В чем же рациональный смысл философии Гегеля?

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 

1.         Гегель хочет сделать философию наукой, т. е. сделать
философское знание понятным для всех, знанием пригодным для изучения
и передачи другим. Философское знание должно быть таким же как любое
другое научное знание. Его философия направлена против тех кто
утверждает, «что абсолютное следует не понимать, а чувствовать и
созерцать, что исследованием должно руководить не понятие его, а
чувство и созерцание». Такого рода философы считают себя избранниками,
«которым Бог дает мудрость во сне; но зато все, что они в
действительности получают и порождают во сне, и относится лишь к
области снов». Таким образом, если философия хочет давать знания она
должна идти тем же путем, что и наука. Путем «открытым для всех и для
всех одинаково устроенным». Путем ведущим к разумному знанию. Но
разумное знание можно получить с помощью разума, а не путем «экстаза»
грез и «сновидений». Это разумное знание и стремиться получить
философия Гегеля, опираясь на разум, пусть и «мировой».

2.         Гегель безусловно хотел найти первооснову, из которой можно
было вывести и объяснить весь мир. Но такая первооснова была не только
у него. Она была у Спинозы, у Шеллинга. Принципиальное отличие Гегеля
от них состоит в том, что он не просто ищет первооснову. Он ищет такую первооснову, которая бы позволила объяснить внутренние причины развития мира (у Гегеля внутренние причины развития самого процесса познания). Эту внутреннюю причину Гегель находит в том, что субстанция одновременно является и субъектом. Отсюда ключевое положение всей философии Гегеля: «по моему мнению,... нее дело в том, чтобы понимать и выражать истинное, не только как субстанцию, но в такой же мере и как субъект». Такую субстанцию - субъект Гегель и видит в абсолютной идее. Субстанция у Гегеля это одновременно и субъект, познающий сам себя как субстанцию. Если же учесть, что субстанция, т. е. сущность, которую исследует Гегель, есть ничто иное, как сущность реальной природы и реальной истории, то Гегель исследует саму реальную действительность. В этом и состоит истинная ценность философии Гегеля. А поскольку природа и история есть «опредмеченная» мысль, то понятно, что наш разум вполне в состоянии познать их как свое содержание. Отсюда вера Гегеля в бесконечные возможности человеческого разума. Отсюда критика агностицизма.