).

«…Теория становится материальной силой, как только она овладевает массами» [181.1. 422]. При этом имеется в виду тот факт, что «идеи вообще ничего не могут осуществить. Для осуществления идей требуются люди, которые должны употребить практическую силу» [181.2 132]. Поэтому и важно изучить закономерности развития идей и средства их превращения в теории. И многое по этому вопросу открыто еще в ХIХ веке, прежде всего то, что господствующие идеи – результат развития капитала.

Производительные силы® производственные отношения ® идеи

«…Развитие науки, этого идеального и вместе с тем практического богатства, является лишь одной из сторон, одной из форм, в которых выступает развитие производительных сил человека, т.е. развитие богатства» [181.46.2.33].

«Само развитие этой науки, в особенности естествознания, а вместе с ним и всех других наук, в свою очередь находится в соответствии с развитием материального производства» [181.46.2. 213].

 «Поэтому тенденция капитала заключается в том, чтобы придать производству научный характер, а непосредственный труд низвести до всего лишь момента процесса производства» [181.46.2. 206].

«Незрелому состоянию капиталистического производства, незрелым классовым отношениям соответствовали и незрелые теории» [181.20.269].

«…Нация, желающая стоять на высоте науки, не может обойтись без теоретического мышления» [181.20. 368].

«Теория осуществляется в каждом народе всегда лишь постольку, поскольку она является осуществлением его потребностей» [181.1.423].

Обобщая идею Й. Шумпетера, надо признать, что научная идеология – «потенциальный источник социальной энергии».

 Предлагаемая работа посвящена разработке гипотезы по данному вопросу – объяснению сути, системы, структуры и т.п. идеологии, и ее высшей формы – теоретической науки.

 Реальность

 ┌───┴───┐

 естественная ® искусственная

 ┌───┴───┐

 просто ® виртуальная (идеология)

Природа и жизнь являются естественной реальностью. Что же касается общества, то все более оно представляет собой искусственную реальность – созданную трудом людей. Особенно это относится к ноосфере, техносфере. Что же касается собственно идеологии, то ее можно считать виртуальной реальностью. Законы ее объективирования, овеществления еще предстоит изучить.

 Природа Жизнь Общество

Созидаемая виртуальная реальность (на схеме справа узкая полоска) – науки об идеологии, представлена системой наук:

 Онтология

 ┌──┴───┐

 просто ® когнитология

 ┌──┴───┐

 просто ® идеология

 ┌──┴───┐

 просто ® эпистемология

 ┌──┴───┐

 просто® методология

 ┌──┴───┐

 частнонаучные ® общенаучная

 ┌──┴───┐

 математика ® диалектическая логика

Философская онтология отражает и идеологическую практику. Все формы жизни базируются на определенных внутренних регуляторных процессах, высшей формой которых является психика. Их систему отражает когнитология, содержание которой можно представить с помощью книги Н.А. Бернштейна [27]. В обществе это конкретизируется в науке идеологии, которая, в свою очередь, конкретизируется далее. Каждая последующая из них есть частный, наиболее развитый случай предыдущего. Они соотносятся системой концентрических кругов Эйлера.

И. Кант осознал проблему разработки новой науки о науке, труды Гегеля представляют подход к ней. Только теоретическая наука способна решить эту проблему, в т.ч. адекватно объяснить общество системой социальных наук. Основанием такого подхода должны стать понятия «культуры» и ее «живой души» – философии [см. 181.1.105].

Понятие «культура» возникло в ХVIII веке. Сейчас насчитывают 250 определений этого понятия. Обычно этим словом называют «образ жизни». (Культ ® культура).

 Культура

 ┌──┴───┐

растений ® животных

 ┌──┴───┐

 просто ® общественная

Исходим из того, что культурой называют и «сельскохозяйственные растения», и формы жизни животных («культура шимпанзе»). И для этого есть основания. Культура людей является всего лишь более развитой формой культуры жизни. Она включает все проявления жизни людей. Попытка системно их представить пока не дает удовлетворительного результата, а поэтому покажем проблему в целом и ее фрагменты (смотри схему на следующей странице).

Материальная культура – МПСО, техническая, вещественная и т.п. На ее основе возникает психика людей. Ее исходным элементом можно считать физическую культуру – сам организм человека (внешний его образ, например, бодибилдинг).

Психическая культура зависит от материальной, обратно воздействуя на нее. При этом можно считать синонимами слова – «психика» и «духовность», а можно – духовностью назвать только приобретаемые психические свойства. И выделять в духовности подсознание – интуицию и сознание. В психике можно, по Локку, выделить волю и разум [169.2. 287]. Сознание – совместно накопленные знания о жизни людей. В нем имеются и иррациональные элементы, скажем, магия. Нас интересует рациональные элементы, которые следует делить далее на искусство и науку. Искусство более образно, эмоционально и т.п. Рассудочность – содержание науки и она бывает разных уровней, начиная с обыденного опыта и кончая мудростью.

 Представленная трактовка этих явлений гипотетична и схематична. В ней, как и во всех иных, проявляется относительность систематики по Герцену (нет четких межей и граней к великой горести всех систематиков). Ее надо развивать, прежде всего, следует выделять более конкретные элементы каждого из них.

Нравственность® духовность® идейность

Нравственность можно считать исходным, стихийным регулятивом жизни людей. Ее эволюция может быть представлена животными формами запретов («волк волку горло не перегрызет»), человеческими табу, мифологическими принципами, магическими, теологическими и идеократическими феноменами. Высшая ее форма достигается при идейности, когда люди руководствуются общественным благом.

 Примат

 ┌─────┼────┐

нравов ®интересов ®идей

Примат (преимущественное значение по латыни, императив по Канту) нравов был единственным регулятивом общественной жизни в первобытном обществе. Для обоснования необходимости их действия использовали понятие «духов», а затем богов. В последствии все более стал довлеть примат интересов. И современное общество базируется на этом принципе жизни. При этом используют и силу мистики для манипулирования общественным сознанием, например, надписью на пряжках фашистов «Бог с нами» или надписью на долларах США – «В бога верим». О последнем изречении красочно написал Марк Твен в автобиографии. В то же время давно поставлена проблема перехода к «постэкономическому» (точнее пострыночному) обществу, в котором действует примат идей. Это практикуется в коммунарских, монастырских домохозяйствах и составляет содержание коммунистической идеи. Переход к такому обществу предполагает создание цивилизации нового типа, которая все более базируется на единстве интересов и идей. Переход к идейности не должен вести к отказу от интересов. ««Идея» неизменно посрамляла себя, как только она отделялась от «интереса»» [181. 2. 89].

Быстрая перестройка общества бывает революционной - «снизу» или реформированием сверху. При этом последнее может касаться элиты общества («верхов») [см. 24] или народа («низов»).

 Развитие

 ┌───┴───┐

стихийное ® сознательное (преобразование)

 ┌───┴───┐

совершенствование® быстрая перестройка

 ┌───┴───┐

 революционное ® эволюционное реформирование

Общественный прогресс идет только в меру интеллектуализации общества, а поэтому главная задача – развить ум человека до высшего уровня, который обеспечит ему выживание.

Прогресс Нравственность

Средством может быть только адекватное воспитание людей, которое предполагает превращение их в личностей. Только личности мыслят и могут обеспечить прогресс сознательного развития общества. Личности в строгом смысле слова – это будущие поколения людей, если общество обеспечит им адекватные для этого условия жизни.

Личности способны мыслить, и нуждаются в информации о ситуации, анализ которой позволяет им оценить ее и предпринять определенные действия. Иначе: они мыслители, аналитики или эксперты сами для себя и «живут своим умом»: человек ® индивид ® личность.

 ┌─ личность

 ┌─┴─ индивид

 ┌─┴─── человек

Выживание общества зависит от адекватного развития всех элементов психики людей и, прежде всего, их интеллекта - способности мыслить. В связи с этим важно учитывать структуру духовного мира (психики) личности (смотри следующую страницу):

 Психика

 ┌───┴───┐

интуиция ®сознание

 ┌───┴───┐

 воля ® менталитет

 ┌───┴───┐

 эрудиция ® интеллект

Могущество интеллекта не сводится только к ментальным способностям. Воспроизводство интеллекта предполагает создание адекватной техники и индустрии:

 интеллект

 ┌──────┼──────┐

 наука ® техника ® индустрия

 технология промышленность

Могущество интеллекта нельзя освоить только по книгам. Овладеть им можно, только воплощая идеи в технику и в индустрию, решая проблемы их развития и т.п. Все это происходит на разных уровнях, из которых выделим следующие:

мудрецы ® советники ® эксперты.

 ┌─ эксперты

 ┌─┴─ советники

 ┌─┴─── мудрецы

Мудрецы – самые древние и на сегодня самые простые помощники людей. Они накапливают опыт жизни, даже не имея образования, и в пределах своей компетенции помогают другим людям по всем вопросам их образа жизни. Первоначально они основывали свою деятельность на интуиции – подсознательном опыте жизни, а затем все более стало цениться специальное образование. Иначе: интуиция, а затем все более интеллект – основа их деятельности. Они решают жизненные проблемы людей, а не надуманные задачи.

Советников имеют лидеры. Задача советников – быть аналитиками в специальных делах и интеллектуально помогать своим лидерам.

Эксперты – профессиональные «мудрецы», помогающие другим решать узкий круг жизненных проблем. Каждый из них помогает решать определенные проблемы, скажем, нотариус – эксперт в сфере юриспруденции. Для предпринимательства, бизнеса нужны особые эксперты. Сейчас таковых мало. Их следует учить общей теории экспертизы – системе категорий и показателей статистики, теоретическому пониманию экономики для того, чтобы адекватно определить ее тенденции и т.п. Для этого они должны также овладевать теорией принятия решений и т.п.

Плодотворная подготовка экспертов требует новой педагогики, вытекающей из возможностей метанауки, интеллектики, современных компьютерных средств и т.п.

 Общество нуждается в экспертизе разного уровня. Обычно речь идет о жизненных ситуациях. Повседневная жизнь требует решения многих проблем. Современная практика образования народа неадекватна потребностям, и многие не могут обоснованно решить для себя простейшие, обычные экономические проблемы. В связи с этим и возникает «жизнь чужим умом» со всеми ее последствиями. Надо признать факт – господствует анархия ума как воплощенная глупость со всеми вытекающими следствиями [см. 181.1.378].

Экспертные компьютерные системы – средство «жить чужим умом» людей, не овладевших культурой мышления. Экспертиза плодотворна только для тех, кто сам способен мыслить. На эту тему написана масса работ. Приведем ряд положений М. Хайдеггера, которые в очередной раз ставят вопрос о сущности и актуальности мышления.

 «Усиливающаяся бездумность проистекает из болезни, подтачивающей самую сердцевину современного человека. Сегодняшний человек спасается бегством от мышления. Это бегство от мышления и есть основа для бездумности» [302. 103]. «Мы попадаем в то, что называется мышлением, когда мыслим сами. Чтобы нам это удалось, мы должны быть готовы учиться мыслить.

Как только мы принимаемся за это учение, мы сразу понимаем, что мыслить мы не можем. Но все же человек считается, и по праву, таким существом, которое может мыслить. Ибо человек – это существо разумное. Но разум, ratio, развертывается в мышлении. Будучи существом разумным, человек должен уметь мыслить, раз уж он хочет этого. Однако человек хочет мыслить, но не может. Пожалуй, человек своим хотением мыслить хочет слишком много, и поэтому может слишком мало» [там же, с.134]. «Чтобы нам попасть в это мышление, мы, со своей стороны, должны учиться мыслить» [там же, с. 135]. «Но как же можно сегодня говорить, что мы еще не мыслим, сегодня, когда к философии наблюдается живой интерес везде, который становится все более деятельным, так что каждый хочет знать, как там обстоят дела с философией» [там же]. «Интерес, проявляемый к философии, никоим образом не свидетельствует о готовности мыслить. И то, что мы годами упорно занимаемся сочинениями великих мыслителей, еще не гарантирует того, что мы мыслим или хотя бы готовы учиться мыслить. Занятия философией может создать нам стойкую иллюзию того, что мы мыслим, раз мы «философствуем». Все же утверждение, что мы еще не мыслим, кажется дерзким» [там же, с.136].

«… Наука, как и все действия человека, зависима от мышления» [там же, с. 137-138].

«Мы мыслим еще не в собственном смысле слова. Поэтому мы спрашиваем: что значит мыслить?» [там же, с.145]. Без истинного ответа на этот вопрос, общество не выживет в третьем тысячелетии.