1.

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 

Исследование проведено при финансовой поддержке фонда GA CR Чешской республики, грант № 403-99-1129. Статья впервые опубликована в журнале “Sociologický časopis”. XXXVI. 2000. № 4.

Отметим, что, во-первых, подтвердилось мнение о том, что Чешская республика с точки зрения вероисповедного самоопределения населения и интенсивности его участия в богослужениях относится к наиболее секуляризированым европейским странам. Так, 45,7% респондентов отнесли себя к Римско–католической церкви; 2,6% – в Евангелической церкви чешских братьев; 2,7% – к Чехословацкой гуситской церкви; 2,5% – к иным христианским церквям и 0,6% респондентов - к нехристианским религиям. Вероисповедание не указали 45,9% респондентов2. Близкий к этому удельный вес респондентов "без вероисповедания" в 1998 г. отмечен в Великобритании и Франции, более высокий – на территории бывшей Восточной Германии (69%).

Чешская республика относится к секуляризированным обществам также с точки зрения частоты посещения богослужений – почти половина респондентов (48%) в нашем исследовании ответила, что никогда не бывает на богослужениях. Таким образом, можно считать Чехию одной из стран с наиболее низкой посещаемостью богослужений3. Среди тех, кто ходит на богослужения и в то же время относит себя к какому–либо вероисповеданию, преобладают люди старшего возраста; среди молодежи интерес к церковной жизни, несомненно, слабее (табл. 1). Указывают свое вероисповедание и посещают богослужения прежде всего респонденты из небольших населенных пунктов, а также имеющие низкий уровень образования. Однако на фоне подобного секуляризирующего влияния города любопытным исключением явилась Прага – здесь численность людей без вероисповедания, а также тех, кто никогда не ходит на богослужения, несколько ниже, чем в крупных городах (табл. 2).

Приведенные данные могли бы означать, что религиозная вера характерна для респондентов старших возрастов, менее образованных, или населения из менее урбанизированных районов. Но следует задаться вопросом: до какой степени низкий уровень интереса к христианской жизни

Таблица 1

 

Соотношение посещаемости богослужений и возраста (в % от числа опрошенных)

 

Возраст, лет

Участие в богослужениях

 

Никогда

 

Редко

Несколь-ко раз в год

Приме-рно 1 раз в месяц

Почти каж-дую неделю

Не реже 1 раза в неделю

 

Всего

До 29

56,7

26,3

6,7

1,4

5

3,9

100

30–44

50

24,7

13,9

2,5

4

4,9

100

45–59

46,2

29,5

11,1

3,1

4

6,1

100

60 и более

39,7

17,9

16,5

3,9

7,6

14,4

100

Всего

48,1

24,8

12,1

2,7

5,1

7,2

100

 

 

_________________

Источник для всех таблиц: ISSP – Религия, 1998

 

 

 

Таблица 2

 

Соотношение посещаемости богослужений и размера населенного пункта (в % от числа опрошенных)

 

Размер населенного пункта, тыс. чел.

Участие в богослужениях

Ни-ко-гда

 

Редко

Неско-лько раз в год

Пример-но 1 раз в месяц

Почти каждую неделю

Не реже 1 раза в неделю

 

Все-го

Менее 5

37,4

25,1

17

3,4

6,5

10,6

100

5–10

50

27,1

5,1

3,4

10,2

4,2

100

10–50

55,4

27,2

7,5

0,5

3,3

6,1

100

50–100

60

18,9

15,8

2,1

1,1

2,1

100

Более 100

67,2

22,4

5,6

1,6

0,8

2,4

100

Прага

55,6

23,6

8,5

3,8

4,7

3,8

100

В целом

48,2

24,8

12,2

2,6

5,1

7,1

100

 

 

 

свидетельствует об общем ослаблении религиозности в обществе? Результаты исследования 1998 г. свидетельствуют, что сдержанное отношение к традиционным церквям и христианству не означает, что чехи отвергают существование сверхъестественного. Примерно лишь один человек из ста однозначно отрицал не только существование Бога, духа или сверхъестественной силы, но и конкретные проявления сверхъестественного в жизни. 66,1% респондентов ответили, что некоторые предсказатели обладают способностью предвидения будущего; 45,3% признались, что верят в силу амулетов, и столько же – в гороскопы4. Данные 1998 г. соответствуют результатам некоторых более ранних исследований религиозности, согласно которым в европейских обществах сохраняется довольно высокий уровень веры в сверхъестественное5.