Лекция 7. Познание и научное познание

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 

План

1. Познание как предмет философского исследования.

2. Характеристики познания: его ступени, формы, виды истины, роль практики.

3. Методы научного познания. Эмпирический и теоретический уровни.

Человек, в процессе всей своей жизни взаимодействуя с окружающей действительностью, испытывает потребность в увеличении комфортности бытия, преобразовании природы, постижении ее закономерностей. Для этого он нуждается в большом количестве знаний. Но процесс их накопления сложен и не каждый уровень познания дает истинное знание. Так, вненаучное познание изначально не сориентировано на выявление объективных закономерностей. Обыденный уровень познания скользит по поверхности явлений, довольствуется фактами, не проникает в сущность объекта.

Научный уровень познания начинается с фактов, эмпирических (опытных) данных, а затем выявляя их связь, постепенно создает систему знаний о сущности объекта, его структуре и функциях. Таким образом, научный уровень познания – это целенаправленная деятельность людей, сориентированная на выявление закономерностей мира и поиск истины. Процесс познания всегда сопровождался сомнениями в правомерности позиций, точности полученного знания, определении критерия его истинности. Для него характерно возникновение разного рода противоречий как в отдельных актах познавательной деятельности, так и процессе в целом. Оно не обходится без образования как тупиковых состояний, так и импульсивных всплесков большого числа научных открытий в определенный исторический период. Из этого следует, что противоречия не только возникали, но и со временем разрешались, иначе человечество не создало бы второй мир – предметный, не изменило бы объективную действительность.

Следует, однако, отметить, что не все философы согласны с подобной позицией. Со времен античности существовало философское направление, отрицающее достижимость истины, – агностицизм (греч. a - не, gnosis – знание). Оно прошло ряд этапов, исторически первым среди которых выступил скептицизм (скепсис – сомнение, греч. skeptomai – сомневаюсь). Его представители выражали неуверенность в возможности постижения истины. Дальнейшее развитие скептицизма привело к углублению данной позиции.

Второй этап – юмизм (по имени английского философа Д. Юма) – абсолютизировал биологическое несовершенство человека (высшие животные лучше видят, слышат, обладают более совершенным обонянием и т.д.). Усугубляет ситуацию чрезвычайная сложность мира. И все это вместе взятое не позволяет вести речь о достоверности получаемого знания.

Третий этап – кантианство (по имени немецкого философа и одновременно яркого представителя естественно научного знания XVIII в. И. Канта) ориентировалось на разрешение данных противоречий, но в итоге не смогло окончательно преодолеть гносеологических (теоретико-познавательных, греч. gnosis – знание) трудностей. По мнению И. Канта, наши органы чувств изменяют характеристики предметов и определить степень истинности или неистинности своих ощущений человек не в состоянии. Ориентация в мире осуществляется с помощью априорных (врожденных, доопытных, от лат. a priopri – изначально) знаний. Современная экспериментальная психология, исследуя особенности человеческой психики, выявила ненаучность подобной позиции. Кроме того, успехи научного познания, особенно в XIX – XX вв., не только подтвердили высокую результативность человеческого разума, но и указали на безграничность возможностей познания. Эти успехи связаны с социальным уровнем развития общества, его материальными и экономическими показателями, политической ориентацией. Большое значение имеет и интеллектуальная готовность общества к познавательной деятельности, его способность определить перспективные направления, обозначить приоритеты исследований. Для этого необходимы как владение законами познания, так и умение разрешать его противоречия. Тернистость пути познания детерминируется сложностью объекта познания (предмет реальной действительности, на который направлен познавательный интерес), степенью подготовленности субъекта к кропотливому накоплению элементов знания, преодолению затруднений на исследовательской стезе.

Субъект познания – человек, представляющий познавательные интересы общества. По существу, общество познает, делегируя того или иного субъекта в сферу изыскательской деятельности. Через индивидуальную деятельность субъекта в итоге формируются новые общественные отношения. Субъект здесь выступает как существо общественное, проявляя социальную и познавательную активность, заинтересованность в повышении результативности своей деятельности.

Диалектическая зависимость объекта и субъекта заключается в том, что объект – объективное образование. Он независим от отдельного человека и подчиняется законам окружающего нас мира. Человек интересуется предметами объективного мира не вообще, а применительно к задачам своей практической деятельности. Вступая во взаимодействие, объект попадает в сферу деятельности субъекта и своими внутренними структурными, функциональными характеристиками во многом предопределяет специфику научной деятельности, особенности этапов и временную протяженность изучения.

Чем сложнее объект, тем больше требуется от субъекта профессионализма, интеллектуальной состоятельности, положительных личных качеств: воли, упорства, преданности истине и т.д.

Противоречия объекта (связь между сущностью и явлением, содержанием и формой и т.д.), противоречия субъекта (трудности решения эпистемологических, т.е. теоретико-познавательных задач, различная степень подготовленности к их решению), а также их зависимость от окружающего мира дополняются еще и процессуальными противоречиями актов, сторон и форм познания.

Начинается познание с компонентов конкретного мышления – ощущений, восприятий и представлений. В своем единении они делают возможным чувственное познание и выступают его формами. Ощущения – самый простой из этих компонентов. Своим источником они имеют объективный мир. И в связи с этим объективны по своему содержанию, так как отражают его особенности. По форме же они субъективны, так как принадлежат конкретному человеку и характеризуют специфику его связи с миром. Ощущения содействуют человеку и в познании мира, и в приспособлении к нему. Но они сообщают только отдельные сведения о предмете, аттестуя его односторонне. Подобная ограниченность противоречива. Она может быть преодолена более высокой формой – восприятием: синтезом ощущений. Это не механическое объединение ощущений, не их сумма, а сложная связь. Восприятие отражает объект как единое целое, оно значимее ощущения, но менее детализировано. Восприятие связано с настоящим, но не с прошедшим и будущим, и этот момент лимитирует познание.

Данное противоречие «снимается» представлением – воспоминанием о восприятии. Оно преодолевает ограниченность настоящего и позволяет дополнить знания восприятием прошлых состояний, перспективным мышлением. Представление – переходная ступень от чувственного познания к рациональному, более сложному и продуктивному.

Таким образом, противоречия, возникшие на уровне чувственного познания, разрешаются только частично, глубинные зависимости сохраняются и тем самым создается необходимость их анализа на рациональном уровне. Чувственное познание формирует образ объекта, не проникая в его сущность. Эту задачу рациональное познание (лат. rationalis – разумный) посредством абстрактного (отвлеченного) мышления через его формы: понятие (наиболее общие сведения о предмете), суждение (связь понятий), умозаключение (связь суждений и формирование вывода).

Понятие выделяет существенное, всеобщее, концентрирует внимание только на основном, но в нем нет акцента на связях. Устраняет эту узость суждение, но окончательное разрешение противоречий происходит на уровне умозаключения, а затем – гипотезы и теории.

Умозаключение – процесс выведения одних суждений из других. Это система суждений, на основе которой приобретается новое знание. В итоге – выход за пределы того, что предоставило субъекту чувственное познание.

Формы рационального познания образуют остов научной теории, которая выявляет характер явлений, постигает сущность, связи объектов, их взаимодействие, взаимовлияние и развитие, т.е. знания, получаемые рациональным путем, значимее, социально более ценны, их сущность может быть обозначена знаком или системой знаков.

Все формы познания связаны друг с другом, между ними нет четкой границы, они взаимопроникают друг в друга. Более низшая ступень (чувственная) и ее формы подготавливают высшую (рациональную). Она созревает в недрах предыдущей ступени, устраняет однозначность, линейность, привлекает свои методы разрешения противоречий. Способность абстрактного (отвлеченного) мышления в большей мере разрешать противоречия, проникать в сущность объекта объясняется тем, что присущий ему обобщающий, синтезирующий характер отражения развивается в практической деятельности человека.

Можно сделать вывод, что познание представлено обширным количеством форм, единством чувственной и рациональной ступеней, достигаемым с помощью абстрактного и конкретного мышления.

Но объективность их единства была постигнута не сразу. Еще в XVII-XVIII вв. философы (сенсуалисты от лат. sensus – ощущение) находили возможным утверждать, что единственно приемлемым способом познания является чувственное, рационалисты отстаивали приоритет рационального познания, а эмпирики (от греч. empeiria – опыт) отдавали пальму первенства эмпирическому. Они абсолютизировали достоинства каждого из них, отрицая несомненные преимущества остальных. Из-за присущей им метафизичности (метафизика – способ мышления, рассматривающий мир вне развития) они не были сориентированы на их взаимосвязь, на понимание их равной значимости и необходимость комплексного анализа диалектической взаимозависимости чувственной и рациональной ступеней.

Функционирование чувственного и рационального в единстве обеспечивает получение знания, претендующего на истинность. Истина – это объективное знание, содержание которого не зависит ни от человека, ни от человечества, потому что оно отражает объективно существующий окружающий нас мир.

Возникновение истины – длительный процесс, состоящий из нескольких стадий. Простейшей формой истины является истина-факт, регистрирующая хронологические события. Это истины вечные, имеющие конкретные границы использования. Например, годы Великой Отечественной войны – 1941-1945 и т.п.

Прочие формы истины – не застывшее знание. Истина имеет процессуальный характер, что определяется трудностями познания, постепенностью накопления знаний, длительностью их осмысления, классификации, оценки и систематизации. Первым этапом на этом пути является истина относительная. Это знание, которое неполно отражает действительность, т.е. представляет собой истину в определенных пределах. В дальнейшем оно может расширять свои границы в связи с тем, что познание безгранично, как и мир, который оно исследует. И это будет движение к абсолютной истине, которая наиболее полно и объективно отражает мир и его закономерности в данный исторический период.

Сущность относительной и абсолютной истин объективна. С развитием общества и познания отдельные положения абсолютной истины могут дополняться, конкретизироваться, все больше приближаясь к истине объективной. Объективная истина наиболее объемно, сущностно и содержательно отражает закономерности объективной реальности.

Относительная и абсолютная истина тесно взаимосвязаны, четкой границы между ними не существует, они переходят друг в друга. В своем единстве они образуют этапы формирования объективной истины. Как абсолютная истина состоит из относительных, так и синтез абсолютных истин образует объективную. Истина всегда конкретна (имеет определенную структуру, связи, пространственно-временные показатели), иначе она не истина, и ее невозможно использовать в практической сфере.

Сложность постижения диалектического характера истины философами демонстрируют различные позиции по данному вопросу. В частности, релятивисты (лат. relativus – относительный) признавали существование только относительных истин, тогда как догматика (греч. dogma – мнение) утверждали в качестве единственно приемлемой истину абсолютную в ранге ее неизменности, вечности.

Каждое из этих направлений абсолютизировало достоинства своей точки зрения, игнорируя преимущества другой. Релятивисты выявляли ориентацию на агностицизм, догматики – преувеличивали статичность, постоянство истины. Подобное противостояние изобличает метафизичность подходов и отрицание диалектики, т.е. взаимосвязей явлений, их взаимодополнений, взаимовлияний, взаимопереходов и возникающих в результате этого противоречий.

Безусловно, в познании всегда присутствует сомнение, признание исторически обусловленной ограниченности наших знаний, конкретной данности их пределов. Но одновременно обязательным является наличие истин, выступающих теоретической основой практических преобразований, дополнение предметного мира новыми элементами.

В разрешении данного противоречия важен критерий истинности знаний. Им является практика, в связи с тем, что в практических действиях людей осуществляется проверка знаний: либо они не соответствуют объективным законам и тогда не применимы, либо их использование дает ожидаемый результат. Необходимо учитывать, что не сразу могут быть апробированы все приобретенные знания. Это зависит от степени развития общества и самой практики. Когда практическая деятельность была недостаточно развита, тогда и познание не достигало высокого уровня. И наоборот: не все знания могли быть проверены практикой в момент их возникновения. В таком случае правомерно вести речь о том, что практика выступает как относительный критерий. Но со временем человечеству становится доступна проверка всех знаний. Так, атомистическая гипотеза Левкиппа – Демокрита (IV в. до н. э.) была превращена в теорию в связи с экспериментальным доказательством научности этой идеи в XХ в.

Таким образом, истина – это знание, подтвержденное практикой, наиболее верно отражающее объективную реальность, существующую независимо от нашего сознания. Необходимо учитывать, что практика по отношению к познанию не только выполняет функцию критерия, доказательства объективной истинности знания. Она еще выступает как основа познания. Практическая деятельность создает фундамент познавательных потребностей, познавательных интересов и деятельности. Практика обеспечивает материальными средствами процесс познания, создает материальные и экономические условия научному поиску. Третьей функцией практики по отношению к познанию выступает ее объективное предназначение быть источником исследовательской деятельности. Следует понимать, что противоречия практики, потребности ее развития и совершенствования обусловливают познавательную активность, служат ее движущей силой. Это происходит потому, что практика представляет собой совокупную деятельность людей многих поколений. Это предметная деятельность, благодаря которой человек изменяет мир в различные исторические периоды сообразно своим целям.

Практика структурно сложна. Ее составные части: материально-производственная деятельность (создание материальных благ), социальная деятельность (общественные преобразования), научно-лабораторная (производство научных идей) и обыденная деятельность (удовлетворение каждодневных потребностей). Они образуют определенные сферы общественной жизни. И одновременно это подсистемы общества, существующие по своим законам. Необходимость их изучения, регулирования и управления объясняет данную функциональную зависимость.

Потребность и интерес человека к совершенствованию среды своего обитания, аккумулированные в практике, делают ее еще и целью познания. Данная функция обусловлена тем, что для человека всегда важно облегчить свой труд, увеличить его производительность, повысить результативность, а для этого необходимо знать противоречия и сущность сложных видов деятельности, обеспечивать ее прогрессирование. Человечество стремится уменьшить число процессов, которые используются стихийно, и увеличить эффективность своих связей с природой и обществом. Полученные знания, проверенные опытно-экспериментальным путем, человек использует в жизнедеятельности, поэтому можно утверждать, что у практики есть еще и пятая функция – быть сферой приложения знаний. В своем единстве знания позволяют совершенствовать практическое поле деятельности и доказывают неразрывность теории и практики в бытии общества.

Рассматривая характеристики познания, невозможно обойти вниманием вопрос о его методах.

Метод – это способ достижения цели, совокупность правил познавательной и практической деятельности. Учение о методах познания начинает формироваться в XVII в. в связи с интенсивным развитием наук и необходимостью в еще большей мере увеличить отдачу научного познания, повысить темпы прироста научного знания.

Современная методология (греч. methodos – путь к чему-либо, logos – учение, т.е. учение о способах познания) накопила большое количество сведений о различных методах и классифицирует их применительно к существующим уровням познания – теоретическому и эмпирическому.

Эмпирический (опытный) уровень – это накопление фактов об объекте опытным путем.

Теоретический уровень базируется на эмпирическом и представляет собой осмысление результатов эмпирических исследований, проникновение в сущность объекта и характер его связей. Применительно к этим уровням действуют различные методы познания. Классификация выявляет возрастание степени их сложности.

Существует группа частных методов, применяемых на эмпирическом уровне, – наблюдение (целенаправленное восприятие), эксперимент (создание искусственных условий функционирования объекта), измерение (анализ количественных характеристик объекта), сравнение (сопоставление свойств), описание (фиксация фактов и их систематизация), объяснение (раскрытие причин бытия и связей объектов). Их применение воплощается в результатах, формах опытной деятельности, к числу которых относятся: экспериментальные факты (констатация существования объектов и характера их проявлений), экспериментальные понятия (наиболее общая, первичная систематизация фактов), экспериментальные законы (сведение понятий в систему). Они служат основой для дальнейшего развития и углубления знаний.

Вторая группа методов – особенная (специфическая). Такое обозначение основывается на возможности использовать эти методы как на теоретическом, так и на экспериментальном уровнях. К ним относятся:

анализ – мысленное разложение объекта на части для выявления его специфичности;

синтез – мысленное объединение элементов для определения общего;

индукция – движение мысли от частного к общему;

дедукция – процесс движения от общего к частному;

аналогия – выявление сходства;

аксиоматизация – принятие общепринятых положений науки как исходных без доказательств;

абстрагирование – мысленное выделение какого-либо свойства без акцента на связях;

формализация – абстрагирование формы от содержания;

моделирование – воспроизведение свойств одного объекта на другом для удобства изучения, экспериментирования;

обобщение – создание системы знаний.

Результаты применения этих методов выражаются в формах проблем и гипотез.

Проблема (греч. problema – задача, которую нужно разрешить) – это противоречие между полученными научными фактами и невозможностью объяснить их на основе имеющихся знаний.

Гипотеза (греч. hypothesis – предположение) – вероятностное знание, являющееся одним из способов разрешения проблемы, научно обоснованное предположение.

Эти формы представляют собой осознание и формулирование вариантов последующих решений.

Более высоким классом методов, использованных только на теоретическом уровне, является группа общенаучных методов (применяемых во всех науках). К ним относятся:

системно-структурный метод – рассмотрение объекта, имеющего структурную организацию, с помощью упорядоченного множества;

восхождение от абстрактного к конкретному – движение от неполных знаний к многоаспектному знанию, от простейших определений к более сложным понятиям;

единство логического и исторического – изучение объекта с момента его возникновения по периодам становления и анализ объекта в наиболее развитом состоянии;

математизация – использование математических показателей для исследования количественных характеристик.

Результатами применения общенаучных методов являются знания в форме идей, которые помогают выйти за рамки гипотетического знания, а затем сформировать понятия (наиболее общие сведения о предмете). Новые понятия классифицируются, со временем из их числа выделяются основные. Они занимают позицию категорий, связь которых образует законы, а связь последних – закономерности. Они выступают основой теорий (систем обобщенных знаний о тех или иных сторонах действительности). Теории в своем единстве создают научные дисциплины, система которых образует научную картину мира – комплексные знания о закономерностях Вселенной. На современном этапе формирование научной картины мира возможно на основе всеобщего, диалектического метода, который носит универсальный характер и применяется и в философии, и в частных науках. Его характерной особенностью является рассмотрение материального мира как основополагающего образования, детерминирующего идеальное, и изучение его в возникновении и разрешении противоречий, в постоянном количественном и качественном обновлении.

Все методы познания имеют общие черты:

направленность к общей цели постижению истины;

результативность в достижении цели;

детерминируемость – причинную обусловленность использования;

проверяемость – результативность применения одного метода можно проконтролировать несколькими другими;

эффективность – за счет получения не только основных, но и дополнительных результатов;

экономичность – достижение результатов с наименьшими затратами.

Эти методы общепонятны, теоретически и исторически выверены и выступают как объединяющее начало теории и практики. Практика результативна при наличии действительно научной теории, которая может быть объективной только на основе научной методологии. Формы познания демонстрируют структуру знания, в них фиксируются результаты, полученные с помощью методов.

Таким образом, акты познания, как и любое разумное действие, подчиняются регулятивным принципам. Без их использования невозможно достичь правильного результата. Научно обоснованный подход – это система методов. По существу, методы – суть функциональное проявление теории, ее практическое применение. Иначе говоря, метод – это теория в действии, процедурная сторона познания.