Лекция 10. Общество как развивающаяся система

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 

План

1. Теории развития (циклическая, формационная, цивилизационная, структурно-функциональная, стадийная).

2. Понятие прогресса и регресса.

3. Глобальные проблемы современности.

4. Культура и человек как показатели развития общества.

Общество — сложное системное образование, имеющее различные подсистемы. Их изучение конкретизирует знания о структуре, свойствах, функциях, а, значит, и противоречиях, кризисных состояниях, процессах смены количественных изменений качественными преобразованиями в обществе. История человечества показывает, что оно в своем развитии прошло ряд этапов. Но над этим философы стали задумываться довольно поздно. Только в XVIII в. пытался подойти к решению данной проблемы итальянский философ Д. Вико посредством гипотезы исторического круговорота. По его утверждению, народы проходят три исторических цикла: возникновение, расцвет и исчезновение. Каждый из них завершается кризисом, осуществляется общественный переворот в результате различных форм борьбы и происходит распад общественного устройства. Исходным моментом в обеспечении этих этапов является человеческая деятельность. Механизм преемственности культуры, возникновения противоречий не были объектом его внимания. Но идея цикличности повлияла на дальнейшее формирование диалектических взглядов в учении об обществе.

В этот же период во Франции пробуждается интерес к термину «цивилизация» (лат. civilis — гражданский, государственный). Он возникает в связи с необходимостью осознать сущность общественного изменения — сформировавшегося капитализма, сравнить его с прежними периодами общественной жизни. Для решения этой задачи философы одновременно работали и с термином «культура» (греч. — возделывание, обработка). Его изучение приобрело характер углубленного исследования, а термин «цивилизация» оказался до недавнего времени менее востребованным.

В середине XIX в. появляется формационная теория К. Маркса, где общественно-экономическая формация рассматривается как исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства материальных благ. Введение этого понятия было связано с анализом характера труда, форм собственности и спецификой производственных отношений. Выделяются типы формации: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Каждая из них имеет стадии своего развития: возникновение, расцвет и затухание. Новая формация зарождается в недрах предыдущей. Особенностью общественной жизни является то, что не все народы в своем бытии проходят перечисленные типы формаций. Так, рабовладение не было присуще славянам, некоторые африканские народы остались до сих пор на уровне первобытной культуры. Могут быть и длительные «тупиковые» состояния, движение вспять, а также в отдельных странах более позднее наступление тех формационных процессов, которые уже в значительной мере проявились в иных регионах. В XX в. эти явления были обозначены как закон исторической корреляции.

Каждая общественно-экономическая формация имеет основные элементы: способ производства, экономическую сферу, политическую и правовую. К числу неосновных — относятся социальные общности, культура и язык. Система детерминационной зависимости между основными и неосновными элементами констатируется как закон структуры формации. Кроме него, существуют законы функционирования: жизнедеятельность общества в определенные формационные периоды.

Законы развития демонстрируют разнообразные количественные, качественные и сущностные изменения в обществе, вызываемые противоречиями между производительными силами и производственными отношениями. Например, закон, определяющий роли экономики в развитии системы образования.

Отмечаются также внутриформационные процессы (например, отличительны особенности раннего и позднего средневековья) и межформационные образования (так называемый азиатский способ производства, содержащий в себе черты первобытной, рабовладельческой и феодальной формаций).

Законы формаций можно классифицировать не только по содержанию, но и по степени распространения: общесоциологические (действуют во всех формациях: определяющая роль производительных сил в способе производства). Специально-социологические (законы нескольких формаций — господство частной формы собственности при рабовладении, феодализме и капитализме).

Частно-социологические законы — устойчивые связи в одной формации. Например: законы господства монополий при капитализме. Таким образом, закон — необходимая, существенная, повторяющаяся связь явлений.

Сходные закономерные процессы в формационном развитии нескольких стран обозначаются понятием «эпоха» (греч. — остановка). Оно характеризует общие тенденции в материальных, политических и культурных преобразованиях. Формационная теория позволяет увидеть целостность, динамизм общественной жизни, устраниться от рассмотрения ее как случайных непознаваемых явлений, выявить в разнообразии процессов и форм бытия единство, обозначить то существенное, что есть у многих народов. Этим преодолевается абстрактный подход, описательность и непонимание того, что история общества — это поступательное движение.

В конце XIX в. — начале XX в. философы вновь обратились к термину «цивилизация»: Н.Данилевский, а позже О. Шпенглер. Своими исследованиями они помогли превращению термина в понятие.

Н.Я.Данилевский дал типологию цивилизаций, утверждая, что всемирной истории не существует, а каждая цивилизация строго единственная в своем роде. О.Шпенглер рассматривал цивилизацию как заключительный этап культуры. По его мнению, для цивилизации XX в. характерна гипериндустрия, гиперурбанизация, техногенность, которые обезличивают культуру народов, обусловливают деградацию искусства, морали и нравственности.

В середине XX в. этим понятием оперировали А.Тойнби и П.Сорокин. А.Тойнби определена 21 цивилизация в истории человечества, а П.Сорокин утверждал о существовании суперсистем общества, в основе которых лежит господствующий тип мировоззрения. Тем не менее перечисленные концепции еще не позволяют говорить о сформированной теории цивилизации.

В 60-х годах XX в. над фазами развития общества работал американский социолог У.Ростоу. Он вычленил несколько «стадий экономического роста»:

1–«традиционная» (от возникновения общества до капитализма),

2–«переходная» (начало капитализма),

3–«сдвига» (расцвет капитализма),

4–«зрелости» (индустриальное общество),

5–«эра высокого уровня массового потребления» (современное развитие США – постиндустриальное общество).

Изменения общества им рассматриваются как результат человеческих желаний и выбора, а не как итог деятельности и производительных, экономических, социальных и политических процессов. Временная произвольность указанных стадий служит доказательством отсутствия критериев их классификации, субъективности, подхода к проблеме.

Движение общества по ступеням развития образует прогресс. Это в том случае, если создается восходящая линия: от низких этапов к высшим. Нисходящая тенденция (от высшего к низшему) обозначается понятием регресс. Еще в древности философы стремились выявить направление общественного развития. Были среди них те, кто утверждал, что история – это регрессивное движение от «золотого века» к более низким стадиям бытия. Капитализм внедрял оптимистическую ориентацию: не прошлое, а будущее более прогрессивно, общество идет к «царству разума». Французский философ этого периода Ж. Ж. Руссо отмечал противоречивость прогресса: преобразование одних элементов идет за счет других, имеются различия в темпах и его направленности. Особые трудности вызывало обозначение критерия прогресса. Многие века господствующими были идеи о морали, разуме, искусстве, нравственности как критериях прогресса.

Принципиально иным было доказательство критерия общественного прогресса как сложного, системного образования, прежде всего, связанного с материальной основой общества и потребностями человека. Установка выглядела значимо: во имя кого он осуществляется и чем характеризуется. В итоге — его одна составляющая: качественные и количественные показатели развития производительных сил и производственных отношений, вторая — степень удовлетворения потребностей человека. Последний показатель — результирующий, так как развитие общества — не самоцель, а необходимое условие совершенствования человека, его способностей и интеллекта.

Данные ориентиры особо важны сейчас в связи с тем, что реальностью мирового сообщества стало резкое обострение глобальных проблем его бытия. В 70-х годах XX в. Организация Объединенных Наций обозначила их десять и обосновала критерии их классификации:

глобальные проблемы присущи всему миру;

могут быть разрешены только объединенными усилиями всего человечества;

такого сложного характера проблемы человеческое общество еще не решало;

они очень динамичны, их темпы расширения выглядят угрожающе;

накладываются на региональные и локальные проблемы, усугубляя ситуацию;

взаимовлияют, усиливая друг друга.

К числу глобальных проблем отнесены следующие:

1)         военная: задача устранения навсегда из жизни человечества военных способов разрешения международных противостояний. Миру известны семилетние, тридцатилетние и столетние войны. От века в век увеличивается число жертв: если в XVII в. в войнах погибло три миллиона человек, то в XIX — 16 млн, а только одна II Мировая война унесла 65 млн. В наши дни, лишь в 1994 г. был 41 военный международный конфликт. Ужасом сегодняшних военных действий стало участие в них детей. Солдаты моложе 16 лет в последние годы воевали в 25 странах. Так, в 1992 г. их воевало более 200 тысяч.

Войну необходимо исключить из общественной жизни. Страны должны научиться разрешать конфликты невоенными методами;

2)         демографическая: сейчас человечество насчитывает более 6 миллиардов населения, 9 тысяч рождается каждый час. Наибольшее население в Китае (2 млрд.), Индии (1 млрд.), США (232 млн), Индонезия (больше 200 млн). 90 % прироста населения дают слаборазвитые страны. Демографический «взрыв» ограничивает возможности общих регуляций. Человечество нуждается в гармонизации демографических процессов для устранения сложностей экономического и социального развития;

3)         продовольственная: больше 2 миллиардов жителей Земли постоянно голодают. Жизнь впроголодь стала обычным явлением для многих слаборазвитых стран Азии и Африки. По подсчетам некоторых ученых можно прокормить 14 млрд. землян при нынешнем состоянии хозяйства. Другие исследователи настаивают на резкой ограниченности продовольственных возможностей планеты. Мировое сообщество должно разрешить сложности продовольственного обеспечения населения;

4)         медицинская: 46 % народов мира не имеет доступа к медицинскому обслуживанию. Первое место среди заболеваний занимают сердечно-сосудистые, второе — раковые. Обществу необходимо изменить направление медицины — сделать ее профилактической, чтобы устранять врожденные и наследственные заболевания уже на эмбриональном уровне развития человека, обеспечивать систему прививок, предупреждающих заболевания;

5)         экологическая: отношения человека с природой достигли критической стадии. За 30 лет XX в. было использовано природных ресурсов столько, сколько за всю историю человечества. 2/3 лесов и 1/3 плодородного слоя обрабатываемых земель уничтожено. Запасы питьевой воды будут полностью исчерпаны на планете в первой четверти XXI в. Нарушенные обществом «биологические часы» природной среды нуждаются в восстановлении, иначе произошедший переход от экологического кризиса к экологической катастрофе приведет к гибели всего человечества;

6)         ресурсная: освоение многообразных ресурсов мирового океана затруднено в связи с нарушением экологического равновесия, деградацией природы. Это происходит в то время, когда человечество остро нуждается в увеличении фосфоросодержащих продуктов. Но в океан ежегодно попадает более 6 млн т нефтепродуктов, ртутных отходов, в результате чего гибнет планктон, а значит, все в большей мере исчезают рыбные запасы и морские продукты. Уничтожение различных видов животных приводит к исчезновению многообразия и устойчивости биосферы;

7)         энергетическая — необходимость создания и освоения новых энергетических источников, так как только за один XX в. человечество увеличило использование энергии в промышленности в 16 раз, на транспорте в 11 раз. Добыча нефти возросла в 100 раз. Исчезает уголь, его запасов осталось не более чем на 60 лет. Через 100 лет природных энергоресурсов не будет вообще. Одним из путей поиска является открытие торсионной энергии (Россия), использование которой в мире пока не осуществляется;

8)         космическая. Освоение космоса многое изменило в жизни человечества (космическая медицина, биология, метеослужба, военные аспекты и т. д.). Дальнейшие использование космоса определено США следующим образом: 2020 — 2030 гг. — колонизация Луны (1-й этап — 90 млрд. долларов), 2027 г. — выход к границам Солнечной системы. В эти же годы планируется заселение ближайших к Земле астероидов и создание базы на Марсе;

9)         долговая. По мнению ООН, цивилизованные страны достигли своего уровня развития за счет колонизации стран Африки, Азии, Южной Америки. И сейчас более 130 стран не вышли из-под экономической, политической и социальной зависимости от бывших метрополий. В прежних колониях проживает в настоящее время до 60 % населения мира. Долги этих стран только США достигают 3-х триллионов долларов. ООН принято решение: преуспевающие страны должны во избежание геополитических конфликтов преодолеть свой эгоизм и постепенно возвратить долги странам третьего мира для устранения ими экономической и культурной отсталости;

10)       гуманитарная (лат humanus — человечный). Мировому сообществу надо ориентироваться на преодоление человеческого несовершенства. Системы просвещения, образования, воспитания, медицины, культуры должны быть приоритетными в любом обществе. Направление их деятельности должно состоять в гармонизации человека и гуманизации отношений между людьми, с обществом и природой. Без этого невозможно дальнейшее жизнеобеспечение человечества. Еще в античной философии развивались идеи гармоничного (соразмерного) человека. Феодализм похоронил эту идею, превознеся Бога. Капитализм сделал преобладающей пессимистическую ориентацию в этом плане. Теперь человечество осознало актуальность гармонизации своей жизни и отдельного человека, необходимость экогуманитарного обеспечения.

Все десять проблем провозглашены ООН как приоритетные в жизни человеческого сообщества, но, к сожалению, до настоящего времени они так и остались декларацией. Более того, многими мировыми политиками глобализация рассматривается как реколонизация стран третьего мира и колонизация постсоветского пространства, т.е. система социальных ценностей капитализма еще не включила в себя обеспечение безопасности жизни на Земле, что свидетельствует в целом о низкой культуре общества.

Культура выступает итоговым показателем развития общества в его различные исторические периоды. Культура – совокупность материальных и духовных достижений человечества, а также деятельность общества по их созданию, воссозданию, распределению и потреблению.

Данное определение подчеркивает системный характер культуры, ее деятельностную сущность, взаимосвязь деятельности и общественных отношений. Культурные ценности качественно характеризуют общество на каждом этапе его становления. Это концентрированный опыт человечества, отличающийся преемственностью. Он накапливается и передается от одного поколения людей к другому в процессе их жизнедеятельности.

Культура сориентирована на гуманистическую самореализацию человека, его творческое самовыражение. Но общественное устройство может и не способствовать данной направленности или относиться к ней избирательно – развивать в человеке только то, что соответствует утилитарным ориентирам.

К структурным элементам культуры относятся: производство и наука, технические навыки людей и их опыт, система образования и воспитания, быт и поведение, язык, письменность, идеология, искусство. Их можно классифицировать на статичные (относительно устойчивые – театры, музеи, архитектурные сооружения и т.д.) и динамичные (изменяющиеся: повышение мастерства, опыта, уровня образованности).

Развитие культуры — целостный процесс, охватывающий область материальной и духовной деятельности и, соответственно, образующий ее материальные и духовные компоненты.

Материальная культура — это результат и процесс труда (созданные станки, механизмы, технические устройства). В ней динамические компоненты: культура управления, культура труда, деловых и служебных отношений, производительность труда. Материальная культура носит определяющий характер, так как выявляет качественные показатели материальной основы общественной жизни. Она детерминирует образование духовной культуры, выступает материальным фундаментом создания духовных ценностей. Эта детерминация носит характер закона. Духовная культура — результат духовной деятельности, облеченной в определенные общественные формы (деятельность писателей, художников, музейных работников, библиотекарей и т. д.). В процессе функционирования культуры создаются духовные ценности (музыка, живопись, поэзия и т. д.). Их процесс создания осуществляется по закону преемственности: новые духовные достижения создаются на основе предшествующей культуры. Постигая ее достоинства, отстоявшуюся веками красоту, художник, мастер, творец формирует оригинальное видение мира и представляет свое произведение публике.

Основой профессиональной культуры выступает народная культура. Творчество народа — источник духовных богатств. Народ своим трудом создает материальные средства для функционирования духовного производства. Сам народ, его жизнь и помыслы являются объектами изучения и отражения в культуре всего мира. За всю историю человечества представители народа составляли основную массу творцов культуры, созидателей красоты и прекрасного. Поэтому закономерно рассматривать народ как создателя культуры.

Каждая культура содержит общечеловеческие (ценности, прошедшие проверку веками) и классовые компоненты. Их взаимосвязь выявляется в том, что общечеловеческое формируется и проявляется только через классовое. От творца, мастера зависит, насколько он, отражая в своем творчестве классовое, сможет выйти на уровень общечеловеческих ценностей.

Культура обладает следующими функциями: аксиологическая (греч. axia — ценность, logos — учение) — создание ценностей, необходимых для жизни общества; гносеологическая — накопление знаний, опыта; социально-организоционная —обеспечение сохранности достижений культуры, их производства, воспроизводства и распределения культурного достояния между членами общества. Управленческая – оказывает регулирующее влияние на жизнь общества, социальных групп и отдельного человека.

Понятие культуры часто соотносят с понятием цивилизации. Существует на этот счет множество точек зрения, часть из них отождествляет данные понятия, другие — различным образом определяют их соотношение. Развитие общества показывает, что их уравнивать нельзя. Есть общественные системы с высокой культурой, имеющей длительную историю развития, но не обладающие соответственной цивилизованностью. Цивилизация – это способ бытия культуры, а не она сама. Иные философы рассматривают ее как форму или средство существования культуры. Культура создает ценности, цивилизация их тиражирует, образовывает сферу функционирования культуры. Результатом развития общества является не только его культура, но и сам человек. Они тесным образом взаимосвязаны. Культура – итог его созидательной деятельности. И одновременно — способ освоения человеком мира. В культуре он проявляет свою сущность, самореализовывается. Общественные условия определяют возможности этой самореализации, формируют его личностные качества. В процессе своей жизни человек усваивает все, что создано в культуре предшествующими поколениями. Освоенной она является тогда, когда входит в привычку, пронизывает труд, деятельность, поведение, отношения, общение.

Культура целенаправленно формирует человека и его личностные качества. Необходимо различать понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».

Понятие «человек» — бинарное, т.е. двойственное. Оно отражает биосоциальную природу человека. Человек — носитель как биологических качеств, так и социальных. Он порождение и биологической - природной системы, и социальной — общества. Эти две сущности не функционируют в человеке изолированно. Он подчиняется законам этих двух систем. Часто их связь носит неоднозначный характер. Например, когда между биологическими, физиологическими потребностями человека и социальными нормами общества возникают противоречия, конфликтные ситуации. И биологические и социальные признаки человека, в конечном счете, определяются средой его обитания, системой общественных отношений, в которые он включен. Но социальное может функционировать и проявляться в человеке только на присущей ему биологической основе. Человек зарождается, формируется, развивается под воздействием биологической и социальной программ. В этой категории в обобщенной форме выражены наиболее существенные стороны жизнепроявления человека.

Данное понятие конкретизируется через категории «индивид» и «личность». Первая из них ориентирует на то, что человек – представитель биологического вида, имеющий природные свойства: возрастные, половые, нервно-психические, соматические, физиологические и т. д. В связи с этим данные показатели необходимо рассматривать в тесной связи с законами природы, в контексте естественнонаучного знания.

Категория «личность» конкретизирует социальные качества человека как представителя общества. Они дают представления о социальной сущности человека, которая формируется системами деятельности и общественных отношений. Поэтому тип личности соответствует типу общества. Так, рабовладельческое общество порождает тип личности, сообразный его законам. Тех, кто опережает свое время, общество отторгает, преследует, требуя подчинения установленным канонам.

Личность — устойчивая система социально значимых качеств человека. Из данного определения видно, что личностные особенности нельзя рассматривать внеисторически. Так, первобытное общество в силу своей неразвитости не могло сформировать личностную сущность. Автономность человека отсутствовала, самостоятельными субъектами были не отдельный человек, а род, племя, община. Интересы для всех были едины, индивидуальные проявления не могли иметь место. Личность начинает формироваться в период разложения первобытного строя и возникновения рабовладения. В дальнейшем — и при феодализме, и при капитализме характерной являлась поляризация типов личности: феодал — крепостной, капиталист — рабочий. На этих этапах проявляется противоречие: прогресс общества и личности не совпадают. Общество целенаправленно развивает в личности только то, что необходимо для участия в производстве. Эта тенденция нивелирует личность, лишает ее индивидуальных черт.

Личностные составляющие проявляются через различные подструктуры:

1) деятельностная — социальная сущность человека формируется через предметную деятельность;

2) гносеологическая - постоянный процесс познания человеком окружающего мира и самого себя;

3) коммуникативная — жизнедеятельность в системе общественных связей, отношений, общения;

4) аксиологическая — ценностное ориентирование в жизненных процессах;

5)эвристическая – творческое преобразование мира, в результате чего создан второй предметный мир (транспорт, жилые массивы, орудия труда и т.д.) в отличие от первого – природного;

6) морально-нравственная — регулирование жизненных проявлений и ситуаций с помощью моральных норм, принципов, идеалов, нравственных потребностей.

Понятие «индивид» и «личность», в свою очередь, могут быть конкретизированы и дополнены категорией «индивидуальность». Она выражает специфичность, неповторимость, уникальность каждого человеческого существа как в биологическом, так и социальном плане.

Смысл человеческого бытия – в постоянной самореализации в разнообразных видах деятельности, творчества, научном поиске. Поэтому недостаточно рассматривать человека только как продукт общественной жизни. Он сам активно воздействует на окружающую среду и в итоге этим формирует не только историю общества, но и самого себя. Таким образом, в этом проявляется система прямой и обратной зависимости.

Увеличивающаяся сложность и постоянная изменяемость этих связей объективно поставили перед наукой задачу создания комплексной системы знаний — человековедения. Причем, оно должно носить опережающий характер, чтобы можно было, зная будущие тенденции, продуктивно действовать в системе единства природы, общества и человека.