ГЛАВА 2. АЦТЕКИ. ТРИУМФ И ГИБЕЛЬ ЦИВИЛИЗАЦИИ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 

В многочисленных трудах, монографиях, статьях и публика-

циях, посвященных изучению двух великих древнейших циви-

лизаций — майя и ацтеков, исследователи неизменно обращают-

ся к упоминанию еще одной, не менее загадочной. В научном

мире она носит название теотихуаканской по аналогии с ее куль-

товым центром Теотихуаканом, который расположен в центре

небольшой плодородной долины примерно в 50 км от столицы

современной Мексики — города Мехико. В середине XX столе-

тия в долине Мехико археологами были обнаружены разнооб-

разные постройки, разбросанные на огромной площади. Точ-

ные границы древнего города до сих пор не установлены, но

некоторым ученым предположительно удалось установить, что

его площадь достигала 30 км2. Одна только центральная часть,

включающая все наиболее значительные архитектурные соору-

жения, имеет 2,5км в длину и около 1 км в ширину. Само назва-

ние города-гиганта — Теотихуакан — ацтекского происхождения.

Его примерный перевод означает «город, где человек превраща-

ется в бога». По мнению чешского американиста, крупного уче-

ного в области исследований древнейших мировых цивилизаций

Милослава Стингла, подлинного наименования монументальных

произведений архитектуры, оставленных создателями теотихуа-

канской культуры, мы уже никогда не узнаем. Объясняется это

тем, что в последнее столетие (1400–1500) перед приходом испан-

цев на земли Центральной Америки ацтеки, бывшие тогда пол-

новластными хозяевами мексиканского побережья, переиначили

на свой лад все местные названия и собственные имена. Поэто-

му все наименования в Теотихуакане носят вторичный, или ус-

ловный, характер. Они даны либо ацтеками, либо современными

исследователями города.

С севера на юг весь Теотихуакан пересекает длинная и широ-

кая улица, которая являлась как бы осью этого необычного горо-

да. Протяженность ее составляла почти 2 км. Ацтеки дали ей на-

звание Мишкоатли — Дорога мертвых, а по-испански, сохраняя

то же значение, оно звучит как Калье де Лос Муэртос. По этой

широкой улице проходили к главным святилищам города рели-

гиозные процессии и толпы паломников. Святилища, названные

пирамидами Солнца и Луны, — самые высокие из обнаружен-

ных на сегодняшний день в местах древних цивилизаций Амери-

ки. Пирамида Солнца представляет собой пятиярусное сооруже-

ние с плоской вершиной, на которой стоял когда-то небольшой

храм. Это сооружение достигает высоты 63 м, а длина каждого

из оснований превышает 200 м. Второй колосс — пирамида

Луны — по своей конструкции и внешнему виду точная копия

первого памятника и уступает ему только в высоте — 42 м.

Ученые подсчитали, что для строительства только одной из

пирамид потребовался бы труд не менее 20 тысяч человек и про-

должалось бы оно 20–30 лет. Обе пирамиды сложены из сырцо-

вого кирпича и облицованы камнем.

Южное окончание Дороги мертвых упирается в обширный

комплекс построек, возведенных на одной гигантской низкой

платформе. Этот изящный ансамбль святилищ и храмов вклю-

чает в себя 16 сооружений. Особо выделяется среди них велико-

лепный храм в честь бога Кецалькоатля («пернатый змей»), по-

кровителя культуры и знаний, бога ветра, дождя и воздуха. Само

храмовое здание почти полностью разрушено, но до наших дней

прекрасно сохранилось его пирамидальное основание. Оно со-

стоит из шести постепенно уменьшающихся каменных плат-

форм, поставленных друг на друга. Фасад пирамиды богато

украшен скульптурами оперенных змеиных голов и бабочек.

Исследователи насчитали на поверхности 365 таких изображений

и сделали заключение, что они отвечают количеству дней в году.

Зубы всех змеиных голов расписаны белой краской, а глаза бабо-

чек имеют зрачки, изготовленные из дисков обсидиана (полудра-

гоценного камня вулканического происхождения). По мнению

ученых, храм был сооружен около 200 года н. э. и существовал,

подвергаясь периодическим перестройкам, в течение нескольких

столетий.

Интересное сообщение по поводу обнаруженного храма в честь

бога Кецалькоатля принадлежит известному российскому учено-

му, доктору исторических наук В. И. Гуляеву. В своей популяр-

ной книге «Загадки погибших цивилизаций», увидевшей свет

вначале 1990-х годов, он писал: «Согласно местным религиозным

канонам, закладка и освящение нового храма требовали особых

жертвоприношений и даров. Их помещали обычно в специальные

ямы-тайники, устраиваемые чаще всего под центральной лестни-

цей здания. Одно из таких ритуальных приношений археологам

пещера с ныне высохшим источником) и явилась отправной

точкой для последующего архитектурного строительства в зоне

Теотихуакана». Далее ученый не перестает восхищаться несом-

ненным мастерством и вкусом, которыми обладали древние зод-

чие: «Улицы и площади этой великолепной столицы были вымо-

щены твердым, как камень, известковым раствором. Под ними

были проложены многочисленные каменные желоба иводостоки,

отводившие дождевую воду в специальные бассейны или кана-

лы». Гуляев подчеркивал: «Примечательно, что мусор и всякого

рода отбросы вывозились за пределы центральной части города

на специальные свалки. Это еще раз подтверждало высокую сте-

пень продуманности благоустройства, которую проявляли хозяе-

ва о месте своего обитания».

Как мы уже писали, археологические исследования на месте

обнаруженного древнего города проводились в несколько этапов.

Когда были обнаружены первые находки, то большая часть ис-

следователей пришла к выводу о том, что Теотихуакан, по сути,

никогда не был заселен. Этот гигантский и великолепный по

своей архитектуре город, занимавший площадь в 7500 га, выпол-

нял функцию огромного религиозного центра со множеством

пирамид, святилищ и с жилищами одних только жрецов.

Однако в ходе более поздних раскопок, проводившихся в не-

котором отдалении от центральной части, удалось обнаружить

многочисленные остатки глинобитных жилищ, которые, судя по

всему, заселял простой люд. Эти жилища образовывали отдель-

ные городские кварталы с узкими улочками и глухими стенами

домов. Как показали раскопки, все дома были одноэтажными,

сплоскими крышами и без окон. Единственным источником

воздуха и света в них служили двери, которые выходили исклю-

чительно в одну сторону — во внутренний открытый дворик.

удалось обнаружить и в храме Кецалькоатля. На дне ямы-тайни-

ка были свалены в одну кучу большие морские раковины, достав-

ленные в город с Тихоокеанского побережья, статуэтки богов из

драгоценного зеленого нефрита, кремневые иобсидиановые кин-

жалы и, наконец, человеческие зубы, фигурно подпиленные

иинкрустированные кусочками полированного нефрита». Боль-

шой знаток майяской культуры Валерий Иванович Гуляев пред-

положил, и его гипотеза нашла широкую поддержку в кругу ис-

следователей древних цивилизаций, что «зубы принадлежали не

жителям Теотихуакана, а скорее всего их южным соседям — ин-

дейцам из племени сапотеков или майя. Именно они уродовали

зубы таким способом, следуя своей специфической моде». Уче-

ный не исключает, «что теотихуаканцы, открывая новый храм,

принесли в жертву своему великому богу несколько пленников-

чужеземцев».

Российский ученый очень внимательно следил за ходом раско-

пок, которые велись на протяжении почти 11 лет, скрупулезно

изучал публикуемые по их результатам материалы. Это позволи-

ло дать ему в своей книге подробное описание города-гиганта.

В. Гуляев, в частности, отмечал: «Правильная сеть улиц, пересека-

ющихся под прямым углом с Дорогой мертвых, свидетельствует

о том, что Теотихуакан застраивался по особому, тщательно про-

думанному плану. Мексиканский ученый Игнасио Маркина, не-

посредственно принимавший участие в раскопках, установил,

что все постройки города ориентированы не по сторонам света,

а по оси Дороги мертвых. Последняя же, в свою очередь, откло-

няется примерно на 17° к западу от истинного севера. Точно так

же ориентирована и пирамида Солнца — самое древнее культо-

вое сооружение города. Именно эта пирамида (в ее толще скры-

валась более раннее здание пирамидального храма, апод ним —

Среди руин этих скромных жилищ археологам удалось найти не-

замысловатую домашнюю утварь: глиняную посуду, кремневые

иобсидиановые инструменты, причудливой формы статуэтки бо-

гов, вылепленные из глины или отлитые в виде терракоты в спе-

циальных формах. На местах поселений были также обнаружены

могилы. По традиции индейцы незнатного происхождения хоро-

нили мертвых под полами комнат или во двориках.

Проанализировав результаты раскопок, дав оценку найденным

предметам, исследователи пришли к выводу, что Теотихуакан

являлся не только гигантским религиозным центром, но и горо-

дом, где процветали разнообразные ремесла, существовали много-

численные торговые рынки.

Теотихуакан выполнял свои функции как крупнейший рели-

гиозный центр и был местом самой оживленной торговли на

побережье Мексиканского залива на протяжении нескольких сто-

летий, а если точнее, то с начала I и до конца VII столетия. Одна-

ко его, как и многие другие великие цивилизации мексиканской

истории, постигла печальная участь. Валерий Иванович Гуляев

всвоей книге приводит археологические данные, которые дока-

зывают, что Теотихуакан погиб в эпоху своего наивысшего рас-

цвета. Причем гибель его наступила довольно быстро и, вероят-

нее всего, в результате насильственного разрушения.

В ходе раскопок 1962–1963 годов мексиканские ученые устано-

вили, что все поздние постройки города несут на себе следы

грандиозного пожара и разрушений. При этом были ограблены

все гробницы и тайники с ритуальными дарами, разбиты и обе-

зображены скульптуры. Дату произошедшего исследователи от-

носят к концу VII века. Существует две гипотезы, объясняющие

причины уничтожения одной из величайших столиц доколумбо-

вой Мезоамерики.

По мнению сторонников первой, это восстание простого го-

родского люда, которое было вызвано экономическими трудно-

стями, непомерным гнетом правящей верхушки и общим упад-

ком местной культуры. Это мнение считается весьма спорным.

Выше мы уже упоминали о том, что конец VII века — момент

наивысшего расцвета Теотихуакана и вряд ли в этот период мог

возникнуть всплеск социального катаклизма. Более вероятным

всовременной науке о загадках и тайнах древних цивилизаций

считается мнение тех ученых (его разделяет и российский исто-

рик Гуляев), которые считают, что город-гигант был разрушен

вторгшимися извне чужеземными племенами. Скорее всего, это

были пришельцы с севера. Это вполне обоснованно, если вспом-

нить то географическое положение, которое занимал Теотихуа-

кан в классический период — в I тысячелетии н. э. В то время он

являлся самой северной областью зоны мезоамериканских циви-

лизаций. А по соседству с теотихуаканцами находились и вар-

варские племена, и оседлые земледельцы, не достигшие ступени

государственности, и бродячие племена с охотничье-собиратель-

ным хозяйством.

Подобно древним земледельческим цивилизациям Средней

Азии, Китая, Индии, Теотихуакан постоянно ощущал влияние

этих народов, которые находились на более низком уровне соци-

ального развития и которые, что вполне естественно, не прочь

были нанести воинственный визит в целях обогащения и захва-

та процветающей территории. Поэтому вторая гипотеза и пред-

полагает, что один из успешных неприятельских походов внутрь

страны мексиканского побережья мог закончиться разрушением

и разграблением крупнейшего культурного центра Мезоамерики,

которым являлся Теотихуакан. Именно по этой причине и погиб

процветающий город.

аканской культуры, захватчики ассимилировали эту культуру

иполучили название «тольтекатль», что на древнеиндейском

языке науа означает «мастера», «художники»». Автор приводит

сведения отом, что столица тольтеков Толлан, или, как ее еще

называют, Тула, была основана в 980 году сыном Мишкоатля,

который являлся не только военным предводителем тольтеков,

но имел еще и жреческий сан. Его имя было Се-Акатль То-

пильцин. Он правил Толланом 19 лет. Как жрец и правитель

Топильцин пользовался большим авторитетом среди соплемен-

ников ибыл удостоен самой высокой чести. Его стали отожде-

ствлять свысшим божеством теотихуаканской культуры — Ке-

цалькоатлем — и даже прибавили это название к его полному

имени. Согласно преданиям, Се-Акатль Топильцин Кецалькоатль

был великим цивилизатором, научившим тольтеков обрабатывать

драгоценные камни, прясть хлопковые нити и украшать одежду пе-

рьями. Он же принес знания по летоисчислению, движению звезд

имедицине.

Толлану не удалось затмить славу своего великого предше-

ственника — города-гиганта Теотихуакана. Он не превзошел его

в могуществе и даже не сравнялся с ним. Однако столица толь-

теков, ее мудрый и отважный правитель Топильцин являли со-

бой черты непревзойденной величественности и имели влияние

на всей территории Мезоамерики. В Толлане возникло мощное

искусство военно-религиозного характера, сохранявшее черты

культур-предшественниц и отличавшееся яркой самобытностью.

Среди дошедших до нас памятников преобладает скульптура.

Однако сохранились и архитектурные сооружения, по которым

можно судить о великолепии форм построек того времени. Ар-

хитектурные детали и элементы изобилуют изображением пер-

натых змеев, ягуаров и воинов.

В современной науке о древних цивилизациях сегодня неоспо-

римо подтверждена та огромная роль, которую сыграл древний

город-гигант, теотихуаканская цивилизация, в истории Древней

Мексики, насколько сильным оказалось воздействие его культур-

ных традиций на последующие поколения различных индейских

племен и народностей, и в первую очередь тольтеков и ацтеков.

Среди самих индейцев особое почитание Теотихуакана сохраня-

лось на протяжении многих веков. Существует даже старое пре-

дание о том, что Монтесума — грозный предводитель ацтеков

(окотором в нашей книге мы расскажем более подробно) — не

один раз совершал к руинам мертвого города утомительные па-

ломничества для принесения жертв богам луны и солнца. По

широко распространенному поверью, бытовавшему среди индей-

цев, именно на вершинах огромных пирамид и обитали эти выс-

шие божества. Такие грандиозные постройки, по их мнению, мог-

ли воздвигнуть лишь существа, наделенные сверхъестественной

силой. Этому аргументу индейцы давали веское обоснование, на-

ходя в долине Мехико останки огромных ископаемых животных

ледниковой эпохи и ошибочно принимая их за человеческие.

Вторую крупную цивилизацию после теотихуаканской создали

в Центральной Мексике племена тольтеков. Известный гвате-

мальский писатель и политический деятель Мануэль Галич в сво-

ей книге «История доколумбовых цивилизаций» писал: «О про-

исхождении столицы империи тольтеков — города Толлана

(Тулы) — мы имеем весьма смутное представление, но не из-за

недостатков мифов и легенд, а, напротив_____, из-за их обилия.

Сбольшей или меньшей степенью достоверности известно лишь

то, что в начале X века н. э. в долину Мехико вторглись варва-

ры-захватчики под предводительством вождя Мишкоатля. Всту-

пив в контакт с еще обитавшими там представителями теотиху-

В тольтекской скульптуре большой интерес представляют ко-

лонны. Ваятель искусно выполнил их в форме змея, голова кото-

рого лежит на земле, а тело вертикально вытянуто.

В последние годы тольтекские постройки и статуи были

найдены также в Чолуле (мексиканский штат Пуэбла) и неко-

торых других городах Мексики. Наибольший интерес пред-

ставляет чолульская пирамида. Исследователи по праву счита-

ют ее самым огромным архитектурным сооружением на всем

Американском континенте. После раскопок удалось выяснить,

что общий объем кирпичной массы, употребленный на построй-

ку пирамиды, достигает нескольких миллионов кубометров.

Даже в настоящее время, после многовековых разрушений, пи-

рамида поражает своими размерами — длина ее основания

равна 440, а высота — 77 м.

Важно отметить, что культура тольтеков оказала весьма замет-

ное влияние на ацтеков, которые не только переняли многие из

свойственных ей черт, но и чрезвычайно развили ее традиции

всозданных памятниках архитектуры и скульптуры.

Сенсационные находки были обнаружены в 30-х годах XX сто-

летия мексиканским археологом Альфонсо Касо возле города Оаха-

ки, в южной части Мексики. На самой окраине возвышался

поросший лесом холм. Жители называли его Монте-Альбан.

Ученый принял решение произвести в этом месте раскопки.

Они увенчались грандиозным успехом. Под многометровым

слоем земли был обнаружен древний город, в котором, как

показали дальнейшие исследования, на протяжении 1,5 тысяч

лет жили люди удивительно высокой культуры. Обнаружен-

ные руины, по мнению специалистов, занимающихся изучени-

ем Древней Америки, свидетельствовали о том, что в городе

проживали индейцы, принадлежащие к племени сапотеков,

Из числа уже открытых архитектурных сооружений тольтекско-

го Толлана особое внимание исследователей привлекает храм, ко-

торый, как удалось выяснить по обнаруженным предметам, был

посвящен Утренней звезде (Венере). Развалины этого храма уда-

лось обнаружить лишь в 1940 году. На одном из участков неболь-

шого современного городка Тулы археологи раскопали не привле-

кавший особого внимания холм. Под слоем земли находилась

шестиэтажная пирамида. Ее основанием служила квадратная пли-

та размером 43 х 42 м, украшенная рельефными изображениями

змея в птичьем оперении и орла (важно отметить, что орел

утольтеков был символом мужества). Широкий вход вхрам-пира-

миду был украшен двумя каменными колоннами, которые также

венчали покрытые оперением змеи. Своды святилища поддержи-

вались почти пятиметровыми каменными статуями. Судя по атри-

бутике — головному убору, элементам одежды, они изображали

правителя, верховного жреца либо воина. Каждая из гигантских

статуй (всего их было найдено восемь) была сложена из четырех

плит, которые и составляли туловище. Кроме этой бесценной на-

ходки, на месте раскопок ученые-археоло-

ги обнаружили каменные статуи тольтек-

ского бога дождя и бури, известного

исследователям под именем Чаак-Мооль.

На одной из площадок была найдена

странная фигура лежащего бога. По мне-

нию археологов, она, видимо, символизи-

ровала восходящее солнце. В животе этой

статуи имеется отверстие, в которое, оче-

видно, складывались жертвенные дары.

крупных жемчужин, серьги из нефрита и обсидиана, золотые

браслеты сбогатой чеканкой, золотые ожерелья, состоящие из

900 звеньев, золотая табакерка, драгоценные украшения из бирю-

зы, ракушек и серебра. И тут же находились урны и человечес-

кие черепа, высеченные из чистого горного хрусталя».

Гробница № 7, обнаруженная в Монте-Альбане, преподнесла

еще один сюрприз. Позже удалось выяснить, что захоронены

вгробнице были не члены знатной сапотекской семьи, а один

из правителей и его домочадцы из племени миштеков, которое

соседствовало с сапотеками. Ученые выяснили, что по хроноло-

гии захоронение произведено в тот период времени, когда сапо-

теки были изгнаны из своего города миштеками. Поэтому ис-

следователи с полной уверенностью относят сейчас предметы,

обнаруженные в монте-альбанской гробнице № 7, к культуре

миштеков.

За время экспедиции, которая продолжалась два года, в сапо-

текском Монте-Альбане было обнаружено более полутора сотен

гробниц. Однако ни одна из них по своему богатству уже не пре-

восходила ту, которую обнаружили в январский день 1931 года.

Свои высокие культурные достижения сапотеки подтвердили

даже после изгнания из Монте-Альбана. Они создали новую мет-

рополию в городе Йоопаа. У ацтеков, которые позднее завоевали

этот город, он получил название Митла, что означает «жилище

смерти» или «дом (вечного) успокоения». По предположению

исследователей, в Йоопаа-Митлу стекались паломники со всей

Мексики, чтобы тут дождаться своей смерти. Об этом свидетель-

ствуют такие архитектурные сооружения, как Дворец колонн,

Северный дворец, Южный дворец. От других памятников древ-

немексиканской культуры они отличались тем, что были возве-

дены не ввысь, а вширь и имели только один этаж. Дворцы

ион, по всей видимости, выполнял на юге функцию крупней-

шего столичного центра в период доколумбовой Америки.

Помимо остатков храмов, дворцов, высоких стел, обнаружен-

ных во время раскопок, большой интерес представляют гробни-

цы этого древнего сапотекского города. Поскольку у индейских

племен был обычай устраивать гробницы высокочтимых лиц

глубоко под землей, то это, возможно, спасло большую часть из

них от разграбления конкистадорами.

Археологам удалось выяснить, что все гробницы построены из

камня. Каждая из них сверху непременно была накрыта плитой.

Как считают специалисты, скорее всего это было искусственное

воспроизведение тех пещер, где в более древние времена индей-

ские народности Южной Мексики погребали своих вождей

ижрецов. Согласно верованиям сапотеков, их предки появились

на свет из пещер. Поэтому и тем, кто умер, согласно преданию,

следует возвращаться к праотцам в такие же пещеры.

Сенсация произошла 9 января 1931 года. Вот как описывает

это событие в своей книге «Индейцы без томагавков» чешский

ученый, большой знаток мировых древних цивилизаций Ми-

лослав Стингл: «Ровно в 4 часа 30 минут вечера ассистент Касо,

Хуан Валенсуэло, увидел чудо. Когда он вполз через узкое отвер-

стие во вновь обнаруженную гробницу (она получила порядко-

вый номер семь) и зажег электрический фонарик, то подумал,

что теряет рассудок. Он увидел клад, пролежавший под землей

нетронутым более восьмисот лет. Эту находку сравнивали по-

зднее с открытием гробницы фараона Тутанхамона. Семь дней

иночей люди из экспедиции Касо выносили из гробницы пред-

меты огромной художественной ценности. Всего их оказалось

здесь около пятисот. Среди них великолепная, чрезвычайно тон-

кой работы маска бога Шипе Тотека, ожерелья из необычайно

До прихода на берега озера племени ацте-

ков, или, как они сами себя называли, меши-

ков (в память о своем легендарном вожде Ме-

шитли), это небольшое пространство было

явно перенаселено. Непосредственно на бере-

гах озера и в его ближайших окрестностях

располагались десятки городов и деревень,

асредоточие всей жизни являли собой три

крупных могущественных городских центра —

Аскапоцалько, Кульхуакан и Тескоко.

Как и многие другие племена, ацтеки при-

шли в эти места с севера. Возникновение этого племени овеяно

ореолом загадок и тайн. Однако современные исследователи все

же сумели в схематичных чертах обрисовать историю этой самой

могущественной из всех древнеиндейских цивилизаций. Доко-

лумбовый период они разделяют на три этапа:

1. Этап странствий, который закончил-

ся основанием Теночтитлана в 1325 году

(или 1345).

2. Этап упрочения и накопления

сил — 1325/1345–1428 годы.

3. Этап независимости, экспансии и

завоевания соседних территорий, когда

ацтеки в союзе с другими племенами

подчинили себе большую часть Мекси-

ки — 1428–1519 годы.

Терракотовая фигурка из Монте-Альбана

Золотая маска из Монте-Альбана

были богато украшены фри-

зами, мозаиками из белого

камня ипревосходными на-

стенными рисунками.

В XII веке создатели вто-

рой крупной, после теотихуа-

канской, цивилизации в Центральной Мексике, тольтеки, были

вытеснены со своей исконной территории варварскими племена-

ми, пришедшими с севера. Однако уцелевшая часть земледель-

цев, обладавшая древними культурными традициями, в течение

многих лет продолжала смешиваться с племенами шествующих

в глубь Мезоамерики кочевников. Этот причудливый сплав раз-

ных общин и различных культурных традиций и послужил той

основой, на которой сформировалась позднее ог-

ромная ацтекская империя. Населяющий ее народ

триумфально завершил развитие всех древней-

ших цивилизаций доколумбовой Америки.

Известно, что индейцев того времени наиболее

привлекала на Северо-Американском континенте

небольшая территория, расположенная в районе

мексиканских озер, а точнее, одного центрально-

го— озера Тескоко. Оно очень выгодно отличалось

своим географическим положением. Находясь на

плодородных землях Мексиканской долины, Тес-

коко изобиловало рыбой, водоплавающей птицей.

Вприозерных лесах водилось много дичи.

знаком цивилизации являлось их знание священного 52-летнего

календаря, а также владение приемами ритуальной игры в мяч.

Все эти признаки, конечно же, ставили ацтеков значительно выше

в культурном развитии по отношению, например, к такой охот-

ничье-собирательской кочевой группе диких жителей пещер, так-

же пришедших в Мексиканскую долину с севера, как чичимеки.

Важным обстоятельством при характеристике индейца-ацтека

является тот факт, что это племя поклонялось богу войны Уицило-

почтли, кровавый культ которого требовал постоянных жертво-

приношений в виде сердец, вырываемых из груди живых людей.

Поэтому _____вполне понятно, что поклонение такому божеству, посто-

янные тяготы, лишения, суровая жизнь во время многолетних

странствий превратили ацтеков в свирепых и отважных воинов.

Выше мы уже писали о том, что свободных земель к моменту

прихода ацтеков на берега озера Тескоко практически не оста-

лось. Для того чтобы обеспечить себе нормальную жизнь, нужно

было вступать в жестокую борьбу с конкурентами. Однако чис-

ленность войска племени ацтеков, несмотря на необыкновенную

отвагу и неустрашимость его воинов, была явно недостаточной

для того, чтобы нанести сокрушительный удар военной мощи

главных городов-государств долины Мехико — Аскапоцалько и

Кульхуакана. Поэтому после нескольких неудачных набегов ац-

теки попали в зависимость. Сначала они стали вассалами племени

тепанеков, которое обосновалось в городе Аскапоцалько. Ацтеки

находились на службе у его правителей почти 50 лет (1250–1298),

азатем свирепых ацтекских воинов сумели переманить на свою

сторону вожди и жрецы Кульхуакана, считавшие себя прямыми

наследниками царских династий тольтеков. Ацтеки исправно не-

сли службу у нового господина, и в 1323 году он удостоил их

высокой чести. Правитель Кульхуакана отдал вождю ацтеков

Самым смутным представляется первый этап, так как о нем

почти не имеется твердо установленных фактов. Главным источ-

ником информации для исследователей в основном служили

многочисленные мифы и предания, которые весьма противоре-

чивы по содержанию. Вдобавок ко всему большинство из них

записано спустя много веков после произошедших событий. Уда-

лось выяснить, что ацтеки отправились на поиски лучшей жиз-

ни и покинули свое озеро Астлан (точное его местонахождение

до сих пор не известно) в начале XII века. Исходя из этого боль-

шинство ученых считает, что странствия племени продолжались

в общей сложности почти 200 лет. Из скупых, но более или ме-

нее достоверных источников установлено: к этому времени, то

есть к началу похода, ацтеки были относительно цивилизованы.

Они знали земледелие, были знакомы с ирригационными мето-

дами его ведения и добились на этом поприще больших дости-

жений. Ацтеки весьма оригинально применяли в земледелии

дренаж. Не иначе как чудо и по сей день воспринимается знаме-

нитая ацтекская система чинампас. Она использовалась на низ-

менностях. Индейцы создавали свои сады и огороды непосред-

ственно на поверхности мелких озер. Ацтеки строили плоты из

тростника и дерева, вбивали в дно водоема сваи и привязывали

к ним тростниковые платформы, поверхность которых была

предварительно покрыта слоем ила. Плавучие сады (чинампы)

обильно плодоносили. В некоторых местах с чинамповых участ-

ков собирали до семи урожаев в год. На них выращивались раз-

личные сельскохозяйственные культуры — маис, бобы, томаты,

перец, всевозможные корнеплоды.

Ацтеки умели строить каменные здания (в том числе храмы

исвятилища), носили одежду, сшитую из ткани, для изготовле-

ния которой применялись волокна кактуса. Характерным при-

соленой и почти непригодной для питья. Для этой цели ацтеки

соорудили нечто вроде танкера и наполняли его пригодной для

питья водой, также купленной на побережье.

Прежде чем приступить к строительству города, ацтеки воз-

двигли в самом центре островка храм, посвященный своему бо-

жеству. От него провели линии на запад, юг, север и восток. Ац-

теки построили также целую сеть чинамп — плавучих садов

(искусственные плавучие острова из ветвей и прутьев, засыпан-

ных плодородной землей и илом), провели каналы и осушили

болота. В результате два небольших островка заметно выросли

всвоих размерах и слились в одно целое. К середине XIV века

вэтой части озера Тескоко вполне отчетливо просматривались

контуры двух городов-государств. В начале строительства остро-

вок, находившийся на севере, заняла отделившаяся от ацтеков

часть племени, назвавшая себя тлатетольками. Они и основали

город Тлатетолько, а на юге строился город теночков, другой ча-

сти племени ацтеков. Он сохранил первоначальное название —

Теночтитлан, то есть «город теночков». Между собой эти два по-

селения были очень тесно связаны как по территории, так

икультурным и этническим родством, но на практике они сна-

чала представляли два отдельных города-государства. Однако

Теночтитлан с первых дней существования превосходил сосе-

да ивконце XIV века (1473 год) силой захватил Тлатетолько

ивключил его в свой состав.

Теночтитлан просуществовал почти два столетия. На протяже-

нии двух веков здесь непрерывно велись строительные работы,

иацтеки неузнаваемо изменили всю прилегавшую местность.

Произошла поразительная эволюция. Возникнув как жалкое селе-

ние из нескольких тростниковых хижин, столица ацтеков к XV веку

оделась в камень.

вжены дочь-принцессу, которая была родом из тольтекского

царского дома. Ослепленные верой в свое кровавое божество

Уицилопочтли ацтекские жрецы заставили вождя принести невес-

ту в жертву богам. Она была умерщвлена. Взбешенный и разгне-

ванный неблагодарностью наемников кульхуаканский правитель

силой изгнал их из своих владений.

Вновь начались странствия, на сей раз по болотам и тростни-

ковым зарослям мелководного озера Тескоко. Согласно суще-

ствующей легенде, ацтеки обратили неистовые мольбы к своему

божеству и Уицилопочтли повелел заложить им город в том ме-

сте, где увидят они орла, сидящего на кактусе и держащего

вклюве змею. По всей вероятности, вскоре такое место было

найдено. Оно представляло собой два низких болотистых островка,

на которых и было в 1325 или в 1345 году основано первое по-

стоянное селение ацтеков — Теночтитлан. О том, что ацтеки

точно исполнили предписание своего божества, повествует одно

из старейших индейских преданий, в котором по этому поводу

говорится следующее: «...пришли они в Теночтитлан, туда, где

рос на камнях кактус-нопаль, на вершине

которого восседал орел и поедал змею».

Название Теночтитлан в переводе с ин-

дейского языка науа означает «место пло-

дов кактуса».

Строительство будущего города было

очень затруднено нехваткой дерева и кам-

ня. Ацтеки вынуждены были покупать

все строительные материалы у своих бо-

лее удачливых соседей. Вода в озере была

дия (1 стадий = 185 м). «Толщина струи» (потока воды), пояснял

далее Кортес, была размером с человеческое тело. Каналы функ-

ционировали поочередно. Когда один из них перекрывали для

очистки, то по другому вода продолжала поступать в город. Эти

сведения подтверждает и другой источник — «Анонимный сви-

детель». В нем говорится, что канал доходил до самого центра

города и все жители пользовались водой из него. Об этом же

писал и официальный испанский историк А. Эррера. При этом

он добавлял, что от главного водопровода шли ответвления

вразные концы города и даже в отдельные дома знати.

Вопрос о размерах территории столицы ацтеков и численно-

сти ее населения на момент прихода испанцев (1519 год) всегда вы-

зывал острые споры среди ученых. Часть из них считает, что к мо-

менту нашествия Э. Кортеса площадь города составляла 12 км2,

анаселение достигало более полумиллиона человек.

Основным типом жилья в Теночтитлане был обнесенный сте-

ной или оградой комплекс построек, состоявший из ряда жилых

помещений с отдельными входами, обращенными к внутренне-

му открытому дворику. Этот комплекс занимала обычно семья,

включавшая от 2 до 6 малых родственных семей. Каждая женатая

пара, как правило, занимала одну постройку из одной-двух ком-

нат или один этаж в двухэтажном доме.

По результатам исследований американского археолога Э. Кал-

нека современная наука о древнейших цивилизациях в пределах

столицы ацтеков выделяет три основные концентрические зоны.

Первая — центральная. Она включала в себя ритуальные и граж-

данские здания, жилища элиты и неизвестное число жилых домов,

почти лишенных приусадебных участков.

Вторая зона состояла из жилых домов и примыкавших к ним

чинамп. Она имела правильную планировку в виде регулярной

По сообщениям испанских и индейских источников, в начале

XVI века Теночтитлан делился на четыре района, или четыре

больших квартала, образованных двумя пересекающимися под

прямым углом длинными улицами (осями), ориентированными

по сторонам света. Каждый район имел свое название. На месте

пересечения проспектов, в самом центре города, находился свя-

щенный участок с Главным храмом и дворцом тлатоани (прави-

теля). В каждом из четырех кварталов имелся свой храмовый

комплекс и находилось специальное здание, в котором обитал

глава данного квартала.

Поскольку Теночтитлан был островным городом (он находил-

ся на расстоянии около 1 км от западного берега озера Тескоко),

попасть в него с материка можно было только по специально

построенным искусственным дамбам. Согласно источникам, вы-

сота дамб в общем достигала «30 и более шагов» и сооружались

они из «дерева и земли». Дамбы возводились постепенно. Этот

факт — еще одно свидетельство глубоких познаний ацтекских

строителей в области архитектуры. Они учитывали подъем уров-

ня воды в озере и только тогда, когда убедились в его оконча-

тельной отметке, провели завершающий этап строительства. Та-

ким образом была решена проблема угрозы затопления чинамп

и самих жилищ. В основном дамбы служили для передвижения.

В нескольких местах они прерывались протоками, которые обес-

печивали свободный переток воды из одной части озера в дру-

гую и проход для лодок. Однако, кроме пешеходных дамб, была

построена еще и дамба-акведук, по которой в Теночтитлан по-

ступала пресная вода с материка. Подробное описание этого со-

оружения оставил завоеватель столицы ацтеков Э. Кортес. Он

писал, что по дамбе было проложено два канала, вымощенных

известняком и имевших в ширину два шага и в глубину два ста-

в каждую из сторон света. Таким образом, пучок стрел, изобра-

жение которого в разных вариантах входило в состав пиктограм-

мы имени первого ацтекского правителя, знаменовал собой при-

обретение им властных функций.

По мнению большинства исследователей, принципы местного

строительства, его традиции сохранились и после конкисты (за-

воевания Теночтитлана испанцами). Исключение в этом плане

составляют только дома индейской знати (прежде всего касиков,

вождей), которые стали имитировать испанские архитектурные

стили. Жилища же рядовых индейцев сохраняли свой прежний,

доиспанский, вид как в XVI веке, так и в последующие времена.

Из всего этого можно сделать вывод, что архитектура жилых

зданий у ацтеков была знаком социальной принадлежности.

Дом рядового общинника представлял собой прямоугольную

хижину с небольшим открытым дверным проемом. В Теночтит-

лане, который находился на острове, иногда дома могли иметь

два выхода: один на улицу, другой на водную протоку. Так же

строились дома в других островных городах, особенно на юге

озер Мексиканской долины. Сооружение жилищ велось из дос-

тупных материалов. Крыша была низкой и плоской. Чаще всего

ее покрывали листьями агавы. В дело шли тонкие жерди, гор-

быль, солома. Для изготовления необожженного кирпича — адо-

бы — использовали глину.

В домах не было вентиляционных отверстий. Поэтому, как

отмечает большинство хронистов, в жилых помещениях просто-

го люда был специфический запах застоявшегося воздуха. Стены

домов индейцы обмазывали или оштукатуривали смесью, приго-

товленной из глины и извести. Пол делали из измельченных вул-

канических пород. Снаружи дома белили, подкрашивали, а неред-

ко даже разрисовывали.

сетки улиц и каналов, пересекавшихся под прямым углом и ори-

ентированных по сторонам света. Подсчитано, что число жите-

лей на одно домовладение в среднем составляло 10–15 человек.

Третья зона считалась периферийной. Плотность застроек вней

значительно уменьшена, но соответственно возрастали размеры

чинамповых участков при каждом домовладении. Эта зона, в от-

личие от других районов города, была более близка по облику

сельским поселениям.

Гражданское строительство, как повествуют источники, и преж-

де всего возведение жилых домов, было освящено, как и многое

другое в жизни ацтеков, различными обрядами и поверьями.

Так, например, после окончания строительства жилища (а бедня-

кам обычно приходилось делать это каждые 10–12 лет) в очаге

зажигали новый огонь, и если он вспыхивал быстро, то счита-

лось, что жизнь в доме будет спокойной и благополучной. В слу-

чае если огонь разгорался плохо, то, соответственно, несчастли-

вой, трудной. Обязательным было по завершении строительства

дома устраивать торжества. Это делалось для того, чтобы снис-

кать благожелательность богов жилищ. Если случалось, что от

стены по каким-то причинам отваливалось бревно, то это озна-

чало, что в доме кто-нибудь заболеет или умрет.

В доиспанский период жилища бедных были скромными, аиног-

да просто представляли собой жалкие лачуги. Дома богатых и

знатных горожан отличались добротностью и достатком. Неред-

ко они были построены из камня (известняка). Ссылаясь на ис-

точники, ученые считают, что каменное строительство в Теночтит-

лане началось при первом ацтекском правителе — Акамапичтли

(1376–1396). Это имя было весьма символично. В переводе оно оз-

начало «пучок стрел». У воинов племени чичимеков был ритуал:

захват той или иной территории отмечался выстрелами из лука

игры в мяч. Подобно своим предшественникам, они также воз-

водили стадионы для занятий этой игрой. Это были особой фор-

мы сооружения из камня. Они почти полностью копировали

майяские стадионы. На двух противоположных сторонах, пред-

ставлявших собою крутые склоны, располагались скамьи для

зрителей. Две другие стороны замыкались высокими каменными

стенами. К каждой из них было прикреплено по каменному

кольцу (типа баскетбольных). Однако крепились они к стене не

горизонтально, а вертикально. Задача игроков команд-соперниц

заключалась в том, чтобы забросить каучуковый мяч в кольцо.

Ничем не отличались и правила игры. Так же как и у народности

майя, гонять, передавать и посылать мяч в кольцо можно было

только бедром, коленом и плечом. Игра имела для ацтеков риту-

альный и магический смысл. По версиям некоторых исследовате-

лей, круглый мяч, перемещаемый игроками от одного кольца

кдругому, символизировал движение солнца от восхода до заката

и от заката до восхода. Игра в мяч была неотъемлемой частью

всложном комплексе обучения и физической подготовки воинов.

Владение ее приемами весьма почиталось в ацтекском обществе.

Приведенные описания архитектурных сооружений Теночтит-

лана исследователи приводят преимущественно на основании

имеющихся письменных источников. Почти протокольное описа-

ние и характеристика, данные памятникам архитектуры и скульп-

туры, вызваны весьма обоснованными причинами.

В 1521 году после трехмесячной осады, которой подвергли

столицу ацтеков конкистадоры, город был практически разрушен

до основания. Из его камня на этом же самом месте завоеватели

построили город Мехико. Его основатель — Эрнан Кортес —

свой собственный дворец (ныне Национальный дворец — рези-

денция президента Мексики) возвел непосредственно на руинах

Специфическим примером ацтекских архитектурных сооруже-

ний исследователи считают паровые бани, так называемые темас-

каль (парилки). Для населения столицы и других городов империи

они были столь же обычными, как храмы или хижины бедняков.

Важно отметить, что подобные бани строят и сейчас, иони мало

чем отличаются от древних.

Как в прежние времена, так и теперь темаскаль имеют множе-

ство вариантов в форме и деталях (в зависимости от региона

исоциального положения владельца). Однако основные принци-

пы строительства неизменны.

Паровая баня представляла собой низкое строение. В ней, на-

пример, нельзя было встать в полный рост. Она имела неболь-

шую дверь, за которой размещался очаг. Готовя баню, ее нагре-

вали до такой степени, чтобы стены накалились. После этого

дверь закрывали и обильно поливали стены с внутренней стороны,

вызывая тем самым интенсивное испарение. Такими банями-парил-

ками пользовались не только в гигиенических, но и в медицинских

целях, например при простуде. Древние лекари рекомендовали не

очень жаркую баню даже беременным женщинам. Парились ацтеки

связками листьев кукурузы или каких-либо других специфических

растений. В некоторых случаях, попарившись, обливались холод-

ной водой. Богатые и знатные горожане держали на службе специ-

альных банщиков (обычно это были люди с ярко выраженными

дефектами — горбуны или карлики). Хронисты свидетельствуют,

что темаскаль можно было увидеть как у самой обыкновенной хи-

жины, так и у роскошного здания знатного вельможи. Входили они

и в состав дворцового комплекса в качестве необходимого элемента

его структуры.

Как и представители другой, более ранней цивилизации доко-

лумбовой Америки — майя, ацтеки были знакомы с приемами

ступенчатой _____пирамиды Главного храма — два святилища: одно

вчесть бога войны Уицилопочтли, другое в честь бога дождя

и плодородия Тлалока.

Перед входом в святилище главного божества ацтеков лежал

жертвенный камень. Обнаруженные на нем и рядом с ним мно-

жественные кости и черепа свидетельствовали о том, что ацтек-

ские жрецы принесли в жертву богам многие тысячи челове-

ческих жизней. У лестницы святилища, посвященного богу дождя

иплодородия Тлалоку, археологи нашли каменную статую полу-

лежащего человека. По всей видимости, он отождествлялся с об-

разом какого-то посланника, который выступал в качестве по-

средника между миром богов и миром людей.

Найденные во время раскопок предметы были подвергнуты

тщательному анализу. В ходе него удалось выяснить, что все мо-

нументальные постройки комплекса Главного храма ацтекские

строители, учитывая рыхлость местного грунта, возводили на

длинных, тонких и упругих сваях. Всего на месте строительства

столичного метро было найдено одиннадцать различных фасадов

Главного храма. То, что они остались целы и невредимы, убеди-

ло ученых в том, что каждый правитель ацтеков стремился оста-

вить след в истории, проявлял огромную заботу о содержании

впорядке не только своего дворца, но и всех других ритуальных

сооружений столицы. Наводнения и оседание рыхлого и мягкого

грунта, по всей вероятности, влияли на сооружения, и за годы

своего царствования правители неоднократно прибегали к ре-

монту и необходимым восстановительным работам.

Раскопки в современном Мехико, конечно же, представляют

огромный научный интерес. Они во многом обогатили представ-

ления археологов о том, какой же была на самом деле столица

ацтекской империи Теночтитлан. Однако еще до опубликования

дворца правителя ацтеков Монтесумы. Кафедральный католи-

ческий собор испанцы построили у портала Главного храма. На

протяжении последующих веков европейские завоеватели продол-

жали интенсивную застройку, и за четыре столетия следы вели-

колепия последней древнейшей индейской цивилизации просто

исчезли с глаз людских.

Сегодня, в начале III тысячелетия, Мехико, столица Мекси-

ки,— это огромный город с численностью населения, превыша-

ющей 14 миллионов человек. Поэтому вполне понятно, что вес-

ти какие-либо раскопки в таком густо застроенном центре не

представляется возможным. Однако судьбе было угодно, чтобы

следы былого величия, казалось бы, навсегда канувшей в Лету

древнейшей цивилизации, все же восстали из небытия, подобно

символической птице феникс. На протяжении XIX и XX столе-

тий во время проведения земляных работ были обнаружены ос-

татки ацтекских архитектурных сооружений и скульптур. Осо-

бенно много ценных материалов получили археологи в 60–70-е

годы минувшего столетия, когда в мексиканской столице стали

прокладывать тоннели под метро.

Одной из первых находок стал обнаруженный 20 марта 1978 года

изумительный резной монолит. Он представлял собой круглый

трехметровый камень с изображением сестры главного божества

ацтеков Уицилопочтли — богини Койольшаухки. К концу лета это-

го же года было открыто и расчищено 53 ямы-тайника, в которых

содержались ритуальные предметы, принесенные в дар божествам.

В тайниках лежали человеческие черепа, каменные фигурки людей

и божеств, морские раковины, кораллы, благовония, маски и мно-

жество других вещей культового назначения.

При этих раскопках археологам удалось обнаружить фунда-

менты нескольких храмов Теночтитлана, а на плоской вершине

ца, это сооружение являлось гордостью города, выражением мо-

гущества ацтеков и его властителя. Из воспоминаний стало воз-

можным получить следующую информацию. Дворцовый комп-

лекс состоял из нескольких десятков каменных одноэтажных

зданий. И судя по всему, все 7 тысяч участников похода Кортеса

свободно в нем разместились. Дворец Монтесумы был еще вели-

колепнее. Его достопримечательностью был своего рода зоологи-

ческий сад, в котором содержались тысячи разнообразных птиц

самой пестрой раскраски и немало зверей. За одними только

птицами Монтесумы ухаживали три сотни слуг. Змеи — предмет

особого поклонения ацтеков — содержались в деревянных клет-

ках, выложенных перьями редких птиц. Наряду с диковинными

птицами и зверями во дворце правителя «коллекционировались»

и диковинные люди: карлики и вообще всякие уродцы. В инфор-

мации содержатся сведения о том, что многие родители из числа

слуг сами уродовали своих детей, чтобы на всю жизнь обеспе-

чить им пропитание в этой печальной кунсткамере. Весь дворцо-

вый ансамбль был окружен густыми садами и цветниками, что

придавало ему, по словам автора хроники, волшебный, чарую-

щий вид.

Испанец обратил внимание на то, что Монтесума действитель-

но жил как бог ацтекских преданий. Судя по всему, Берналь

Диас был не простого происхождения, а скорее всего одним из

обнищавших испанских идальго, отправившихся с Кортесом за

богатством. Об этом свидетельствуют строки, в которых Диас пи-

шет, что все великолепие мадридского королевского двора по-

меркло в его глазах, когда он увидел богатство и роскошь двор-

ца могущественного правителя ацтеков.

На одной из страниц рукописи можно найти и описание Глав-

ного храма Теночтитлана, который великий повелитель племени

материалов об этих раскопках ученые располагали уникальным

письменным источником информации, который свидетельство-

вал о великолепии гениального сооружения ацтекских архитек-

торов — столице империи Теночтитлане. Речь идет о том, как

описал это чудо древнейшей цивилизации один из офицеров ар-

мии Кортеса. Этот документ («Правдивая история завоеваний

Новой Испании» Берналя Диаса дель Кастильо) весьма подробно

цитирует в своей книге «Индейцы без томагавков» чешский уче-

ный-американист Милослав Стингл.

Из истории известно, что когда 8 ноября 1519 года в этот пре-

красный город впервые вступил со своими солдатами Эрнан

Кортес, то он был поражен фантастическим зрелищем, представ-

шим перед ним. (Исследователи располагают рисованным пла-

ном города Теночтитлана, который датирован XVI веком. Мно-

гие из ученых считают, что он выполнен рукой самого Кортеса.)

Берналь Диас так описывает увиденное: «Теночтитлан возвы-

шался посреди соленого озера. Он был расположен на соединен-

ных между собой островах, а некоторые его здания возвышались

на сваях. С сушей город был связан тремя дамбами по числу го-

родских ворот. Одна вела в Те-

пейак, другая — в Тлакотан,

третья — в прекрасный при-

брежный город Чапультек. Те-

ночтитлан пересекали не толь-

ко улицы, но и каналы». Далее

Берналь Диас не жалеет красок

при описании дворца Монтесу-

мы Второго. По мнению испан-

слишком много внимания». А это уже собственные наблюдения

солдата: «Монтесума несколько раз в день переоблачался и при

этом никогда не надевал одежду, уже бывшую ранее на нем. Рели-

гиозные обряды Монтесума совершал в золотом облачении... он ча-

сто купался и, как все ацтеки, был чрезвычайно чистоплотен».

В результате ряда раскопок, произведенных в последнее время

вдругих городах Мексики, были обнаружены городские стены

вУешотле, круглый храм в Калиштлахуаке. Сенсацией стала наход-

ка, обнаруженная в начале 70-х годов XX столетия в городе Мали-

налько. При раскопках археологи неожиданно натолкнулись на

твердую скалистую породу. Работу стали продолжать с предельной

осторожностью, и вскоре глазам изумленных исследователей пред-

стала одна из стен храма. Когда земляной слой был полностью

удален, то выяснилось, что весь этот храм, имевший форму тра-

диционной ацтекской пирамиды, вытесан прямо в скале.

Для того чтобы лучше понять своеобразие и специфику ар-

хитектуры, скульптуры, изобразительного искусства последней

древнейшей цивилизации доколумбовой Америки, важно иметь

представление о религиозных культах и обрядах ацтеков. Уже

упоминаемый нами мексиканский археолог Альфонсо Касо водной

из своих книг писал: «Значение религии у ацтеков было настолько

велико, что можно сказать, не преувеличивая: вся их жизнь

была тесно связана с религией... Богов и совершаемых в их

честь религиозных обрядов они имели несметное множество.

В этом отношении воинственных ацтеков можно сравнить сдрев-

ними римлянами. Захватив какой-нибудь город, подчинив себе

чужое племя, они вместе с добычей и рабами захватывали и мест-

ных богов, включали их в свой пантеон и начинали им покло-

няться в Теночтитлане». В столице ацтеков насчитывалось более

70 больших и малых храмов, а в целом, в государстве, их коли-

показал гостям во время пребывания их в городе. Диас рассказал

о том, что храм представлял собой пирамиду высотой примерно

30 м. На верх пирамиды вела лестница, насчитывавшая 114 сту-

пеней. На вершине находилось два святилища. В одном стояла

огромная статуя Уицилопочтли, украшенная цепью из золотых

исеребряных сердец. «На алтаре, прямо перед статуей бога, —

писал солдат, — мы увидели три еще кровоточащих сердца.

Жрецы только что вырвали их из груди принесенных в жертву

людей... Весь храм, — продолжал далее испанский хронист, — за-

нимал огромную площадь, на которой могло бы поместиться пять

обычных домов. Все здание имело форму пирамиды с усеченной

вершиной, на которой помещались башенки с идолами. Ступени,

идущие уступами, не имели перил... Территория Главного храма

была окружена высокой стеной с четырьмя воротами».

Несомненный интерес представляли записи испанского солда-

та, где он делился впечатлениями об одном из пиров, на которых

ему довелось присутствовать: «Кушанья подавали на стол специ-

ально назначаемые представители ацтекской знати. А Монтесуме

прислуживали самые красивые девушки, отобранные из всех

племен, населявших его империю. Монтесума ел много мяса —

лесную дичь, индеек, молодых собак. Ежедневно ему доставляли

свежую рыбу из Мексиканского залива. Чоколатль (шоколад) он

пил из золотого кубка. Трубка с табаком, которую он выкуривал

после обеда, была украшена позолотой. Забавляли его шуты и ар-

тисты. Он любил также слушать музыку и песни, вкоторых вос-

хвалялись героические подвиги ацтекских воинов ивождей. По

вечерам его дворец освещался факелами из благовонного смолис-

того дыма». Любопытна и следующая информация, которую по-

черпнул Берналь Диас, очевидно, из общения с прислугой прави-

теля: «У Монтесумы было множество жен, но он уделял им не

жречества у ацтеков не был однородным. Высшие ступени зани-

мали представители знати, однако низовые этажи могли запол-

нять и заполняли „плебеи“, для которых жреческое занятие яв-

лялось одним из путей социального продвижения (наряду

свозможностью карьеры в военной и торговой сферах)». По-

этому, по мнению ученого, нельзя говорить о жречестве как

оедином и даже отдельном слое ацтекского общества. В. Баглай

подчеркивала одну важную деталь, характерную для жречества:

«На положение и роль жрецов влиял ряд факторов, в том числе

и этническая принадлежность: одно дело ацтекское жречество и

другое — представители культов покоренных народов. С этой

точки зрения ясно прослеживались две тенденции: с одной сто-

роны, очевидны были попытки создания единого культа (в виде

храма Всех Богов), с другой — намечающаяся подчиненность

местных богов богам метрополии. По имеющимся сведениям,

жрецы покоренных народов должны были периодически отправ-

ляться в Теночтитлан, чтобы поклоняться ацтекским божествам.

Место и роль жреца зависели и от того, с каким из многочислен-

ных богов он был связан, ибо сами боги в условиях господства

политеизма были неравнозначны по рангу. Одно дело всесиль-

ный племенной бог и совсем другое — бог-покровитель неболь-

шой общины».

У ацтеков все духовенство (клир) делилось на черное и белое

жречество. Представители первого обязаны были соблюдать це-

либат (обет безбрачия) и жестоко наказывались, если их уличали

в связях с женщинами. Об этих жрецах в дошедших до нас ко-

дексах сообщается, что они никогда не обрезали волосы и не

причесывались, имели неопрятный внешний вид. У ацтеков они

считались если не святыми, то во всяком случае избранными бо-

гами. Количество таких жрецов исчислялось десятками. Большин-

чество достигало 40 тысяч. Одна из раннеколониальных хроник

свидетельствует о том, что «не было числа идолам Мексики...

только у самих ацтеков почиталось около двух тысяч богов...»

Вполне понятно, что вся эта многочисленная армия богов нуж-

далась в изрядной доле внимания со стороны людей. Поэтому

каждое из божеств было связано с определенным днем в риту-

альном и сельскохозяйственном календаре. И в каждый такой

день ацтеки выполняли определенный обряд. Нередко эти обря-

ды были многодневными и накладывались один на другой. Уча-

стие в праздниках и обрядах служило признаком гражданствен-

ности и носило обязательный характер. При их исполнении

главными действующими лицами были жрецы. Они имели сре-

ди людей огромный авторитет. Человек никогда не предприни-

мал ни большого, ни малого дела, не посоветовавшись прежде со

жрецами. Последние в свою очередь, пользуясь своим положени-

ем, обличали любые недостатки и неправильные действия со-

племенников. Если же они не исправлялись, то жрецы угрожа-

ли божьей карой, предсказывая за неправедное поведение чаще

всего такие несчастья, как голод, повальные болезни, смерть.

Жрецы были главными идеологами ацтекского общества, выпол-

няя в случае необходимости и «социальные заказы». Хроники при-

водят пример времен правления тлатоани Итцкоатле. В 1427 году

по его приказу была переписана история: древние рукописи (ко-

дексы) сожжены, а вместо них жрецами составлены новые, в ко-

торых история народов Мексиканской долины была пересмотре-

на в угоду ацтекским приоритетам.

В одном из последних монументальных трудов отечественной

историографии, посвященном истории, экономике и социально-

политическому строю древнейшей цивилизации, российский ис-

торик-исследователь В. Е. Баглай писала: «Социальный состав

вавыми жертвоприношениями. Чачальмека принадлежали к жре-

ческой элите. Как правило, это были люди преклонного возрас-

та, имевшие много заслуг и пользовавшиеся большим уважени-

ем среди людей.

В обязанность жрецов входило не только выполнение важных

религиозных функций. Они были в государстве ацтеков носите-

лями и хранителями знаний. В калмеках (школах для знати)

жрецы обучали своих учеников — будущих представителей гос-

подствующих слоев. Занятия проходили как в устной форме, так

и при помощи письма особого типа. В записях фиксировались

исторические, генеалогические, обрядовые и другие сведения. Эти

знания носили элитарный характер. Посвящать в них простых

людей запрещалось, в противном случае жрецу-учителю грозило

наказание.

Важную роль в жизни ацтекского общества играли жрецы-аст-

рологи. Задумав какое-либо государственное мероприятие, с ними

держали совет правители. К помощи астрологов прибегали роди-

тели при выборе имени родившегося ребенка и определении дня

свадьбы своих детей.

Для того чтобы дать рекомендацию, жрецы-астрологи обраща-

лись к особым гадательным книгам-кодексам, которые строились

в соответствии с 260-дневным ритуальным календарем и имели

название «Рукопись книги дней». Давая рекомендацию, жрецы

интерпретировали знаки дней в указанных книгах применительно

к каждому конкретному человеку. В эту категорию жрецов входили

и священнослужители, которые вели наблюдение за звездами, —

звездочеты. Выполняли жрецы и роль лекарей, а также знахарей

имагов, которые практиковались в сорока специализациях.

Жреческие титулы присваивались постепенно. Продвижение

по служебной лестнице было связано у жрецов с правом и необ-

ство же лиц духовного звания соблюдали правила гигиены, сле-

дили за собой, имели семьи и были полной противоположно-

стью черным жрецам.

Довольно сложной была иерархия ацтекских жрецов, поэтому

в среде специалистов этот вопрос не изучен до конца и представ-

ляется весьма спорным. Однако общие принципы и определения

в отношении жречества все же имеются и довольно подробно

освещены в литературе, касающейся древних цивилизаций. На

ацтекском языке «жрец» звучит как тламакацке, буквальный пе-

ревод — «совершенный человек». Самых главных жрецов обычно

называли топильтцин — «отец», «наш господин». Иногда они по-

лучали также и титул Кецалькоатль, по имени бога и культурного

героя, считавшегося прототипом всех жрецов, их покровителем.

Но вообще, как указывается в одном из раннеколониальных ис-

точников, каждый район ацтекского государства имел свои соб-

ственные названия жрецов.

Важно подчеркнуть и то, что профессиональные жрецы имели

особые наименования и в связи с выполнением определенной

роли в том или ином ритуальном действии. Жрец, который от-

вечал за изучение и точность исполнения гимнов во время церемо-

ниала, назывался тлапишкатцин — буквально «цензор-хранитель».

Особым уважением пользовались жрецы, которые _____в источниках на-

званы чачальмека. Хронисты сообщали, что они происходили из

города Чалько, что и определяло их название. Титул чачальмека,

в отличие от других жреческих рангов, передавался от отца ксы-

ну по принципу первородства. Именно чачальмека осуществляли

наиболее важные религиозные обряды— зажжение нового огня,

производимое каждые 52 года по завершении древнеацтекского

календарного цикла, а также сложный ритуал в честь важнейше-

го в пантеоне бога дождя Тлалока, который сопровождался кро-

В некоторых раннеколониальных источниках хронисты назы-

вают этих воспитанниц, а также их воспитательниц чихуатлама-

каце (буквальный перевод с ацтекского «совершенная женщи-

на»). В действительности ацтекские девы покаяния и жрицы не

имеют ничего общего с аналогичным христианским институтом,

так как большинство девочек не давали пожизненного обета слу-

жения богу, хотя и имели право остаться в школе навсегда. Об

этом говорит тот факт, что среди жриц-наставниц встречались

женщины весьма преклонного возраста.

Немалую роль играли жрецы в назначении будущих тлатоани

(правителей) ацтекской империи. Священнослужители высшего

ранга принимали участие в утверждении нового правителя. Без

них не проходил ритуал его восхождения на трон. Высшие пред-

ставители жречества вместе с верхушкой власти входили в осо-

бый государственный совет, на заседаниях которого решались

вопросы государственной важности. Двухсотлетняя история од-

ной из древнейших цивилизаций доколумбовой Америки свиде-

тельствует о том, что в экономическом и социально-полити-

ческом отношении религия, связанные с ней храмы и собственно

жречество были весьма самостоятельными институтами и при-

нимали непосредственное участие в формировании политики

ацтекского государства.

Согласно представлениям ацтеков, наивысшими божествами

были бог-творец Ометекухтли и его божественная супруга Оме-

сиуатль. Это прародители всех ацтекских богов и всего рода чело-

веческого. Отсюда второе имя этого бога-творца — Тонакатекухт-

ли («владыка нашей плоти»). По твердому убеждению индейцев,

эта божественная чета жила где-то далеко во Вселенной, на три-

надцатом небе, и, будучи отделена от людей пространством и вре-

менем, никак не вмешивалась в их судьбы. Поэтому ацтеки в сво-

ходимостью носить соответствующие знаки отличия и одежду.

Так, например, в городе-государстве Чолула, где новые назначе-

ния жрецов происходили через каждые четыре года, на первом

этапе священнослужитель носил черный плащ, затем он обла-

чался во время отправления ритуалов и служб в черный плащ

скрасной каймой, а спустя еще четыре года его одеяние пред-

ставляло плащ-накидку красного цвета.

В многочисленных повествованиях ацтеков, описывающих их

странствия до того, как они поселились в Мексиканской долине,

довольно часто фигурирует и женское имя Чимальман. Это свиде-

тельствует о том, что в жреческую среду были вхожи и женщины.

В столице империи Теночтитлане при храме бога Уицилопочтли

существовала женская школа — телпочкалли. Преподавание в ней

вели жрицы-воспитательницы. Для обучения в школе набирались

девочки, достигшие возраста 12–13 лет. Воспитанницы находились

в храме в течение всего дня, а на ночь отправлялись домой. Этих

девочек называли девами покаяния или сестрами Уицилопочтли.

Они носили белую, без украшений одежду, при поступлении

вшколу коротко обрезали себе волосы, а потом отпускали их. Кро-

ме знаний, касавшихся истории, и различных сведений ритуально-

культового характера, которые получали воспитанницы от жриц-

наставниц, они выполняли в школе различную хозяйственную

работу — прибирали в храме, занимались ткачеством. Занятия

вшколе продолжались ровно год. После этого воспитанница могла

покинуть школу и выйти замуж. Был и другой вариант — девочка

давала обет служения на 1–3 года (иногда на больший срок). Чаще

всего это делалось по настоянию родителей, которые надеялись, что

подрастающее дитя за этот период при содействии богов будет из-

бавлено от болезней, нужды, бесплодия и вступит в мирскую жизнь

вполне окрепшим и здоровым человеком.

Поэтому отправление религиозных обрядов и ритуалов у пред-

ставителей ацтекской империи представляет большой интерес.

Важнейшей частью ритуала было жертвоприношение, а наи-

высшей жертвой считалась человеческая кровь. По религиозным

представлениям мешиков, именно она и составляла пищу богов.

Иногда знак «кровь» заменялся в ацтекских кодексах знаком

«драгоценный камень» или знаком «цветок». Поэтому доставку

этой «пищи» богам ацтеки считали своей святейшей обязанно-

стью. Наиболее действенной формой жертвоприношения было

ритуальное убийство, хотя кодекс предписывал жертвовать кровь

и по каплям.

Вот как описывает момент ритуального жертвоприношения

в своей книге «Индейцы без томагавков» американист Милослав

Стингл: «Предназначенного для этой цели клали на круглый

жертвенный камень, после чего главный церемониймейстер об-

сидиановым ножом рассекал живой жертве грудь, вырывал серд-

це и этим кровоточащим, еще пульсирующим сердцем окроплял

алтарь». Далее ученый приводит пример из хроник времен заво-

евания ацтеков Кортесом. Когда испанцы вошли в главный храм

Теночтитлана, они насчитали там, по их рассказам, 130 тысяч че-

ловеческих черепов. Все эти люди были принесены в жертву

лишь за несколько лет, предшествовавших появлению испанцев.

Милослав Стингл делает вывод: «...религиозный фанатизм был

одним из главных мотивов ацтекских завоеваний. В бою ацтеки

отнюдь не стремились убить врага. В их глазах неприятель, взя-

тый в плен, имел значительно большую цену — его можно было

принести в жертву богам».

Люди, избранные священнослужителями для заклания, окружа-

лись большим почетом. Особенного расположения удостаивались

те из них, кто предназначался в жертву божеству Тескатлипоке. Еще

их молитвах обращались лишь к тем богам, которые родились

вбрачном союзе этих двух высших существ.

Накануне прихода испанцев в Мексику ацтеки поклонялись

трем наиболее почитаемым богам. Первый, изначальный для

племени теночков кровавый бог войны и солнца, уже не раз упо-

минаемый нами Уицилопочтли — главный бог Теночтитлана.

Второй — Кецалькоатль — бог знания, ветров, владыка над жреца-

ми, верный покровитель почти всех индейских культур Мексики.

Инаконец, третье, также очень почитаемое ацтеками божество —

это Тескатлипока («курящееся зеркало»). Его имя ассоциировалось

стаким обычным бытовым предметом, как зеркало из обсидиана

(стекловидный минерал вулканического происхождения). По пове-

рьям индейцев, Тескатлипока всегда имел его при себе и мог видеть

в этом зеркале все, что когда-либо происходило в прошлом, проис-

ходит в настоящем или произойдет в будущем.

Наряду с этими тремя главными богами, у ацтеков были бо-

жества, которые, по их представлению, имели чисто функцио-

нальный характер. Это различные боги и богини урожая, пло-

дородия, дождя, покровители отдельных растений. Среди них

выделялся Тлалок — бог дождя, который почитался на побережье

Мексиканского залива еще задолго до прихода в эти места самих

ацтеков. Супругой Тлалока была богиня рек и озер Чальчиутли-

куэ. Ее изображали молодой очаровательной женщиной. Сестрой

Тлалока была богиня урожая Чикомекоатль («семь змей»). Боги-

ней цветов являлась Шочикецаль, которая считалась еще и покро-

вительницей ремесленников. Однако высшее место среди богинь

занимала владычица кукурузы Синтеотль.

Основным религиозным принципом у ацтеков до прихода ис-

панцев было представление о необходимости поддержания суще-

ствования своего главного бога солнца человеческими жертвами.

некоторую милосердность. До исполнения ритуала, чтобы забыть

об ожидавшем их тяжелом уделе, женщины танцевали в течение

нескольких часов подряд, пока не впадали в состояние экстаза.

Приносилась подобная жертва богине земли.

Сохранились и другие, правда не совсем ясные, свидетельства

о способах жертвоприношения. Так, например, в честь бога огня

Уэхуэтеотля связанных военнопленных якобы бросали в огонь

имедленно сжигали.

Почести своим богам ацтеки воздавали также песнопением,

танцами, а в случае особенно торжественных дат — массовыми

человеческими жертвоприношениями, которые имели нарочито

театрализованный характер.

Несомненно, что это наложило отпечаток жестокости и на ре-

лигиозные верования ацтеков на их искусство, которое офици-

ально, наряду с религией, обязано было вызывать у ацтекских

воинов представление о смерти в битве, о предопределенности

человеческой судьбы, о мощи верховного божества Уицилопочтли

и величии столицы Теночтитлана, а у поверженных и покоренных

ацтеками народов и племен доколумбовой Америки — ужас

и страх перед их владыками.

По своему характеру общество ацтеков имело ярко выраженные

черты рабовладения. Оно придерживалось политики постоянного

ведения войн и грабежей покоренных племен. Поэтому успешному

выполнению военных задач в ацтекском обществе подчинялось все.

Культ войны воспринимался представителями могущественной им-

перии как естественное состояние человека. Война (по-ацтекски —

йаойотль) считалась у мешиков одним из видов служения богам.

Два знака — вода и огонь, которыми обозначалось понятие «война»

в ацтекских кодексах, уже указывали на то, что в представлениях

ацтеков война имела и второй, скрытый мистический смысл.

за год до жертвоприношения среди военнопленных выбирался са-

мый красивый и знатный воин. Весь этот период восемь священ-

нослужителей обучали его властным и величественным манерам

правителя. В сопровождении жрецов он прогуливался по Теночтит-

лану, играя на флейте. Встречавшиеся на пути люди обязаны были

почтительно его приветствовать. За месяц до исполнения ритуала

для будущей жертвы выбирали четырех самых красивых девушек,

и они должны были исполнять любое желание приговоренного.

Ивот наступал день смерти. В сопровождении торжественной про-

цессии обреченный шел к храму. Достигнув входа, он прощался

сдевушками, которые _____в последний месяц жизни считались его же-

нами, и в сопровождении все тех же восьми священнослужителей

поднимался по широкой лестнице. На каждой ступени храма он пе-

реламывал священную флейту. На верхней площадке святилища

жрецы хватали жертву и распластывали тело на алтаре. Первосвя-

щенник рассекал грудь и, вырвав сердце, окроплял брызжущей

кровью алтарь. Однако столь торжественного убиения удостаива-

лись только наиболее знатные военнопленные. Рядовые воины, взя-

тые в плен, приносились в жертву сотнями и во время менее тор-

жественных местных обрядов.

Иногда при жертвоприношении применялся способ, который

испанцы, наблюдавшие ритуал, окрестили гладиаторским. Суть

его заключалась в том, что пленника привязывали к тяжелому

камню. Однако при этом он все же имел возможность двигаться.

Жрецы вручали ему деревянное оружие. В таком положении

жертва обязана была вступить в бой с несколькими отменно во-

оруженными ацтекскими воинами. Вполне понятно, как заканчи-

вался подобный жертвенный ритуал.

Значительно реже приносили ацтеки в жертву детей и жен-

щин. К женщинам, обреченным на заклание, жрецы _____проявляли

щиты и копья. На военном языке это означало «чтобы вы не

могли сказать, будто мы напали на вас, когда вам нечем было

защищаться».

Неприятие условий, изложенных первой делегацией, приводи-

ло к тому, что по прошествии 20 дней у стен города или на мест-

ности, где обитало племя, появлялись представители нового по-

сольства. На сей раз его возглавлял ачкуацин — специальный

посланник второго члена тройственного союза из города Теско-

ко. Он предъявлял те же самые требования, что и его предшествен-

ник. Если и в этом случае они не принимались неприятелем, то

опять же через 20 дней в его стан направлялся уже не посол,

асам правитель третьего члена конфедерации — города Тлакопа-

на. В случае отказа покориться объявлялась война. Однако воен-

ные операции начинались не сразу. Жрецы-прорицатели объявля-

ли днем войны тот день, который по их приметам и признакам

считался особо благоприятным.

Ацтекская армия состояла из двадцати «дивизий», каждая из

которых имела собственный родовой знак. Члены кальпулли

(рода) и образовывали подобное воинское соединение, которое име-

ло собственного военачальника. Кальпулли обеспечивал и снабже-

ние своей «дивизии». Пять таких дивизий составляли более крупное

формирование, своего рода «корпус». Всего в армии насчитывалось

двадцать таких «дивизий» или, как нетрудно подсчитать, четыре

«корпуса». В самом начале военных действий против одного из

древнейших племен Мексики испанцы, сподвижники Кортеса, оп-

ределили общую численность ацтекской армии 150 тысячами чело-

век. В те времена (первая треть XVI века) такого числа солдат не

имела ни одна европейская держава.

Во главе каждой воинской части стоял тлакатеккатль, в бук-

вальном переводе «тот, кто муштрует людей». Для большинства

Главная роль в расширении могущества и славы столицы ац-

теков принадлежала армии тройственного союза. Помимо Теноч-

титлана, в него входили такие города, как Тескоко и Тлакопан.

Вместе они составляли конфедерацию, в которой уже с самого

начала ее образования ведущее положение занимали сами меши-

ки. В их столице — Теночтитлане — постоянно находились не-

большие отряды воинов.

Ведение войны подчинялось у ацтеков строгим правилам. Уже

само ее объявление представляло собой сложную церемонию.

Втом случае, если тройственный союз решал подчинить себе ка-

кую-либо независимую страну или еще не покоренное племя, то

к правителям этого города или страны одна за другой направля-

лись три делегации. Их обязанностью было склонить правителей

городов или вождей племен к добровольному присоединению.

Первую делегацию, направляемую в стан заранее намеченного

неприятеля, представляло посольство Теночтитлана во главе со

специально назначенным для ведения переговоров послом —

кахкахноцином. Кахкахноцин обращался к Высшему совету со-

ответствующего города с предложением добровольно присоеди-

ниться к тройственному союзу. При этом он обещал городу или

племени свою охрану и требовал разрешения на ведение купцами

беспрепятственной торговли на их территории. Кроме этого, по-

сол просил поместить в главном храме изображение бога Уицило-

почтли и, наконец, выдвигал основной постулат: он требовал без

сопротивления принять обязательство, согласно которому город

или племя должны были регулярно присылать в Теночтитлан опре-

деленное количество предметов в качестве «добровольного дара».

Список требуемых даров незамедлительно вручался членам Выс-

шего совета. В том случае, если неприятель не выражал согласия,

то посол от имени конфедерации безвозмездно передавал ему

стаким же наконечником, которое металось при помощи специ-

ального приспособления, а также дротик-трезубец. Особо следу-

ет отметить палаш. Это был наиболее распространенный вид

оружия, известный чаще под названием «макана». Он представ-

лял собой гладкий кусок дерева толщиной в три пальца. В верх-

ней, более широкой, части мастер прорезал с двух сторон бо-

роздки ивставлял в них острозаточенные обсидиановые лезвия.

Чтобы придать палашу более разящий удар, количество бороз-

док увеличивалось вдвое и лезвия вставлялись с четырех сторон.

Неотъемлемой частью военной амуниции древнего ацтека были

лук и стрелы. Лук оснащался тетивой, изготовленной из сухожи-

лий животных, а стрелы, хранившиеся в колчане, — наконечника-

ми. Умельцы оружейники делали их из обсидиана, кремния, костей

животных или рыб. Завершали список наступательного оружия

праща, которая использовалась для метания камней, и увесистая

деревянная дубинка.

Ацтекские воины являлись профессионалами. Поэтому до ме-

лочей было продумано и защитное снаряжение. В первую оче-

редь в него входил щит, имевший круглую или овальную фор-

му. Его делали из бамбука, который подбивали хлопком. Сверху

на щит натягивали кожу и приклеивали на нее куски черепахово-

го панциря. В соответствии с рангом и пожеланиями воина щит

обязательно украшался медными, золотыми или серебряными де-

талями, драгоценными камнями и перьями. Авторы хроник отме-

чали, что ацтекские щиты очень высоко ценились испанцами. Не-

которые из них были столь прочными, что их не пробивал даже

выстрел из арбалета, а стрелы, изготовленные индейцами, были

перед ними бессильны.

В боевой обстановке воин-ацтек надевал латы. Они представля-

ли собой подбитую слоем хлопка (толщиной в полтора-два паль-

этих «офицеров» война была единственным занятием, и они

пользовались многими привилегиями. В соответствии со своим

рангом ацтекские военачальники носили определенную фор-

менную одежду, украшенную желтыми или зелеными перья-

ми, иногда золотыми предметами. Верховный правитель (напри-

мер, Монтесума) надевал великолепный многоцветный плащ из

птичьих перьев, унизанный нефритовыми подвесками. На спине

этот плащ был украшен изображением бабочки с золотым туло-

вищем и крыльями из перьев, имеющих зеленую окраску. Золотая

бабочка была символом ацтекского бога войны Ицпапалотля. Ря-

довые воины облачались в простую хлопчатобумажную одежду.

Отдельно следует сказать об особенностях ацтекского оружия.

Как отмечает большинство исследователей, оно предназначалось

главным образом для самозащиты, а также для взятия врага

вплен с тем, чтобы принести захваченных воинов в жертву бо-

гам. Поэтому физическое уничтожение противника в бою не

было самоцелью ацтеков. Интенсивная военная деятельность, ко-

торую вело государство, требовало того, чтобы вооружение вой-

ска было поставлено на широкую ногу. В связи с этим производ-

ство оружия было одним из важнейших видов ремесла у жителей

Теночтитлана и других городов ацтекской империи.

При изготовлении как защитного, так и наступательного ору-

жия мастера оружейных дел использовали дерево, кожу, ткани,

вату, перья, золото, серебро, медь, камни и кости. Широко при-

менялись разнообразные клеи. В них оружейники добавляли

кровь животных и птиц, а также песок, который был очень про-

чен по своей структуре. Соединенные таким клеем с древками

стрел и копий наконечники держались очень крепко. Наступатель-

ным оружием ацтеки считали длинное деревянное копье с обсиди-

ановыми или медными наконечниками, короткое копье (дротик)

военных должностей, как правило, удостаивалась только под-

линная, наследственная знать.

Большой интерес представляет и военная стратегия ацтеков.

После объявления войны Главный совет конфедерации (трой-

ственного союза) тщательно готовил наступление войск. Для

осуществления своих планов верховное командование использо-

вало информацию, полученную от купцов, и данные донесений

«разведывательной службы». В этих целях военачальники исполь-

зовали разветвленную сеть лазутчиков. В языке нахуатль (основ-

ной язык древних мексиканских народностей) они имели специ-

альное название «кимичтин», первичный смысл которого означал

«мыши». Кимичтин в одежде того или иного враждебного ацтекам

племени проникали на его территорию и добывали необходимые

сведения.

Серьезную опасность для противника представляли подразде-

ления ацтекских воинов и в тактическом отношении. Для ближ-

него боя ацтеки чаще всего использовали деревянные копья с на-

конечниками из обсидиана. В своей книге «Правдивая история

завоеваний Новой Испании» Берналь Диас, участник экспедиции

Кортеса, десятки раз встречавшийся с ацтеками в бою, отмечал,

что «эти обсидиановые наконечники были опаснее железных на-

конечников испанцев».

В бою ацтекский воин защищал себя деревянным щитом, об-

тянутым кожей. Военачальники надевали на голову деревянный

шлем. Для ведения боевых действий на более дальнем расстоя-

нии использовались луки и стрелы. Однако предпочтение ацтеки

отдавали рукопашному бою, схваткам один на один. В этом слу-

чае, по их мнению, представлялась возможность не только пока-

зать свою личную воинскую доблесть, которая почиталась наи-

высшей заслугой, но и взять своего противника в плен. Именно

ца) рубаху, которая служила защитой от копий, стрел и камней.

Поверх лат набрасывалась накидка-плащ из волокон агавы. Осо-

бенность ее заключалась в том, что ее замачивали в жидком маи-

совом тесте, а затем высушивали. В результате она приобретала

золотистый цвет и, самое главное, затвердевала до такой степени,

что превращалась в разновидность панциря. Ноги ацтекский

воин защищал специальными пластинами, которые изготавлива-

лись из кожи, а голову — шлемом из бамбука или какой-либо

другой древесины. Мастера делали их в виде голов змей, волков,

ягуаров.

Ацтекский воин носил также одеяние типа туники. Длина ее

зависела от ранга и социальной принадлежности воина. У про-

столюдина она была выше колен, у знатных и родовитых воен-

ных — ниже. Однако рядовым воинам разрешалось носить длин-

ную тунику в том случае, если необходимо было скрыть следы

ран, шрамы.

К спине на амуницию прикреплялись специальные знаки от-

личия воинов. Они представляли собой деревянную палку или

жердь, украшенную перьями и лентами. Однако в бою они затруд-

няли движения воина. Поэтому подобные знаки отличия надева-

лись обычно во время ритуальных церемоний.

Особо отличившиеся в бою воины и военачальники незнат-

ного происхождения получали доступ в привилегированные

слои. За заслуги им присваивалось звание рыцарь. Получив-

шие такое звание, стараясь подчеркнуть свою отвагу, называ-

ли себя орлами или ягуарами. Перед сражением они надевали

шкуру ягуара или украшения из орлиных перьев. Свои приви-

легии они, по ацтекским верованиям, сохраняли и в загроб-

ном мире. В случае проявления особой отваги рыцари могли

даже сделаться высшими военачальниками. Однако верховных

150 ГОРОДА МАЙЯ И АЦТЕКОВ АЦТЕКИ. ТРИУМФИГИБЕЛЬЦИВИЛИЗАЦИИ 151

ставляла собой массовое человеческое жертвоприношение, кото-

рое имело нарочито театрализованный характер. В этих воен-

ных играх соревновались между собой «команды» дружествен-

ных городов, например столицы Теночтитлана и входившего

сней в тройственный союз города Тескоко. Состязание прохо-

дило с применением боевого оружия, и побежденная «команда»

(аэто были первоклассные воины, количество которых достигало

нескольких тысяч человек) в полном составе приносилась в жерт-

ву богам.

Война «обычная», согласно общепризнанным правилам, пре-

кращалась в тот момент, когда войска конфедерации (тройствен-

ного союза) овладевали главным храмом неприятельского горо-

да. По представлениям ацтеков, это означало, что их верховный

бог Уицилопочтли одержал победу на богами врагов. А это зна-

чит, что справедливость восторжествовала и вражде можно поло-

жить конец.

Побежденная сторона направляла свое посольство в столицу

Теночтитлан. По прибытии туда совершали ритуал, в ходе кото-

рого побежденные извещали победителей, что они «признают

свою вину» и просят конфедерацию в лице правителя Теночтит-

лана и его богов принять их территорию под свою охрану и конт-

роль. За эту охрану побежденные выражали готовность направлять

в столицу ацтеков определенное количество даров.

В своей книге «Индейцы без томагавков» чешский америка-

нист Милослав Стингл утверждает, что «богатство ацтеков вырос-

ло главным образом в результате завоеваний. Ацтеки присоединя-

ли к своей империи новые земли не в качестве равноправных

провинций, а лишь как колонии в полном смысле этого слова».

Поэтому в научной литературе мнение о том, что территория

доколумбовой Мексики являлась «обширной империей ацте-

пленные составляли ценнейшую военную добычу ацтеков. Они

приносились в жертву богам, а это и было одной из главных це-

лей военных походов мешиков.

Большинство ученых-исследователей рассматривает столь жес-

токую цель войны в общем контексте ацтекского мышления, ац-

текских религиозных представлений, о которых мы уже упоми-

нали выше. Из сохранившихся ацтекских кодексов и дошедших

до нас рассказов первых хронистов известно, что пленные ацтеки

покорялись своей судьбе и из плена никогда не убегали. Авторы

приводят ряд случаев, когда пленный, по какой-либо причине не

принесенный в жертву, сам домогался осуществления предначер-

танной ему роли. Так было, например, с одним из тлашкальских

вождей по имени Тлахуиколе, который прославился своими под-

вигами вбоях с ацтеками. Однажды мешикам все же удалось зах-

ватить его в плен, но они почитали отвагу более всех иных чело-

веческих качеств. Плененный вождь не был убит. Ему было

доверено даже командование одним из отрядов ацтекских войск,

и он прославил себя победами в походе против племени тарасков.

Однако увенчанный боевыми подвигами Тлахуиколь, вернувшись

в Теночтитлан потребовал, чтобы его принесли в жертву богам.

Ивскоре кровь, брызнувшая из его сердца на жертвенном камне

главного храма столицы ацтеков, окропила стены и пол святили-

ща, атакже одежды людей, присутствовавших на ритуале.

Фанатические убеждения ацтеков не имели границ. Об этом

ярко свидетельствует одно из особых постановлений, действовав-

ших в империи, в силу которого пленных приводили к жертвен-

ному камню даже в то время, когда ацтеки не воевали. Речь идет

о так называемых цветочных войнах, которые можно сопоста-

вить с рыцарскими турнирами Средневековья и современными

военными маневрами. По сути своей «цветочная война» пред-

мастерами по шитью перьями, специалистами других профес-

сий. В XIV–XV веках в искусстве ацтекской империи было скон-

центрировано многое из того, что создавали поколения их пред-

шественников.

Как и у других народов Мексики, основной архитектурной

формой у ацтеков была четырехгранная пирамида. На ее усечен-

ной вершине, так же как у майя или тольтеков, воздвигался не-

посредственно храм или дворец. Соотношения между шириной

и высотой этой пирамиды были самыми различными. Ацтеки

возводили и высокие пирамиды с небольшой площадью основа-

ния, и, наоборот, вместо привычной пирамиды здание могло по-

коиться на сравнительно невысоком стилобате (искусственном

возвышении) с наклоненными стенами.

На одной стороне пирамиды обычно располагалась лестница,

как правило, очень широкая. Мастера-ваятели украшали ее скульп-

турой. Давая оценку архитектурным сооружениям ацтеков, важно

учитывать то обстоятельство, что, по религиозным представлениям,

они пользовались 52-летним календарем, носившим название «то-

нальпохуалли» — «священный календарь жрецов». Год в нем со-

стоял из 260 дней и разделялся на 13 месяцев по 20 дней. В кон-

це каждого цикла, то есть по истечении 52 лет, ацтеки всегда

ожидали огромной, разрушительной, стихийной катастрофы.

Кэтому концу света мешики готовились в последние пять, как

они считали, «несчастных» дней пятьдесят второго года цикла.

Детей и беременных женщин в эти дни держали взаперти. В жили-

щах гасились огни, а самое главное, полагалось разбить в доме всю

имеющуюся посуду. В ожидании конца старого цикла (в последний

раз он отмечался в Теночтитлане в 1507 году, за 12 лет до прихода

вгород испанского войска под предводительством Кортеса) жите-

ли столицы собирались на холме, получившем название Звездная

ков», представляется в этой связи несколько преувеличенным.

Стингл пишет о том, что «территория ацтекского государства,

собственно, ограничивалась городом Теночтитланом и его бли-

жайшими окрестностями. Все, что находилось вне этих пределов,

ацтеки не считали своей территорией, своим государством...это

были лишь покорившиеся им земли. Поэтому правильнее гово-

рить не о великой империи ацтеков, а об огромной территории,

над которой они господствовали».

Используя дошедшие до нашего времени сведения хронистов,

М.Стингл установил, что на этой территории существовало 38 час-

тично самостоятельных в вопросах внутреннего управления госу-

дарств (от более или менее крупных до совсем маленьких). С пол-

ным основанием их можно назвать протекторатами. С согласия

конфедерации (тройственного союза) в этих протекторатах правили

местные вожди, а в главных городах, как свидетельствуют источни-

ки, конечно же, находились и ацтекские наместники, обязанные на-

блюдать за тем, чтобы местные властители проводили политику,

соответствующую интересам Теночтитлана, а самое главное, чтобы

подчиненные города исправно и в предписываемые сроки (через

каждые 20 или 80 дней, иногда через каждые полгода) отправляли

на склады и зернохранилища столицы Теночтитлана и его союзни-

ков, городов Тескоко и Тлакопана, дань. Для этой цели вглавном

городе каждого протектората находилась своего рода провинциаль-

ная податная управа. В ней, помимо налоговых сборщиков, состоя-

ли на службе десятки писарей. Они тщательно фиксировали все

податные повинности и данные об их выполнении.

Государство ацтеков и его великая столица Теночтитлан до-

стигли высокого уровня культурного развития. Империя была

богата архитекторами, инженерами, агрономами, скульпторами,

художниками, гончарами, каменотесами, резчиками, ювелирами,

Стены зданий и храмов в каждой из обнаруженных пирамид ук-

рашены рельефами и росписями. По своим мотивам они более

близки к тольтекской культуре: в декоре очень часто используются

изображения змей. Однако многие из элементов архитектуры пред-

ставляют собой символику, которая исходит уже из культовых при-

страстий самих ацтеков. На притолоках входных дверей, поверхно-

стях стен обнаружены изображения орлов, черепов, человеческих

сердец, скрещенных костей. Оформлением дворцов и особенно хра-

мов занимались специальные группы людей, мастера по обработке

камня. Они и были создателями статуй многочисленных богов, эле-

ментов и деталей архитектурной отделки зданий. В своей работе

они обычно использовали такие материалы, как базальт, обсидиан,

мрамор. В мелкой пластике широко применялись яшма, нефрит,

серпентин, бирюза и другие полудрагоценные минералы.

Специфической разновидностью памятников, имеющих отно-

шение к религиозному ритуалу и созданных скульпторами, явля-

лись так называемые темалакатли — камни для жертвоприноше-

ний. Они были разных размеров и, как правило, украшались

резьбой на сюжеты религиозного или военного характера. Каж-

дый из правителей ацтеков считал для себя необходимым не

только построить или обновить несколько храмов, но и оставить

новый темалакатль. Очень тесную связь с жертвенными камнями

имели и создаваемые резчиками по камню особые каменные

чаши. Обычно в них собирали кровь людей, приносимых в жер-

тву богам.

Специалистам удалось установить, что ацтекская архитектура

заимствовала основные приемы у своих предшественников —

тольтеков, однако продолжала их творчески развивать. Сейчас не

представляется возможным говорить о том, к какому архитек-

турному решению могли бы прийти зодчие-ацтеки, если бы

гора. О наступлении конца цикла возвещали жрецы, которые все

это время внимательно следили за перемещением звезды Альдеба-

ран (по другой версии — Плеяда). Как только эта звезда достига-

ла зенита, правитель торжественно возжигал новый огонь, и по

всей Мексике происходило грандиозное торжество в честь нового

огня. Оно знаменовало окончание старого календарного цикла

иначало нового. Ацтеки возвращались в город. Вдомах и дворцах

зажигались огни. Беременные женщины и дети могли выйти из

своих жилищ. Гончары по прошествии этих дней принимались за

изготовление новой посуды, а строители и архитекторы — к об-

новлению и перестройке дворцов и храмов.

Обычно такая перестройка заключалась в увеличении разме-

ров пирамиды. Для этого прежнее строение замуровывали в но-

вую каменную оболочку. После нескольких таких «реставраций»

получалась как бы гигантская каменная луковица. По ее слоям

можно проследить изменения архитектурного стиля. До наших

времен сохранилась одна из таких пирамид, которая была обна-

ружена в городе Тенайуке. Это архитектурное строение отражает

шесть этапов своего развития. Здания, которые размещались на

ней, представляли собой комплекс узких, вытянутых помеще-

ний. Важно отметить такой факт: плани-

ровка храмов носила более простой харак-

тер, чем обычные жилые строения. Это

выражалось в том, что комнаты в жилых

зданиях группировались вокруг внутрен-

него двора, в то время как храм представ-

лял собой несколько параллельно распо-

ложенных помещений.

вительно продуманную планировку. Почти все конкистадоры

выражали мнение, что площади, храмы, рынки были размещены

в самых удобных и подходящих местах. Испанцы восхища-

лись иизумлялись величиной ацтекских городов, их многолюд-

ностью. Вот одно из описаний уже упоминавшегося нами испан-

ского солдата Берналя Диаса из его книги «Правдивая история

завоеваний Новой Испании». По всей видимости, оно написано

под впечатлением от вида столицы ацтеков Теночтитлана с вер-

шины пирамиды главного храма: «Все было как на ладони. Мно-

жество лодок сновало туда и сюда, доставляя людей и продукты

в любой дом, а над домами повсюду высились, точно крепости,

пирамиды домов с часовнями и башенками на вершине. Внизу

под ними кишел рынок с его многочисленной толпой, и шум его

был слышен на далекую округу... Картина была поистине величе-

ственная, имы на нее загляделись...»

В кодексах, составленных самими индейцами Древней Мексики,

до нас дошли записи о том, что некоторые из районов государ-

ства— такие, как Чималуакан, Коатепек, Теплаосток, Такубайя,

Койоакан, — особенно славились своими мастерами-строителями.

Доброй репутацией пользовались каменотесы и строители городов

Тескоко и Аскапотсалько, которые возводили дома и храмы, по-

чти ни в чем не уступавшие постройкам Теночтитлана.

На достаточно высоком уровне находилась в древнеацтекском

государстве деревообработка. На рынках городов можно было

приобрести и готовые изделия, и материалы из древесины, предназ-

наченные для строительства. Ремесло плотников входило в число

важных строительных профессий. Древесину они обычно добывали

сами. Наиболее доступными и используемыми из деревьев были

дуб и разные виды сосны. Основным орудием труда такого мас-

тера был топор. В большинстве своем инструменты были изго-

впервой трети XVI века естественный ход развития ацтекского

общества, его культуры не был прерван насильственным завое-

ванием со стороны испанцев.

Изучая сохранившиеся и дошедшие до нас источники и запи-

си хронистов, ученые выяснили, что для строительства ацтеками

применялись земля, известняк, адоба (высушенный на солнце

кирпич), обожженный кирпич, камень. Для приготовления ра-

створа брали песок, известь. При отделке дворцовых ихрамовых

зданий использовалось дерево — кедр и сосна.

Согласно этим записям, существовали строительные профес-

сии, к которым относились каменотесы, каменщики, плотники.

Вних упоминаются даже печники. Во время строительных работ

одни из них были заняты добычей камня или производством

кирпича, другие доставляли из леса материал для деревянных

конструкций зданий. По мнению ученых, такая специализация

была, вероятнее всего, только при крупном (государственном,

храмовом) строительстве. Отбывая трудовую повинность, пред-

ставители разных народов и регионов тройственного союза выпол-

няли разные функции: одни доставляли строительные материалы

(песок, известь), другие занимались собственно строительством.

Причем за каждым из таких отрядов были закреплены при строи-

тельстве определенные части, элементы конструкции, стороны пи-

рамиды. За ходом возведения храмов и дворцов наблюдали специ-

альные должностные лица. В их основные обязанности входило

следить за тем, чтобы при строительстве нового здания оно не

выпадало из общего плана и не могло представлять опасности

для других, соседних сооружений.

В раннеколониальных источниках, а также в описаниях, остав-

ленных испанцами в первые годы после завоевания ацтекского

государства, отмечалось_____, что многие города империи имели уди-

также корзины различной формы и назначения, мешки, делали

веники и метлы. В качестве наиболее распространенных инстру-

ментов они использовали колючки агавы и костяное шило.

Мастера, занимавшиеся плетением, имели различную квали-

фикацию. Одни из них, наиболее искусные, выполняли заказы

для дворца правителя и государственной знати. Их изделия от-

личались тонкостью исполнения, богатым рисунком, отменной

выделкой. Другая часть ремесленников плела циновки и корзи-

ны, весьма неприглядные на вид, для простых жителей. Богом-

покровителем ремесленников, изготовлявшим различные изде-

лия из тростника, был один из богов дождя — Напатекутли.

Как свидетельствуют письменные источники, дом правителя

значительно превосходил своими размерами дома обычных жи-

телей. Выше мы уже рассказывали о дворце одного из последних

правителей Теночтитлана — Монтесумы II. Добавим к сказанно-

му еще одну деталь. Испанцы, разрушив это здание при взятии

города, писали, что, не зная расположения помещений, в этом

дворце можно было заблудиться. То, что испанцы называли двор-

цом, представляло собой, по сути, комплекс внутренних и вне-

шних дворов и двориков, а также помещений различного назначе-

ния. Так, по одному из описаний, это сооружение имело 20 входов

(вероятно, главных дверей), по которым можно было выйти за

пределы дворцового комплекса на прилегающие к дворцовым

постройкам территории. При тщательном анализе хроник специ-

алисты пришли к выводу, что у ацтеков было правилом строить

таким образом, чтобы все помещения так или иначе соединялись

выходами в один большой патио (внутренний двор, открытое

помещение). Таких патио во дворце Монтесумы II было несколь-

ко. В одном из них находился выход водопровода, откуда вода

поступала по скрытым каналам в другие части дома.

товлены не из металла. Ацтеки широко использовали искусно

заточенные лезвия из обсидиана и кремния. С их помощью они

обрабатывали дерево. Для скрепления деталей использовались

шипы (колючки) агавы. Они были настолько прочны и остры,

что их можно было вколачивать в дерево, как гвозди.

Столяры изготавливали мебель — столы, стулья, скамьи, колы-

бели, сундуки, ложки. Однако, как сообщают источники, мебель

использовалась только в самых богатых домах. Стулья и скамьи

делались различной конфигурации (в том числе и со спинкой), но

все они были очень невысокими и поднимались над полом не

выше чем на 20 см. В доколониальный период и даже после при-

хода испанцев простые индейцы спали без гамаков или кроватей.

Они ограничивались циновками. Даже в жилищах богатых ацте-

ков для ночного отдыха использовались толстые подстилки в виде

тюфяков или нескольких одеял.

В качестве основного средства передвижения древние мек-

сиканцы применяли лодки-каноэ. Обычно такая лодка могла вме-

стить до пяти человек. Плотники выдалбливали ее из цельно-

го дерева.

Для мастеров, принадлежавших к этим двум профессиям (плот-

ники и столяры), важным занятием было изготовление различных

плетеных изделий. В хрониках, относящихся к раннеколониаль-

ному периоду, имеются сведения, что материалом для плетения

служили «многие травы». Чаще всего использовался тростник.

Из него делали один из важнейших предметов домашнего обихо-

да — всевозможные циновки. Ими обычно покрывали пол в жи-

лищах, на них спали, под ними скрывались от непогоды, исполь-

зуя их в качестве грубых накидок. Для изготовления циновок,

кроме тростника, были пригодны скрученные стебли различных

трав, а также волокна пальмы и агавы. Группы мастеров плели

Ацтекские скульпторы творили под впечатлением глубокой

веры в божества и заклинания жрецов, произносимых во время

ритуальных обрядов и культовых празднеств своего племени.

Один из характерных образцов подобной скульптуры — огром-

ная (около 3 м высотой) базальтовая статуя богини земли и ве-

сеннего плодородия Коатликуэ, которая почиталась у ацтеков как

мать их верховного божества — Уицилопочтли. Это монументаль-

ное изваяние очень отдаленно, лишь общими очертаниями, на-

поминает человеческую фигуру. Статуя изобилует множеством

изобразительных элементов: кукурузные початки, когти и клыки

ягуаров, черепа и раскрытые человеческие ладони, перья, извива-

ющиеся змеи, связки плодов какао, лапы орлов. Однако все это на-

громождение деталей объединено в скульптуре по принципу стро-

гой симметричности и уравновешенности. Видна _____изумительная

работа резцом, безукоризненная техника обработки материала.

При первом же взгляде на статую виден непрофессионализм ав-

тора. Перед нами памятник символизма. Своим произведением,

каждой его отдельно взятой деталью скульптор стремился под-

черкнуть величие и значение для простого смертного богини

земли и плодородия. За всем этим кажущимся хаосом разнород-

ных предметов, взятых из окружающего мира, таится глубокий

смысл. Памятник внушил людям, что они находятся вполной

зависимости от своего божества.

Несмотря на предельную условность, статуя, ее декоративные

качества и продуманность композиции в сочетании с размера-

ми производят именно то впечатление, которое заложено в ха-

рактере любой монументальной скульптуры. В древности этот

памятник находился на вершине Главного храма Теночтитлана.

Поэтому скульптор изобразил богиню в двух экспозициях. Во

время больших церемоний народ, окружающий храм, должен

Зодчие государства-империи, возводя богатые дворцы и дома

для знати, широко использовали в строительстве дорогие матери-

алы — такие, как яшма, порфир, «белый камень», «черный _____камень

с красными прожилками». Для изготовления кровли использова-

лись кедр, кипарис, пальма, пиния и другие виды древесины. Вхо-

лодную погоду помещения дворцов обогревались с помощью

жаровен, куда помещали угли из коры особого дерева, горевше-

го без дыма и с весьма приятным запахом. Внутреннее убранство

помещений, как правило, целиком зависело от их назначения. Сте-

ны наиболее важных жилых помещений дворца, например залов

для приема гостей, обивали на манер обоев или ковров богатыми

тканями, украшениями с использованием изделий из перьев.

В начале XX века при выполнении обычных земляных работ на

одной из улиц мексиканской столицы Мехико было вскрыто не-

сколько каменных плит, образовывавших угол Главного храма Те-

ночтитлана, а под ними обнаружено большое количество скульп-

турных памятников. Эта находка позволила исследователям дать

более пространный анализ искусства скульптуры последней древ-

нейшей цивилизации.

Многие ученые пришли к выводу, что в области скульптуры ста-

рые художественные традиции, заложенные во времена расцвета

майяской и тольтекской культур, не только не были преданы забве-

нию, но, наоборот, у пришедших с севера племен нахуа (ацтеков)

они обогатились новым содержанием, сумели поднять искусство

ваяния на более высокий уровень. Если в древний период (имеется

в виду I тысячелетие н. э.) различные линии развития культовой

исветской скульптуры были лишь едва намечены, то во времена

ацтеков (XV–XVI века) они имели яркое исвоеобразное звучание.

Прежде всего это выразилось в усилении абстрактного, усложнен-

ного и весьма условного видения изображаемого объекта.

лище. Скульптор изобразил на нем знаки 20 ацтекских дней

ичетырех солнц, которые представляли четыре периода мифи-

ческой истории Вселенной. Идея солнц являлась ключевой у ац-

теков. В соответствии с религиозно-мифологическими традициями

ацтекские мудрецы в поздний доиспанский период сформулиро-

вали свою концепцию истории и мира, определив в ней место

своего и соседних народов. Основа концепции была заимство-

вана у предшествующих культур (в частности утольтеков).

Суть ее, согласно космологическим религиозно-мифологичес-

ким представлениям древних ацтеков и основных народов, вхо-

дивших в состав их государств в канун конкисты, заключалась

в следующем. Существующий мир не является раз инавсегда

данным. Напротив, он находится в состоянии непрерывного из-

менения. Иногда эти изменения носят весьма существенный ха-

рактер и заканчиваются настоящими мировыми катастрофами,

за которыми тем не менее следует новое возрождение мира и

всего живого, включая и человека. По утверждению ацтеков,

промежуток между возрождением и новой гибелью мира ияв-

ляется эпохой, периодом, или солнцем. Как свидетельствует

большинство источников, связанных с изучением древней ци-

вилизации, ацтеки насчитывали пять мировых эпох. По их

мнению, четыре «доисторические» эпохи предшествовали пя-

той, в которой жили они сами и близкие им по времени наро-

ды. Каждая из эпох имела свой состав населения, которое со-

гревало новое солнце, поскольку после очередной катастрофы

происходило полное обновление мира.

Календарный камень, или Камень солнца, неслучайно нахо-

дился вблизи от места жертвоприношений. У ацтеков и других

древнемексиканских народов солнце являлось символом орла.

Вих представлении это была мощная и гордая птица, свободо-

был видеть статую с любой стороны и воспринимать ее как об-

ращенную непосредственно к нему.

Весьма любопытна история этого уцелевшего памятника. При

раскопках его обнаружили у подножия храма. Это сразу навело

исследователей на мысль, что почитаемое божество было сброше-

но с верхней площадки испанцами во время последнего штурма

столицы, который, как известно, завершился победой конкистадо-

ров. Миссионеры-католики не стали разрушать его окончательно,

а по существующей тогда традиции глубоко закопали в землю,

чтобы не смущать новообращенное индейское племя «прежними

ересями», которые внушало это божество. Однако через два с лиш-

ним столетия, в 1790 году, скульптура была случайно обнаружена

во время земляных работ. Статую извлекли на поверхность, по-

ставили в нормальное положение, но вскоре вновь упрятали в не-

дра земли. Слишком велико было воздействие этого монумен-

тального произведения искусства на окружающих. Возможно,

богиня напомнила европейцам оподви-

гах, которые совершили их предки двес-

ти с лишним лет назад. Однако чему

быть, того не миновать. В 1821 году ба-

зальтовую фигуру все же извлекли из-

под груды земли и поместили в Наци-

ональный музей антропологии города

Мехико, где она находится и по сей день.

К интересным находкам начала XX сто-

летия относится и знаменитый Календар-

ный камень, или Камень солнца, который

также украшал главное ацтекское святи-

Для других произведений ацтекской

скульптуры, связанных с культами

иритуалами, также характерна услов-

ность в пропорциях, отсутствие дина-

мики. Формы представляют в основном

плоскостное решение и перегружены де-

кором в виде изображений все того же

пернатого змея, птиц, фигурок зверей,

цветов, растений.

По всей видимости, сильное воздей-

ствие религиозной ауры, которое испытывал автор при передаче

изображения культовых и ритуальных эпизодов, несомненно,

лишало его возможности развивать свое мастерство в более ди-

намичных и естественных формах. Однако, судя по тому, как ис-

полнены ацтекскими ваятелями произведения, не имеющие свя-

зи с культом, можно говорить о том, что таким потенциалом

они располагали. Речь идет о целом ряде погребальных масок,

которые во многом продолжили традицию Теотихуакана. Из-

вестно, что у мастеров-теотихуаканцев этот скульптурный жанр

был необычайно развит.

Маски ацтекских мастеров живо

иестественно передают черты лица

захороненного. В качестве примера

можно привести голову из андезита

(поделочный материал, представля-

ющий горную породу) «воина-орла»,

Змея, покрытая перьями

любивая и кровожадная. Ацтекские жрецы в своих проповедях Фрагмент ацтекского рельефа

внушали: каждый день солнце, подобно орлу, совершает свой

путь по небу, а ночью в подземном мире ведет борьбу с силами

мрака для того, чтобы утром вновь появиться на востоке, вновь

осветить и согреть мир и все живое своими благодатными луча-

ми. Силы же мрака и ночи ассоциировались с ягуаром — с его

ночным образом жизни и пятнистой шкурой, которая сопостав-

лялась с ночным небом, усыпанным звездами. Чтобы солнце

имело достаточно сил для такой борьбы, его жизнь необходимо

поддерживать самой дорогой ценой, какую может заплатить че-

ловек, — кровью. Поэтому жестокие войны, которые вели ацте-

ки, и кровавый ритуал, сопровождавшийся вырыванием сердца,

были в представлении ацтеков оправданны, так как они служили

достижению глобальной цели — напоить, накормить солнце кро-

вью, с тем чтобы поддержать существование пятого мира, пятой

эпохи, той самой, в которой они жили.

Две бирюзовые змеи по бокам календаря являлись символами

дневного неба. Этот гигантский барельеф (его вес исчисляется не-

сколькими тоннами) был создан ацтекскими мастерами в период

процветания ацтекской империи (1479–1481 годы). Все изображен-

ное на календаре, по мнению большинства исследователей, легло

воснову военно-религиозной доктрины ацтеков, призванной оп-

равдать практику человеческих жертвоприношений. Хотя крова-

вые жертвы древние мексиканцы приносили и другим богам, ко-

торых, как мы уже отмечали выше, было множество, вацтекском

обществе кануна конкисты первенство в этой практике, безуслов-

но, принадлежало культу солнца. Этот культ очень тесно связан

своенно-экспансионистскими устремлениями ацтеков. Отталкива-

ясь от идеи спасения и укрепления солнца пятого мирового пери-

ода, действовала военная машина великой империи.

ния гениального скульптора Франции

XIX века Огюста Родена. Когда он впер-

вые познакомился с некоторыми из работ

вжанре мелкой пластики, принадлежавших

ацтекским мастерам, то воскликнул, что по-

добного великолепия ему не создать.

В ацтекской империи весьма почита-

лось мастерство тольтекских художников-

ремесленников. Сами ацтеки были прекрас-

ными мастерами по изготовлению изделий из перьев, фигурной

керамики и ювелирных украшений. Мозаичные изделия из перь-

ев — это один из видов живописного искусства. Владеющие им

мастера подбирали перья самых разнообразных оттенков, состав-

ляли из них рисунок и осторожно наклеивали его на плотную

ткань. Особенно славились картины из перьев, которые создава-

ли художники-ремесленники, проживавшие в долине Мехико,

вчастности ацтекские, занимавшие в Теночтитлане целый жилой

квартал. Перья являлись частью украшений и атрибутики прави-

телей и статуй богов. В описании одного из раннеколониальных

хронистов можно найти свидетельство того, что впроцессе риту-

ального действия, связанного с поклонением богине воды, на

статую, символизировавшую это божество, в ходе церемонии на-

девали головной убор из перьев белой цапли. Перья использова-

лись при изготовлении поясов, украшений для рук и ног. Осо-

бые знаки отличия, включающие перья, были в головном уборе

воинов, прославившихся в бою.

Весьма разнообразными и многочисленными были украшения

из перьев, которые использовались в торжественных и ритуаль-

найденную в городе Тескоко. Простыми, почти примитивными «Голова мертвого»

средствами скульптору удалось изобразить смелое, волевое лицо

молодого ацтекского воина. Ни в чем не уступает этой работе

ивыразительная маска «Голова мертвого». Ваятель достиг макси-

мально естественного выражения лица умершего. Его голова от-

кинута назад, а полуоткрытый рот создает впечатление, что из

него только что вылетел последний вздох. Эта маска в настоящее

время хранится в коллекции Национального музея антропологии

в Мехико.

Многие из специалистов считают, что, создавая произведения

скульптурного искусства, ацтекские мастера внимательно наблю-

дали окружающий их мир, стремились там, где их не ограничи-

вали культовые и ритуальные обязанности, как можно правдивее

передать и запечатлеть увиденный образ.

Если рассматривать памятники ацтекской скульптуры в хро-

нологическом порядке, то нетрудно установить, что черты жиз-

ненности, реалистичности постепенно завоевывали в ней все

большее место. Статуи и рельефные изображения позднего пери-

ода отличались у ацтекских мастеров

ваяния экспрессией, выражали дина-

мику при внешней скупости и сдер-

жанности форм.

Вполне возможно, что творческий

потенциал, которым обладали зодчие

и ваятели ацтекской империи, таил

всебе огромные возможности для со-

здания подлинных шедевров в этих об-

ластях искусства. Известны высказыва-

мелкой пластики использовали технику

глазури. Они производили как орнамен-

тированную и расписную керамику (ис-

пользуя чаще всего стилизованные изобра-

жения птиц, растений, рыб, животных),

так и гладкостенные сосуды.

Керамические изделия, обнаруженные

восновном в местах погребений, ученые делят на две большие

группы: первая — это сосуды обычной формы, которые широко

использовались в быту, — кувшины, чаши, бокалы. Они были

покрыты росписью или рельефным орнаментом. Особенно сла-

вились своей характерной, богато орнаментированной керамикой

такие города ацтеков, как Тлашкала и Чолула. Чолульские кера-

мические изделия, украшенные изображениями божеств, людей,

животных и растений, были самыми распространенными пред-

метами при меновой торговле. Поэтому археологи обнаружива-

ют их во время раскопок на территории

всей Южной Мексики изначительной ча-

сти Центральной Америки.

Большой интерес представляет вторая

группа керамических изделий — фигурные

сосуды. По сути, ремесленники изготавли-

вали настоящие терракотовые статуэтки.

Многие из них специалисты расценивают

как предметы, представляющие огром-

ную художественную ценность. Достаточ-

Маска бога Шипе-Тотека

ных церемониях древних ацтеков. Они име-

ли свои специальные названия: «божествен-

ный костюм», «костюм из перьев кетцаля»,

«костюм из перьев колибри», «костюм из

голубых перьев». В такие одеяния облачали

не только статуи богов. Многие из них

вместе со специальными штандартами —

головными уборами необычной формы

иопределенного вида, прикреплявшимися

вслучае необходимости к спине или пле-

чам, — надевали военачальники, жрецы,

представители верховной знати во время торжественных церемо-

ний. Перо очищали с помощью жидкой глины. Врезультате оно

становилось мягким, как хлопок. После такой операции его исполь-

зовали впроизводстве тех или иных изделий. Очень часто древне-

ацтекские мастера применяли птичьи перья при изготовлении тка-

ней. Их либо соединяли с нитью (хлопковой или из волокон

агавы), либо подкладывали на плато при работе на ткацком станке.

К сожалению, беспощадное время и хищническое отношение

к произведениям искусства древней цивилизации со стороны

конкистадоров уничтожили почти все образцы этого ремесла.

Однако этот своеобразный вид творчества все же не угас полно-

стью после испанского завоевания. Древнее ацтекское искусство

сохранилось до наших дней. В настоящее время в Центральной

Мексике работает группа мастеров, которая изготавливает для

продажи небольшие картины из перьев.

Ацтекским гончарам не был известен гончарный круг. Однако

и в гончарном деле они добились неплохих результатов. Мастера

труда. Места его добычи находились глав-

ным образом в вулканических районах

Центральной Мексики. Основные разра-

ботки велись, как удалось выяснить в ходе

археологических раскопок, на Мексикан-

ском нагорье и в Мексиканской долине.

Здесь добывался самый ценный из много-

численных разновидностей обсидиан пре-

красного зеленого оттенка. Этот материал

был столь прочен, что из него древние индейцы изготавливали

лезвия для бритья. Ацтеки добывали и использовали в строи-

тельных целях кварц, мрамор, порфир, яшму и, как отмечено

висточниках, «белый камень», а также «черный камень с красны-

ми прожилками».

Добыча металлических руд началась в Мексике примерно

вX веке, то есть еще до образования ацтекского государства.

На основе письменных и археологических данных установлено,

что мексиканским народам были известны следующие металлы:

золото, медь, серебро, олово, свинец. Анализируя иллюстрации

сохранившихся кодексов, ученые-исследователи сделали следую-

щий вывод: Древняя Мексика знала свой вариант горна. Люди из

племени тарасков (исконных врагов ацтеков) плавили руду либо

вглиняных жаровнях, либо в специальных ямах. Огонь поддержи-

вали, вдувая воздух через трубки, вставленные в отверстия. Вы-

плавленный в результате термической обработки и осевший на

дно горна металл подвергали повторной, а возможно, и трехкрат-

ной обработке. Последующая его обработка производилась самы-

ми известными в мире способами — путем ковки или литья.

Подобные фигурные сосуды нередко встречаются и у других

народов, проживающих в западных районах Мексики и находив-

шихся в XV–XVI веках под владычеством ацтеков.

Универсальную роль в ацтекском обществе играл камень, осо-

бенно базальт и обсидиан. Первый, представлявший собой породу

темного цвета и отличавшийся большой прочностью, использовал-

ся при изготовлении орудий, применявшихся для рыхления зе-

мельных участков, размалывания кукурузных зерен, разглажи-

вания, трамбовки. Вбольших количествах этот камень добывали

в районах, где располагались города Теотиуакан и Темаскалапан.

Второй — обсидиан — являлся стеклом вулканического проис-

хождения. Он имеет различную окраску — красную, черную, се-

рую. Иногда встречаются куски с очень красивым отливом. По

своим свойствам и качествам обсидиан во многом близок к гра-

ниту. Он использовался при изготовлении большинства орудий

О высочайшем мастерстве ювелиров Древней Америки свиде-

тельствуют такие факты. Историк, монах-францисканец Торибьо

де Мотолинья писал: «Они превосходят ювелиров Испании, по-

скольку они могут отлить птицу с движущимся языком, головой

и крыльями или обезьяну с подвижной головой, языком, ногами

и руками, а в руку (ее) вложить игрушку, так что кажется, что

обезьяна танцует с ней. Более того, они берут слиток (металла),

половина из золота и половина из серебра, и отливают рыбу со

всеми ее чешуйками, причем одна чешуйка золотая, а другая се-

ребряная».

Все же редкие экземпляры ювелирных изделий мастеров Древ-

ней Мексики в настоящее время имеются в экспозициях амери-

канских и европейских музеев. В России в особой кладовой Эрми-

тажа (Санкт-Петербург) хранится бесподобный образец ювелирного

искусства ацтеков. Это украшение предводителя «воинов-орлов»

ввиде фигурного колокольчика, отлитое из чистого золота.

Сохранившиеся образцы показывают, что большинство изде-

лий — ожерелья, подвески, серьги, нагрудные пластины — отли-

ты способом «потерянного воска». Все они отличаются точностью

моделировки, изяществом и тонкостью исполнения. Раннеколони-

альные хронисты подробно описывают эту классическую технику

изготовления изделий из золота, серебра и меди. Она представ-

ляет немалый интерес.

В самом начале мастер-ювелир смешивал древесный уголь

сглиной и полученный состав высушивал на солнце в течение

двух дней. Затем из него с помощью медного скребка изготавли-

валась форма. После этого в дело шел воск. Разогрев его, мастер

подмешивал к нему для прочности белый копал (сок каучуково-

го дерева) и полученную смесь тщательно отфильтровывал. За-

тем отвердевший после фильтрации кусок воска раскатывался на

Молотов ацтекские мастера, в полном

смысле этого слова, не имели. Ювелиры, на-

пример, используя один камень как молот,

адругой как наковальню, получали пласти-

ны золота, серебра, меди нужной толщины

и размера. Потом они использовались для

изготовления самых различных предметов

иизделий. Полученный металл шел также

на обрамление драгоценных иполудраго-

ценных камней. Особенно часто для изготовления украшений из

камня использовался нефрит, поскольку он считался у многих мек-

сиканских народов древности священным.

В ювелирном искусстве представители последней доколумбо-

вой цивилизации прославили себя как самые искусные мастера.

Однако большинство древнеиндейских ювелирных изделий по-

гибло в плавильных горшках испанских завоевателей, превратив-

ших золото, из _____которого они были изго-

товлены, в удобные для транспортировки

слитки. Немногие памятники, тонкостью

иизяществом своего исполнения вызы-

вавшие восхищение даже у самых невеже-

ственных и алчных конкистадоров, все же

были отправлены в Европу в нетронутом

виде. Но по истечении некоторого времени

они также подверглись переплавке и были

превращены в чистый металл.

для того чтобы сплав стал блестящим, как золото или серебро.

Были знакомы ацтекам медно-серебряные, медно-золотые и зо-

лото-серебряные сплавы. Сплавы меди с золотом или серебром,

а также меди с оловом применялись умельцами последней древ-

ней цивилизации Америки при изготовлении топоров, сверл, до-

лот. Причем добавки к серебру были незначительными и точно

дозированными. Индейские мастера знали, что чисто серебряная

вещь будет хрупкой.

С железом индейцев Древней Мексики познакомили испанцы.

На первых порах ацтеки называли этот металл черной медью. Для

обозначения настоящей меди употреблялся эпитет «красная».

Ацтеки хорошо знали технику золочения, паяния, филиграни,

полирования, чеканки. У мастеров по обработке металлов суще-

ствовала специализация. Одни обрабатывали золото и серебро,

другие — медь.

В источниках раннеколониальной поры хронисты упоминают

самые различные предметы, изготовленные из благородных ме-

таллов: фигурки богов, серебряную посуду золотые цепочки и ди-

адемы с украшениями из камней, а также украшения для обуви,

золотые и серебряные браслеты с прикрепленными к ним бубен-

чиками. Подобные бубенчики, изготовленные из золота, крепи-

лись также к разнообразным жезлам. В описаниях присутствуют

названия сосудов для напитков, которые были искусно украшены

фигурками животных, а также упоминаются большие и малые

жаровни из золота и серебра, предназначенные для воскурений

вхрамах, разнообразные воинские знаки отличия.

Чешский американист Милослав Стингл в своей книге «Индей-

цы без томагавков», давая оценку изобразительному искусству

имастерству индейцев-ремесленников последней древней цивили-

зации, пишет: «В испанских архивах был найден неполный пере-

плоском камне деревянной скалкой до тех пор, пока не становил-

ся тонким, как паутина. Полученная тончайшая пластина кусоч-

ком дерева накладывалась на форму, а сверху на нее наносился

сначала растолченный в порошок древесный уголь, а затем гли-

на. Пластину на форме оставляли сохнуть еще на два дня. Золо-

то (если изделие делали из него) расплавлялось в плавильном

тигле. Обычно его делали из смеси угля и глины. Когда металл

становился жидким, его выливали в отверстие, оставленное

вформе. Расплавленное золото постепенно вытесняло воск, ко-

торый, в свою очередь, вытекал через нижнее отверстие в форме.

Закончив плавку, ювелир освобождал готовое изделие от формы

и полировал его песком. Затем оно помещалось для закаливания

в специальную ванну, где находились размолотые и разведенные

водой квасцы. После этого предмет извлекался из ванны и обра-

батывался «золотой мазью», которую изготавливали с использова-

нием «земляной соли». Наконец изделие во второй раз закаляли

ивновь опускали в ванну с квасцами. Все эти многочисленные опе-

рации проводились мастером для того, чтобы золото стало блестя-

щим и приобрело ярко-желтый цвет. Исследователям удалось вы-

яснить, что «купание» изделия в квасцовой ванне, смазывание его

«золотой мазью» и вторичное закаливание были необходимы древ-

нему мастеру для очистки от примесей серебра, которых вмекси-

канском золоте содержится много. В современной технологии их

обычно отделяют от золота при помощи сильных кислот. Есте-

ственно, ацтекский ювелир не знал этого слова и не мог пользо-

ваться им.

Подобным образом, с применением техники «потерянного

воска», выплавлялись изделия из серебра и меди. Ацтекские мас-

тера умели делать бронзовые сплавы, добавляя к меди олово или

мышьяк. Причем долю этих веществ они умышленно завышали,

Достойное место в ацтекском обществе, на-

ряду с ремеслами, занимали наука и литерату-

ра. Выше мы уже подробно останавливались

на достижениях ацтекских мастеров в области

архитектуры, скульптуры, изобразительного

искусства. Отличительной чертой данного

народа доколумбовой Америки было то,

что, придя на места нового поселения, эти

почти полудикие люди поразительно быстро впитали культур-

ное наследие легендарных тольтеков, а в пору своих завоева-

тельных походов усвоили достижения многих других известных

древнеиндейских цивилизаций, в частности майя, теотихуакан-

цев, миштеков, сапотеков.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что в столице ац-

текского государства Теночтитлане действовали своего рода госу-

дарственные школы, которые подразделялись на два типа. Ацте-

ки проявляли заботу о своем потомстве и желали видеть своих

преемников грамотными и обученными людьми, которые могли

бы своими знаниями способствовать дальнейшему процветанию

империи.

В хрониках раннеколониальной поры об этих учебных заведе-

ниях имеются довольно подробные сведения. В школах первого

типа, по-ацтекски тельпучкалли, воспитывались сыновья рядо-

вых членов общества. Здесь детей обучали истории (кстати, этот

предмет считался главным), сельскохозяйственным работам и ре-

меслам, а также большое внимание уделяли военной подготовке,

что вполне объяснимо, ведь ацтеки являлись самым воинствен-

чень художественных предметов, присланных из Мексики испан-

скому королю Карлу V. В числе множества других вещей тут были

золотое зеркало в форме солнца, зеркало из чистого золота, укра-

шенное головой ягуара, пять вычеканенных бабочек (три из них

золотые, усыпанные драгоценными камнями), череп из чистого

золота, золотая черепаха, две золотые флейты, какой-то непонят-

ного назначения золотой предмет, украшенный пятью сердцами,

три ягуара и т. д.». Все эти предметы были из сокровищницы пра-

вителя Теночтитлана — Монтесумы. Когда на выставке в Брюссе-

ле их увидел крупнейший немецкий художник XVI века Альбрехт

Дюрер, он оставил такую запись: «Никогда вжизни я не видел ни-

чего, порадовавшего бы мое сердце больше, чем эти предметы».

Весьма искусно ацтеки обрабатывали камни, особенно само-

цветы. Еще одной художественной профессией, имевшей, однако,

уже религиозное значение, было украшение человеческих черепов

мозаикой из самоцветов. По мнению большинства исследовате-

лей, от тольтеков ацтекские мастера унаследовали искусство инк-

рустации. В мозаичных работах они использовали бирюзу, яшму,

малахит, обсидиан, пирит, раковины, кораллы. В качестве основы

применялись различные породы дерева, камень_____, кость. Особенно

популярным среди ацтеков было инкрустирование оружия и во-

инских принадлежностей.

Наибольшее развитие ремесло, связанное с обработкой метал-

лов и камней, получило в тех районах ацтекского государства,

где проживали покоренные ими племена миштеков и сапотеков

(территория нынешних мексиканских штатов Герреро и Оахаки).

По качеству произведенных изделий миштекским и сапотекским

мастерам не было равных во всей Древней Мексике. Именно от-

сюда поступало в ацтекскую столицу Теночтитлан большинство

прекрасных изделий.

уделялось приобретению навыков в обращении с оружием, стрель-

бе из лука, умению метать в цель камни из пращи, атакже овла-

дению приемами рукопашного боя. Однако в программу входи-

ло и обучение юношей строительству общественно-полезных

сооружений — рытью каналов, возведению плотин и укрепле-

ний. Ученики этого типа школ посещали еще так называемые

дома пения. В них они предавались не только усладам и развле-

чениям, касавшимся музицирования и танцев. Правители Теноч-

титлана представляли в распоряжение своих будущих солдат

женщин, которые были обязаны способствовать приятному

времяпрепровождению молодых людей и посвящать их в тай-

ны любви.

Блестящую оценку дает большинство исследователей-американи-

стов астрономическим знаниям ацтеков. Исходя из чисто практи-

ческих нужд земледелия, они на основе своих собственных астроно-

мических наблюдений выработали весьма точную календарную

систему. Ацтекский солнечный год, как и европейский, имел

365 дней. Однако делился он на 18 месяцев по 20 дней в каждом.

В конце года, следуя религиозным верованиям, ацтеки прибавля-

ли к этим месяцам еще 5 так называемых несчастных дней. Та-

ким образом начало ацтекского года соответствовало нашему

12 февраля, а конец — 11 февраля. В ацтекском календаре назва-

ния имели не только месяца, но и дни. Например, первый день

назывался днем аллигатора, второй — днем ветра, третий — днем

дома, четвертый — днем ящерицы и т. д. При этом название

каждого дня ацтеки связывали с каким-нибудь божеством. Так,

например, шестой день месяцы был посвящен богу дождя Тлало-

ку. Свое имя и своего бога имел даже каждый час дня иночи

(ацтеки исчисляли день и ночь отдельно). У ацтеков имелся еще

и второй календарь — священный календарь жрецов, но онем

ным племенем на территории Мексиканской долины. В школах

второго типа — их называли кальмекак — воспитывались пре-

имущественно мальчики из привилегированных семей. После ее

окончания воспитанникам предстояло вступить на духовную сте-

зю либо стать военачальниками и сановниками того рода или

племени, к которому они принадлежали. В этой школе главными

учебными дисциплинами были ацтекская религия, организация

и история ацтекского государства, письмо, чтение, счет, астроно-

мия, астрология, стихосложение и ораторское искусство.

Прием в школы обоих названных типов осуществлялся по до-

стижении мальчиками переходного возраста — в 15 лет. Однако

характер воспитания в них был различным. Во-первых, кальме-

как существовали при святилищах. Основными учителями в них

были жрецы, священнослужители, которые требовали от своих

учеников абсолютного послушания, достойного поведения и боль-

шого религиозного усердия. Здесь на первом плане стояло покло-

нение защитнику жрецов — богу Кецалькоатлю, в сан которого

юноши посвящались сразу же после поступления в школу. В од-

ной из хроник приводится пример существовавшего у воспитан-

ников особого ритуала. По ночам, удалившись в безлюдное мес-

то, они зажигали костер на возвышенном месте, подбрасывали

внего кору деревьев, при горении которых образовывался аро-

матный дым, и тем самым воздавали честь богам. При этом

вжертву приносилась собственная кровь. Юноши раздирали себе

острыми колючками агавы мочки ушей.

Почти прямую противоположность являл воспитательный

процесс в школе тельпучкалли. Учителями здесь были воины,

достигшие зрелого возраста и имевшие за своими плечами не-

малое количество битв и сражений, а также множество совер-

шенных во имя империи боевых подвигов. Основное время

пика подобное варварство достигло при Х. де Сумарага, фран-

цисканце, первом епископе Мексики... В итоге всех этих перипе-

тий мы имеем в своем распоряжении лишь крохи из огромного

набора рукописей, переживших акты подобного вандализма. Тем

не менее традиция составления кодексов оказалась столь силь-

ной, что пережила конкисту, первый жестокий напор религиоз-

ного фанатизма, и до конца XVI века сохранялась в раннеколо-

ниальной Мексике».

В результате к составлению кодексов вынуждены были при-

бегать сами завоеватели. Это было вызвано тем, что иных форм

фиксирования данных и информации оставшиеся в живых ин-

дейцы попросту не знали. Поэтому, когда испанцам нужны

были сведения, касавшиеся прошлого, по их указанию состав-

лялись кодексы, которые фактически представляли собой точ-

ные копии доиспанского образца. Ведь их авторами были ин-

дейцы, и они еще помнили это искусство. В ходе тщательного

анализа дошедших до нас раннеколониальных хроник ученым

удалось выяснить, что в качестве писчего материала для кодек-

сов использовались оригинальная индейская бумага, выделан-

ная кожа и холст. Древнемексиканские кодексы представляли

собой или стопку отдельных листов разного размера, или длин-

ные ленты, складывавшиеся в виде гармошки. Мастера, владев-

шие пиктографией, обычно писали рукописи разноцветными

красками и строго соблюдали определенные каноны. В результа-

те каждый написанный кодекс превращался в настоящее произ-

ведение искусства.

Говоря о кодексах как о письменных источниках, важно под-

черкнуть, что большинство исследователей только три из них

относит к доиспанскому периоду— это Кодекс Ботурини, Кодекс

Борджиа и так называемый Реестр дани.

весьма подробно было рассказано выше, при описании скульптур-

ного памятника под названием Календарный камень.

После Солнца и Луны внимание ацтекских астрономов при-

влекало движение Венеры. По предположению ученых, в древ-

нейшие времена у ацтеков, возможно, было принято годовое

счисление, соответствующее синодическому обращению этой

планеты, то есть 584 дням.

В изучении памятников культуры и искусства любой цивили-

зации огромную помощь оказывают письменные источники.

Еще задолго до испанского завоевания ацтеки (опираясь на дос-

тижения более древних культур региона — майя, миштеков) со-

здали свою пиктографическую систему сохранения и передачи

информации. В целом она представляла собой смесь пиктогра-

фии, символики и зачатков иероглифического письма. С по-

мощью этой системы ацтеки фиксировали в кодексах различные

сведения. Это были своего рода подробные описания тех собы-

тий, которым они были посвящены. К великому сожалению,

лишь очень небольшое количество подобных кодексов сохрани-

лось до наших дней. В своем монументальном труде об ацтеках

российский исследователь В. Е. Баглай пишет: «Конкиста стала

трагедией для пиктографических рукописей. В 1520 году враги

ацтеков и союзники испанцев, жители города-государства Тлаш-

калы, войдя в один из крупнейших центров ацтекской цивилиза-

ции г. Тескоко, уничтожили библиотеку и архив с древними ко-

дексами, а спустя год осада испанцами Теночтитлана привела не

только к ужасающим разрушениям в столице ацтеков, но и к ги-

бели крупнейшего хранилища с рукописями». Кроме того, как

особо подчеркивает ученый-историк, «в ходе активной христиа-

низации местного населения происходило массовое сожжение

кодексов... Начало этому было положено в 1525 году, а своего

Нефритом переливающуюся,

Пою свой гимн цветущей весне.

Большой вклад в развитие ацтекской литературы, как свиде-

тельствуют авторы хроник, внес один из самых значительных

деятелей за всю историю индейской Америки — властитель

крупнейшего города-государства Тескоко, входившего в трой-

ственный союз империи. Его имя Несахуалькойотль (1418–1472).

Судя по оценке, которую дали ему хронисты, он являл собой

образец мудрого правителя, оставившего после себя своему горо-

ду-государству законы, наполненные глубоким смыслом и филосо-

фией, и украсившего его окрестности великолепными постройками.

Но самое главное: он был истинным знатоком и почитателем по-

эзии. Один из его четырех министров-сановников специально ведал

науками и искусствами.

Тлатоани держал при дворе профессиональных поэтов. Для

того чтобы способствовать развитию поэзии, он даже учредил

своего рода государственные премии. Они вручались победите-

лям на общенародных поэтических состязаниях, проводившихся

ежегодно в Тескоко по личному распоряжению правителя.

Времена царствования Несахуалькойотля называют золотым

веком ацтекской литературы. Именно в этот период в поэзии

постепенно формируются различные жанры, появляются опреде-

ленные типы стихотворений: стихи о цветах, воинские поэмы,

весенние стихи. Их содержание было наполнено философскими

размышлениями о смысле жизни. Однако наиболее значитель-

ным жанром считались у ацтеков стихи религиозного содержа-

ния. Особенно это относилось к божественным гимнам, которые

включены в сокровищницу мировой поэзии. Часть из них сумел

сохранить ученый-францисканец Бернардино де Саахун, при-

К одной из величайших заслуг последней древнеиндейской

цивилизации ученые относят создание ацтеками необыкновенно

зрелых литературных произведений. Среди лучших знатоков ац-

текской литературы исследователи называют имя мексиканского

американиста Анхела Марии Гарибая. Он выделяет целый ряд

литературных жанров, которые были известны мешикам. Это

дидактические трактаты, драматические произведения, проза.

Вместе с тем ученый подчеркивает, что все эти литературные

жанры играли у ацтеков лишь второстепенную роль. По его

твердому убеждению, под литературой ацтеки, как и все осталь-

ные говорившие и писавшие на языке нахуатль племена доко-

лумбовой Америки, подразумевали главным образом поэзию. Об

этом свидетельствует прямой источник — словарь нахуатль. На-

пример, слово «куикани» имеет _____в нем два значения: «поэт» и «пе-

вец». Анхел Гарибай, исходя из этого, пришел к выводу, что ац-

текская поэзия предназначалась в основном для публичного

исполнения. Произведения поэтов-певцов находили в ацтекском

обществе особенно широкий отклик. Благодаря устной традиции

они передавались из поколения в поколение. В таких стихотворе-

ниях-песнях куикани нередко изображали самих себя:

Взгляните, это я, певец, стихи слагаю,

Блестящие, как драгоценные нефриты,

Как волны моря переливающиеся,

Я голосом своим владею,

Гармонией поющих флейт владею

И звоном колокольчиков.

Я пою свою благоуханную песнь,

Разноцветным украшениям подобную,

Песнь, сверкающую самоцветами,

кусным полководцем и очень образованным человеком. Монте-

сума II имел глубокие познания в астрономии, религии, истории,

философии и ораторском искусстве. Он готовил себя к назначе-

нию жрецом, однако обстоятельства сложились так, что члены

совета по избранию тлатоани из полутора десятка претендентов

предпочли именно его кандидатуру.

Монтесума II имел один из высших военных титулов (тлате-

катль) и был во времена своего правления верховным жрецом

племенного бога ацтеков Уицилопочтли. Началом правления

Монтесумы II авторы источников называют 1502 год. Среди пер-

вых мероприятий, проведенных им на посту правителя, хрони-

сты выделяют законодательные указы и постановления не воен-

ного, а мирного плана. Как и его далекий тезка, пятый по счету

правитель ацтеков Монтесума I Старший, Монтесума II провел

целую серию системных реформ, отражавших эволюцию, проис-

шедшую к началу XVI века в общественной и социально-эконо-

мической отраслях жизни ацтекского племени. Новый правитель

отказался от тактики молниеносных вторжений на не покорен-

ные и не занятые ацтеками территории. В большей степени он

занимался установлением порядка в тех местах, которые были

завоеваны его предшественниками. Действия Монтесумы II были

направлены на систематическое и целенаправленное подчинение.

Эту политику он проводил в течение всех десяти лет своего прав-

ления, то есть вплоть до прихода испанцев.

Борясь за укрепление своей власти и доминирующего положе-

ния Теночтитлана в тройственном союзе, Монтесума _____II предпри-

нял нечто вроде религиозной реформы. Он приказал, чтобы на

территории главного храма бога ацтеков Уицилопочтли было

построено особое святилище (в дошедших до нас источниках

оно именуется храмом Всех Богов). Правитель повелел размес-

бывший в Мексику в 1529 году, спустя десятилетие после того,

как у ее берегов пристал первый корабль Кортеса. Саахун про-

жил здесь 50 лет и все это время преподавал в основанном ис-

панцами колледже Святого Креста в городе Тлателолько. В этом

учебном заведении, по мысли испанской колониальной админи-

страции и церкви, должны были получать воспитание в христи-

анском духе наиболее видные представители молодого поколения

индейской аристократии. В отличие от многих своих соотечествен-

ников Б. Саахун сочувствовал туземцам. Он интересовался исто-

рией, материальной и духовной культурой индейцев Мексики,

особенностями их словесности. Бернардино Саахун пользовался

авторитетом у многих своих учеников и по прошествии несколь-

ких лет преподавания в колледже стал записывать на ацтекском

языке рассказы индейских «принцев». При этом он старался вер-

но передать не только содержание, но и особенности стиля того

или иного повествователя.

В сохраненных и дошедших до нас с помощью Саахуна гим-

нах содержатся хвалы важнейшим богам ацтекского пантеона —

Уицилопочтли, Кецалькоатлю, Тлалоку.

Почти двухсотлетняя история существования ацтекского государ-

ства насчитывает одиннадцать правителей. Одним из последних

вдоиспанский период был Монтесума II Младший (имя вперево-

де с ацтекского означает «грозный», «суровый»). В год вступления

на престол он был уже в зрелом возрасте (около 40 лет). В одном из

источников Монтесума II назван самым достойным из всех прави-

телей ацтеков, бывших до него. Имеются и описания его внешне-

го облика. Черты лица этого высокого, пропорционально сло-

женного человека с более светлой, чем у других соплеменников,

кожей отличались правильностью и мягкостью. Судя по отзывам

современников, он был смелым и энергичным правителем, ис-

рольная тройственному союзу, простиралась от Тихоокеанского

побережья до Гватемалы и Чьяпаса и составляла около трети от

площади нынешнего Мексиканского государства. Словом, в пер-

вой трети XVI века тройственный союз и подчиненные ему горо-

да превосходили по размерам самое крупное из бывших до него

государств древнемексиканских цивилизаций — тольтекское.

Ацтеки не только правили конфедерацией (тройственным со-

юзом), но и диктовали свою волю десяткам зависимых племен

по всей Мексике. Однако, как верно подмечено большинством

исследователей, всякое общество, могущество которого держится

на принуждении, в конце концов ослабевает. Перед приходом

испанцев внутри конфедерации стали назревать острые противо-

речия. Мешики уже не могли положиться на безусловную по-

мощь подвластных им городов. Это обстоятельство очень точно

прочувствовал будущий завоеватель ацтекской империи испанец

Эрнан Кортес и сумел обратить его в свою пользу.

Ссылаясь на раннеколониальные документы, ученые-исследова-

тели усматривают трагический исход последней древней цивили-

зации Америки еще и в том, что во многих рассказах хронистов

приводятся примеры необычных, сверхъестественных явлений, ко-

торые якобы имели место незадолго до прихода испанцев. Наибо-

лее часто в исторических сочинениях и хрониках, рисунках до-

шедших до нас пиктографических рукописей сообщается о восьми

таких предзнаменованиях, которые привели мощную империю

кроковому финалу. С одним из них мы уже познакомили читате-

ля, рассказав о битве ацтекских воинов с сапотеками (обращение

тел поверженных в воды реки противников в рыб и аллигаторов).

Немалый интерес представляют и другие предания и легенды.

В двух из них, например, рассказывается о внезапных пожа-

рах, якобы вспыхнувших в храме главного божества Уицилопоч-

тить в нем идолы всех племенных богов из различных районов,

покоренных ацтеками. Для освящения подобного храма, соглас-

но верованию, требовалось массовое жертвоприношение. Для

того чтобы его осуществить, были необходимы военнопленные.

Поэтому Монтесума II предпринял поход против восставшего

города Теуктепека, находившегося на Тихоокеанском побережье.

Несмотря на сильные оборонительные укрепления и удачное

расположение, этот город, заселенный в основном индейцами

племени сапотеков, был захвачен. Однако во время решающей

битвы произошло, согласно существующей легенде, невероятное

_____событие. В предании рассказывается о том, что защитники горо-

да, оказавшись в воде (Теуктепек был расположен у реки), на

глазах одолевших их ацтеков стали превращаться в аллигаторов

и рыб. Ацтеки, особенно их предводитель, были очень напуганы

этим превращением и посчитали его дурным предзнаменовани-

ем, которое могло сулить в ближайшем будущем неисчислимые

беды и несчастья. Тем не менее, одержав победу, ацтекская армия

вернулась в Теночтитлан с богатой добычей и военнопленными,

что позволило в скором времени провести намеченную церемо-

нию. Ее провел сам Монтесума II. Облачившись в одежды вер-

ховного жреца, он взошел на алтарь храма Всех Богов и совер-

шил жертвоприношение.

Раннеколониальные источники по-разному определяют заслу-

ги Монтесумы II в военных делах. Одни из них ограничиваются

общим утверждением, что он завоевал много земель, которые

простирались до границ Никарагуа и Тегусигальпы. Другие пере-

числяют лишь 15 покоренных им больших и малых городов.

Третьи это количество доводят до 44. Однако, как бы то ни

было, но к моменту прихода в Мексиканскую долину военного

отряда во главе с Э. Кортесом_____, к 1519 году, территория, подконт-

однако Монтесума II никак не отреагировал на ожог. Далее таин-

ственный голос велел крестьянину после возвращения домой

пойти во дворец Монтесумы II и рассказать обо всем, что он

слышал и делал, находясь в пещере. Затем орел вновь перенес

крестьянина на поле. Явившись, как ему было приказано, во дво-

рец, он рассказал правителю обо всем случившемся с ним, упомя-

нув и о трубке. Выслушав рассказ, Монтесума II пришел в страш-

ный гнев, приказал бросить крестьянина в тюрьму и предать

голодной смерти. Однако вскоре после своего распоряжения тла-

тоани почувствовал сильную боль в бедре, снять которую лекари

смогли только через несколько дней.

И еще один, пожалуй самый впечатляющий, рассказ о неизбеж-

ной беде, которая должна была настигнуть ацтеков и их правителя.

Автор повествует о том, как однажды Монтесума II приказал ма-

стерам изготовить новый камень для жертвоприношений (соглас-

но традиции всех предшествующих тлатоани). Резчики и скульпто-

ры нашли подходящую для этих целей глыбу. Однако, когда

они попытались сдвинуть ее с места, камень неожиданно загово-

рил, предупреждая мастеров, что трогают они его на свое горе.

Действительно, как рассказывает далее хронист, во время транс-

портировки камня через реку мост обрушился и глыба упала

вводу, увлекая за собой на погибель многих людей. Однако

Монтесума II отдал распоряжение, чтобы камень все же извлек-

ли из воды. Но на дне озера его не оказалось. Он таинственным

образом вернулся на то самое место, откуда его взяли скульпто-

ры и резчики. Завершается этот рассказ тем, что правитель яко-

бы сам осмотрел злополучный камень и, обуреваемый страхом

итоской от безысходности предначертанной ему судьбы, поведал

своим сановникам, что это дурное предзнаменование, очевид-

но, станет причиной его действительной скорой гибели.

тли и в храме бога огня Шиутекутли. Свидетели видели, как

вкрыши святилищ попала очень странная молния, которая не

сопровождалась обычными в таком случае громом и дождем.

Одна из легенд повествует о том, как среди бела дня на небе по-

явилась комета, состоявшая из трех звезд. Она двигалась на восток,

разбрасывая во все стороны искры. По другому варианту легенды,

комета _____появилась ночью. Ее наблюдал сам Монтесума II ибыл, по

свидетельству своих приближенных, очень напуган этим необыч-

ным явлением. Его компаньон по тройственному союзу, власти-

тель, города Тескоко Несахуалькойотль, растолковал правителю Те-

ночтитлана это небесное знамение как знак скорой гибели ацтеков.

Существовал еще и такой рассказ. Охотники поймали стран-

ную черную птицу величиной с журавля, у которой на голове

имелось круглое зеркало. Эту диковину принесли во дворец пра-

вителя. Глядя в зеркало, Монтесума II сначала увидел отражен-

ные в нем небо и звезды, а затем корабельные мачты в море

ивооруженных людей на лошадях. Тлатоани обратился за тол-

кованием видения к своим мудрецам, но те ничего не могли

сказать, а сама птица таинственным образом исчезла.

В эту же систему сообщений о зловещих знамениях укладыва-

ется и фантастический сюжет, согласно которому некий просто-

людин, обрабатывавший поле, неожиданно был схвачен огром-

ным орлом и унесен в пещеру на высокой горе. В пещере он

увидел спавшим своего правителя Монтесуму II. Таинственный

голос приказал крестьянину сесть рядом с тлатоани и выкурить

трубку. Затем тот же голос стал внушать ему, что Монтесу-

ма II— это человек, опьяненный гордостью, тщеславием и высо-

комерием, что он не чувствует угрожающей ему и его народу

беды. Голос приказал также приложить горячую трубку к бедру

правителя. Испуганный крестьянин выполнил это требование,

ние к обогащению сочеталось не только с жаждой приключений,

а корыстолюбие — не только со смелостью, граничившей с бе-

зумством. Исследователи и завоеватели предпринимали походы

еще и под благословением Папы Александра VI Борджиа, кото-

рый в 1493 году поделил мир между Португалией и Испанией.

Поэтому в путь отправлялись не одни только идальго (обеднев-

шие испанские дворяне), но и посланцы его апостолического вы-

сочества (папы) под знаменами Св. Девы, как миссионеры, бор-

цы против язычества». Курт Керам особо подчеркивал: «...не

было такого корабля, который отправлялся бы в путь без свя-

щенника, призванного водрузить в новых землях крест...»

В начале XVI века испанцы захватили и освоили большие и ма-

лые острова Вест-Индии — Кубу, Гаити, Ямайку, Пуэрто-Рико.

Все острова служили конкистадорам как бы опорной базой для

последующего завоевания Американского континента.

Российский историк В. Гуляев в книге «Загадки погибших ци-

вилизаций» отмечает, что хотя слава завоевателя ацтекской импе-

рии и принадлежит Эрнану Кортесу, но открыл Мексику и госу-

дарство ацтеков другой испанец — Хуан де Грихальва, племянник

губернатора Кубы Диего Веласкеса. Он сделал это за год до появ-

ления там Кортеса — в 1518 году. Хуан де Грихальва прошел на

четырех кораблях вдоль Атлантического побережья Мексики —

от полуострова Юкатан до устья реки Пануко. Он же впервые

вступил в контакт с поданными Монтесумы II. Это произошло

на территории современного мексиканского штата Табаско. Ис-

панский идальго и его спутники наменяли у индейцев за безде-

лушки огромное количество золота и из их рассказов узнали

осуществовании богатой столицы Теночтитлана, где находилась

резиденция верховного правителя страны. После путешествия

Грихальвы и появилось название Новая Испания.

Финал одной из могущественных индейских империй был

трагичен. Драматические десятилетия конца XV — середины

XVI века вошли в мировую историю под названием «эпоха от-

крытия и завоевания Мексики и Центральной Америки». Совре-

менные исследования располагают на этот счет подробным факти-

ческим материалом. Известно, что 12 октября 1492 года уроженец

Генуи, моряк, находившийся на службе у испанцев и известный

вИспании под именем Кристобаль Колон, а во всем остальном

мире как Христофор Колумб, во время одного из плаваний обна-

ружил у западной оконечности Атлантики крохотный островок

Гуанахани (группа современных Багамских островов). Это от-

крытие и положило начало грандиозной эпопее завоевания и ос-

воения Нового Света европейцами.

Исследователи отмечают, что сам великий мореплаватель так

и не понял, видимо, всего значения своего открытия и до конца

дней полагал, что найденные им земли — часть Восточной Азии.

Только последующие экспедиции под предводительством таких

мореплавателей, как Веспуччи, Бальбоа, Магеллан и Джон Кабот,

убедили Европу, что за просторами Атлантического океана лежит

огромный и таинственный мир, о существовании которого дол-

гое время никто и не подозревал.

Главной участницей завоевания Америки стала Испания. Во

_____время экспедиций конца XV века было обнаружено, что Новый

Свет таит в себе колоссальные богатства. Известный немецкий

историк Курт Керам по этому поводу писал: «Справедливо будет

отметить, что последняя причина была основной побудительной

силой, заставлявшей все новые и новые группы людей пускаться

в самые рискованные путешествия... Впрочем, несправедливо

было бы видеть в манящем блеске золота единственную побуди-

тельную причину экспедиций». Ученый отмечал, что «стремле-

ник, который за несколько лет до этого после кораблекрушение

спасся вместе с немногими уцелевшими на этом острове. Аги-

ляр вошел в доверие к вождю местного племени, проживавше-

го на острове, и к моменту появления Кортеса всовершенстве

знал несколько майяских наречий. Впоследствии де Агиляр ока-

зал экспедиции испанцев немало услуг в качестве переводчика

и налаживания контактов с Монтесумой II и его приближенны-

ми. Отряд Кортеса сопровождала еще и переводчица по имени

Малинче, индианка по происхождению. Сами испанцы называ-

ли ее Мариной.

18 апреля 1519 года Кортес высадился на Атлантическом по-

бережье Мексики, неподалеку от острова Сан-Хуан-де-Улуа (тер-

ритория современного мексиканского штата Веракрус), открыто-

го и окрещенного год назад его предшественником Грихальвой.

В конце этого же месяца о появлении в восточных пределах его

обширного государства каких-то таинственных белолицых и бо-

родатых пришельцев узнал и Монтесума II. По его приказу са-

новники из ближайшего к месту высадки испанцев селения посе-

тили лагерь Кортеса. Правитель ацтеков хотел выяснить через

них о дальнейших намерениях этих странных белых людей.

В лагерь испанцев члены индейской делегации принесли с собой

щедрые дары — фрукты, початки кукурузы (маиса), птицу и ук-

рашения из золота. Во время общения с туземцами Кортес через

переводчика де Абиляра объяснил, что испанцы — христиане,

вассалы императора Дона Карлоса, величайшего правителя на

земле. Имея дар тонкого дипломата, Кортес убедил индейцев

втом, что он и его люди прибыли в эту страну по приказу свое-

го короля, поскольку Дон Карлос уже много лет имеет сведения

об этой стране и о государе, который ею правит. Кортес даже со-

слался на то, что у него есть важное послание испанского коро-

Эрнан Кортес — уроженец испанской провинции Эстремаду-

ра, которую многие из исследователей-американистов называют

«матерью конкистадоров», — прибыл в Новый Свет в 1504 году.

Ему было всего лишь 19 лет. К началу экспедиции к берегам

Центральной Америки Кортес был обладателем огромного состо-

яния, считался на Кубе, где он имел земли и поместье, одним из

богатейших людей. Именно огромное богатство, которым он

владел, и позволило ему совместно с губернатором Кубы Велас-

кесом финансировать крупную экспедицию для новых завоева-

ний на континенте, в Мексике, только что открытой Хуаном де

Грихальвой.

В феврале 1519 года эскадра, состоявшая из 11 кораблей, от-

правилась на запад, к мексиканским берегам. В распоряжении

Кортеса находилось около 600 пехотинцев, небольшой отряд

кавалерии и полтора десятка пушек. С этими силами испанский

конкистадор собирался захватить целую страну, населенную не-

ведомым ему народом, о которой он не имел ни малейшего

представления.

Начало похода складывалось для Кортеса удачно. По пути

кграницам империи Монтесумы II испанцы имели несколько

ожесточенных стычек с отрядами индейских воинов, но вышли

победителями. Они значительно превосходили своих противни-

ков в вооружении и тактике. Победу испанцам в этих сражени-

ях принесли лошади. Индейцы считали всадника и коня единым

фантастическим существом, и это вносило в ряды туземцев не-

вообразимую панику. Во время первой своей остановки, сделан-

ной на острове Косумель, расположенном к востоку от берегов

Юкатана и населенном индейцами, говорившими на языке

майя, в отряде Кортеса появился очень ценный человек. К экс-

педиции примкнул Херонимо де Агиляр, католический священ-

Верховный правитель ставил этот вопрос двояко: либо поладить

с белыми людьми, либо выдворить их за пределы государства

силой. Мнения присутствовавших на совете глав городов-госу-

дарств, входивших в федерацию, разделились. Брат Монтесумы

Куитлахуак, который представлял город Тлакопан, считал, что

испанцев ни в коем случае не следует пускать в Теночтитлан.

Правитель Тескоко Какамацин, напротив, предлагал встретить

пришельцев со всеми подобающими почестями. Его _____мнение ос-

новывалось на том, что ацтеки, согласно обычаю, всегда дру-

жески принимали посланцев других государей, в том числе и враж-

дебных. Он считал, что если чужеземцы имеют какие-то дурные

намерения, то у городов тройственного союза достаточно вои-

нов, чтобы оказать достойное сопротивление и сокрушить любо-

го врага. Начались бурные споры. В результате большинство

членов совета поддержало мнение Какамацина. Как свидетель-

ствует история, это решение оказалось для всего ацтекского госу-

дарства роковым.

После заседания совета Монтесума II направил в Веракрус по-

сольство с богатыми подарками. В состав этого посольства вхо-

дила большая группа знахарей, колдунов и звездочетов, которым

было поручено околдовать Кортеса и заставить его покинуть

Мексику. Одна из легенд свидетельствует о том, что среди чле-

нов посольства находился человек по имени Кинтальбор. Его

внешность являла собой точную копию предводителя конкиста-

доров. По законам магии все, что происходит с двойником, дол-

жно вскоре случиться и с оригиналом. Через несколько дней пре-

бывания в лагере испанцев Кинтальбор заболел (как считают

хронисты, он был специально заражен какой-то тяжелой бо-

лезнью). Однако участь двойника миновала Кортеса. Он оставал-

ся вполном здравии и вместе со своими ближайшими подчинен-

ля, и он должен лично вручить его Монтесуме II, а для этого ис-

панцам необходимо побывать в столице ацтеков.

Среди членов индейской делегации находились и ацтекские

художники. Во время беседы они быстро и точно изобразили на

бумаге корабли, пушки и облик самих чужеземцев, их диковин-

ные одежды. По окончании беседы Кортес распорядился дать

залп из пушечных орудий, чем поверг индейцев в неописуемый

ужас. Туземцы были поражены громовыми раскатами орудий-

ных выстрелов и их сокрушительной силой. В мгновение ока

ядра, выпущенные из пушечных жерл, повергли на землю ог-

ромные деревья с раскидистыми зелеными ветвями.

Во время церемонии прощания один из ацтекских сановников

обратил внимание на золоченый шлем, который был надет на

голову Кортеса. Своим соплеменникам он пояснил, что эта вещь

очень похожа на головной убор главного божества ацтеков —

бога войны Уицилопочтли. Кортес воспринял слова сановника

по-своему. Он тут же вручил шлем индейцу и попросил вернуть

его через какое-то время наполненным золотым песком. Предво-

дитель отряда пояснил, что ему необходимо знать, отличается ли

золото здешней страны от золота, которое добывается в Испа-

нии. Кроме того, в дар правителю Теночтитлана испанцы отпра-

вили несколько вещей: деревянный резной стул, шапку из крас-

ного сукна с медальоном из поддельного золота, нитку обычных

стеклянных бус и несколько рубашек из голландского полотна.

Получив примерно через неделю эти дары, рисунки, сделан-

ные ацтекскими художниками, Монтесума II располагал теперь

достоверной информацией о заморских пришельцах. Он решил

созвать большой совет тройственного союза и вместе с правите-

лями городов Тескоко и Тлакопана решить вопрос о просьбе чу-

жеземцев, которые изъявили желание посетить столицу ацтеков.

вил в своей книге «Индейцы без томагавков» чешский исследова-

тель Милослав Стингл. Эти сведения основаны на фактах наибо-

лее авторитетных из дошедших до нас раннеколониальных хро-

ник: «В удивительный город вступали испанцы! Дух захватывало,

глаза разбегались. Сразу же после торжественного въезда Кортеса

ацтекский властитель нанес конкистадору визит и представил

вего распоряжение дворец своего предшественника Ашайакат-

ля». Дворец этот не сохранился до наших дней. Испанцы позднее

уничтожили его, как и большинство других теночтитланских

дворцов и храмов. Далее М. Стингл продолжает: «Кортес был

убежден, что где-то во дворце, который Монтесума предоставил

в распоряжение испанцев, должны находиться сокровища ацтек-

ских правителей. Сам Монтесума интересовал испанцев лишь

как ключ, с помощью которого эту сокровищницу можно будет

вскрыть. И золото — этот подлинный бог испанских конкиста-

доров, движущая сила конкисты — было найдено уже на третий

день пребывания Кортеса в Теночтитлане. Произошло это так.

Группа испанских офицеров, прогуливаясь по дворцу, обнару-

жила стену со следами свежей кладки. Без долгих раздумий они

проломили ее. За стеной оказался обширный зал, в котором на-

ходилась королевская сокровищница — клад предшественника

Монтесумы II — правителя Теночтитлана — Ашайакатля. Он

представлял тысячи золотых и серебряных монет, необработан-

ное золото, а также дорогие ткани, драгоценные камни и золотые

столовые приборы. Когда об этой находке сообщили Кортесу, он

приказал немедленно вновь замуровать утаенную ацтеками часть

зала и хранить молчание. Однако Монтесума вскоре все-таки уз-

нал, что испанцы нашли клад его предшественника, и, чтобы

спасти свою репутацию, сам подарил всю эту сокровищницу ис-

панцам, а точнее сказать — испанскому королю Карлу V».

ными восхищался принесенными послами дарами. Уже упоми-

навшийся нами автор воспоминаний «Правдивая история завое-

вания Новой Мексики» Берналь Диас оставил следующее описа-

ние церемонии вручения ацтекских приношений: «Первым было

круглое блюдо размером с тележное колесо с изображением солн-

ца и различными резными фигурами, все из чистого золота. Вто-

рым было массивное блюдо из серебра с изображением луны,

даже большего диаметра, чем первое, очень ценная вещь. Треть-

им был шлем, доверху наполненный золотым песком, на сумму

не менее чем три тысячи песо. Затем появилось 20 золотых точек

великолепной работы, несколько украшений в виде фигурок со-

бак, ящеров и обезьян, 10 ожерелий очень тонкой работы, несколь-

ко подвесок, дюжина стрел и маленький лук, два жезла вполметра

длиной — все из чистого золота. Были там головные уборы из кра-

сивых перьев, веера из того же материала, 30 кип тонких хлопча-

тобумажных тканей и множество других вещей, которые я не

могу вспомнить...»

В раннеколониальных хрониках имеются свидетельства о том,

что после церемониального вручения даров послы поцеловали

землю у ног Кортеса и, окурив его и всех окружающих аромат-

ным дымом благовоний из глиняных жаровен, изложили ответ

Монтесумы: правитель выражал чужеземцам чувство искренней

дружбы и готов был принять их в своей столице.

8 ноября 1519 года отряд Эрнана Кортеса вошел в Теночтит-

лан. Вступление завоевателей в столицу ацтеков происходило

вчрезвычайно торжественной обстановке. Существует несколько

версий относительно того, как удалось предводителю испанцев

склонить к покорности могущественного правителя ацтекского

государства. Наиболее правдоподобным является изложение со-

бытий, связанное с крушением Теночтитлана, которое предста-

сусловием: в главный храм все ацтеки должны явиться безоружны-

ми. Это условие жителями столицы было с готовностью принято.

Вторжестве принимали участие не только теночтитланцы. Из мно-

гих других городов империи в столицу съехались самые знатные

ацтеки, с головы до пят увешанные золотыми украшениями, в ве-

ликолепных плащах из птичьих перьев. Далее авторы хроник сооб-

щают, что на праздник пришли и испанцы, однако, в отличие от

ацтеков, не безоружные. По сигналу Альварадо они обрушили свои

мечи на головы безоружных участников богослужения. За счита-

ные часы была вырезана элита ацтекского государства и его столи-

цы. Добычей испанцев стали многочисленные золотые украшения

и несколько тысяч драгоценных камней, которые они сняли с одежд

знатных ацтеков. Это беспримерное вероломство вызвало волну

негодования со стороны оставшихся вживых ацтеков. Дворец

правителя, в котором находились Альварадо и его воины, был

осажден. К моменту возвращения Кортеса положение испанцев

вТеночтитлане было отчаянным. Один из анонимных раннеко-

лониальных хронистов свидетельствует: «И договорились между

собой мешики, что не станут воспрепятствовать им (то есть ис-

панцам, которые возвращаются в Теночтитлан), а сами спрячутся,

укроются так, точно смерть встала над землей. Никто не промолвил

ни слова, все внимательно наблюдали за ними через щели в за-

пертых дверях и бойницы в стенах». Сражение, как повествует

далее неизвестный ацтек, началось в тот момент, когда Кортес

вступил во дворец. Ацтекские воины непрерывно штурмовали

испанских солдат, укрывшихся во дворце. Силы войска Кортеса

таяли на глазах. И тогда предводитель испанцев вновь решил

выставить против сражающегося народа его правителя Монте-

суму II, который к этому времени был пленен и закован вцепи.

Властителя вынудили выйти на крышу дворца в «царственной

Испанцы оценили стоимость огромного клада в 4 миллиона

250 тысяч гульденов. Фантастическая по тем временам цифра. Тако-

го богатства не было и у самого короля Карла. Дележ богатства,

произведенный Э. Кортесом, вызвал недовольство губернатора

Кубы — Веласкеса, который помогал воснащении экспедиции и,

очевидно, рассчитывал на получение более солидной доли, чем та,

которую ему выделил его компаньон. Поэтому он отправил в Мек-

сику новую экспедицию, которой предписывалось захватить Корте-

са и доставить его на Кубу. Из обнаруженных исследователями до-

несений следует, что в руководимой неким Нарваэсом экспедиции

находилось не менее 900 прекрасно вооруженных солдат, в том чис-

ле почти сотня всадников. У Кортеса в это время в отряде насчиты-

валось не более 250 человек, к тому же изнуренных тяготами затя-

нувшегося похода. Тем не менее Кортес решился оказать Нарваэсу

сопротивление. Он оставил в Теночтитлане большую часть воинов

под началом своего заместителя Педро де Альварадо и с отрядом,

который насчитывал всего 70 солдат, выступил против Нарваэса.

Свои действия Кортес начал с того, что подкупил ряд военачальни-

ков направленной против него экспедиции и при помощи того же

золота из клада правителя Ашайакатля привлек на свою сторону

более половины неприятельских солдат. Выбрав подходящий мо-

мент, Кортес совершил внезапную атаку на войска противника

и сумел одержать победу.

В столице ацтеков Теночтитлане за время отсутствия Кортеса

произошло восстание. Столь драматический ход событий был обус-

ловлен _____следующими обстоятельствами. В мае ацтеки обычно отме-

чали свой самый большой праздник, который был посвящен выс-

шему божеству — Уицилопочтли. Верховные жрецы обратились

кнаместнику Кортеса, Альварадо, с просьбой разрешить им совер-

шить торжественное богослужение. Последний согласие дал, но

ков индейских отрядов. В разгар жестокого сражения ему самому

удалось поразить предводителя ацтекского войска Сихуаку. Кортес

прорвался на коне через ряды личной охраны и смертельно ранил

вождя, а потом высоко поднял захваченное у него знамя. Потеряв

предводителя и символ своего могущества, ацтеки дрогнули. Ос-

таткам испанского отряда и самому Кортесу удалось спастись. Ис-

панцы нашли прибежище в Тлашкале. Ловкий дипломат и тактик,

Кортес сумел убедить тлашкаланского правителя в том, что его

истинными врагами являются не испанцы, а ацтеки. Честолюби-

вый, склонный к авантюрам и распаляемый жаждой несметных

богатств непокоренных ацтеков, предводитель испанцев стал го-

товиться к новому походу против Теночтитлана.

Большие перемены произошли и в столице ацтеков. После из-

гнания испанцев жители города, в соответствии с правилами, ут-

вердили нового тлатоани. Умершего Монтесуму II сменил на

троне его младший брат — Куитлахуак. Однако после 80 дней

правления, как свидетельствуют раннеколониальные хроники, он

умер от черной оспы, занесенной в Мексику европейцами в са-

мом начале завоевательных походов. Новым верховным вождем

тройственного союза и правителем Теночтитлана был избран

Куахтемок, который являлся сыном Ашайакатля — одного из

могущественных правителей конфедерации, предшественника

Монтесумы II. Ашайакатль пользовался у ацтеков огромным ав-

торитетом. Во время его правления (1486–1502) государство дос-

тигло высочайшего уровня расцвета. Он воспитал достойного

преемника. В год вступления на престол Куахтемок, несмотря на

молодой возраст, был известен в городах могущественного госу-

дарства как способный и одаренный военачальник. Обладая не-

дюжинным умом, молодой правитель предвидел, что Кортес,

понесший огромные потери, не отступится от своих алчных

диадеме и сине-белом облачении правителя» и обратиться кац-

текам с просьбой сложить оружие и обещанием со стороны ис-

панцев, что в этом случае они без боя покинут Теночтитлан.

Вответ раздались крики негодования, а в правителя полетели кам-

ни и стрелы. По одной из версий, именно в этот момент Монтесу-

ма II получил тяжелое ранение и вскоре после этого скончался. Ата-

ки ацтеков продолжились с новой силой. Кортес понял, что ему не

устоять перед превосходящими силами индейцев. Раздав своим сол-

датам награбленные богатства и навьючив золотом собственные

тюки, он принял решение в ночь на 1 июля 1520 года покинуть

Теночтитлан. Вечером находившийся при отряде патер Ольмедо

отслужил мессу и попросил у бога защиты. Войско Кортеса ста-

ло готовится к выступлению. С тяжелым предчувствием ожидал

наступления ночи сам испанский предводитель. Позднее в своем

сочинении Берналь Диас назовет ее «ночь печали». Отступление,

а скорее, бегство испанцев из Теночтитлана очевидцы в оставлен-

ных записях вспоминают с ужасом.

Дамба, которая являлась единственным выходом из островно-

го города на материковую часть суши, была в нескольких местах

разрушена ацтекскими воинами. Приходилось перебираться

вплавь. Золото, которым испанские воины обвешались букваль-

но с головы до ног, тянуло ко дну. Это награбленное богатство и

метко пущенные ацтеками стрелы погубили при отступлении

две трети войска Кортеса.

Однако беды для уцелевших при переправе испанцев не кон-

чились, когда они достигли суши. На дороге в город Тлашкалу

их встретила новая многотысячная армия индейцев. Сражение

было неизбежным. За время пребывания в Мексике Кортес хоро-

шо изучил привычки и военную тактику туземцев. Поэтому он

приказал своим солдатам в первую очередь убивать военачальни-

противления. Увидев, что испанцы готовят новый поход на сто-

лицу ацтеков, Косихоес возомнил, что с их помощью он сумеет

подчинить не только ненавистных ему ацтеков, но и своих не-

посредственных соседей и соперников, представленных племена-

ми миштеков, чонтали, михе. Сапотекский правитель совершил

роковую ошибку, вступив в союз с испанскими конкистадорами.

Как и многих других индейских вождей, испанцы нагло обману-

ли его. В конце концов он был вынужден принять обряд креще-

ния и стать подданным испанской короны.

В то время пока шло строительство кораблей, отдохнувшее

ипополнившееся испанское войско вновь вошло в Мексиканскую

долину и вступило в бой с отрядами ацтеков. Стычки заканчива-

лись переменным успехом. Испанцы нередко терпели крупные

поражения. В раннеколониальных хрониках имеется информа-

ция о том, что при нападении на город Шочимилько Кортес сам

едва избежал пленения. Если бы это случилось, то жизнь велико-

го авантюриста закончилась бы распятием на жертвенном камне.

Однако этого не произошло, а изощренная и коварная тактика и

стратегия, к которым прибегал испанский предводитель, позволили

ему постепенно завладеть всеми прибрежными городами. Особое

значение имел захват Тескоко. Свергнув властителя Какаму, Кортес

посадил на трон одного из его родственников, который оказывал

чужестранцам всяческую поддержку. Этот город Кортес сделал

своей главной ставкой. Теперь он мог приступить к осуществле-

нию конечной цели — начать захват столицы ацтеков.

В мае 1521 года главный корабел Кортеса, Мартин Лопес, при-

ступил к доставке бригантин из Тлашкалы на центральное озеро

Тескоко. Для этой цели было использовано несколько тысяч

тлашкаланцев. На их спинах в разобранном виде все 13 бриган-

тин были переправлены к Кортесу. Корабли были вновь собра-

иковарных планов по захвату ацтекского золота и непременно

вернется в Мексиканскую долину. Свое правление Куахтемок на-

чал с того, что сосредоточил в Теночтитлане и окрестностях го-

рода все войска, которые находились тогда в распоряжении

конфедерации. Он готовился к решающей битве ипродолже-

нию борьбы с чужеземными захватчиками.

Получив пристанище в Тлашкале и убедив его правителя и знат-

ных сановников в том, что готовится к войне против Теночтит-

лана, Кортес тем временем отдал распоряжение о строительстве

13 бригантин. Они должны были стать основной силой при по-

вторной осаде и штурме столицы ацтеков. Строительство кораб-

лей Кортес поручил одному из способнейших в его окружении

людей — Мартину Лопесу. В работах по возведению флотилии

принимали участие тысячи тлашкаланцев, и за несколько меся-

цев боевая эскадра была готова к спуску на воду.

Для повторного захвата ацтекской столицы Кортес разработал

блестящий план. В первую очередь он решил организовать ее

планомерную осаду. Для достижения этой цели испанскому

предводителю необходимо было овладеть всеми городами, рас-

положенными на побережье центрального озера и прилегающих

к нему лагун, особенно городом Тескоко, который, как известно,

входил в тройственный союз ацтекской конфедерации. Второй не

менее важной задачей Кортес считал уничтожение акведука, по

которому в Теночтитлан поступала вода.

Предводитель испанцев сумел также заручиться поддержкой

ипомощью не только тлашкаланцев, но и других индейских вож-

дей, которые враждовали или соперничали с ацтеками. Среди

них был, например, глава сапотеков Косихоес. Напуганный, как

и Монтесума II, приходом испанцев, этот вождь еще в самом на-

чале экспедиции Э. Кортеса не оказал его отряду серьезного со-

ства. Для того чтобы узнать, где спрятаны ацтекские сокрови-

ща, испанцы предали его чудовищным пыткам. Однако эти

усилия не увенчались успехом. Последний тлатоане ацтеков не

выдал тайны. Позже Куахтемока обвинили в попытке вновь

поднять восстание и по личному распоряжению Кортеса пове-

сили, а тело сожгли.

Спустя столетия благодарные жители Мексики, освободившие-

ся от испанской колониальной зависимости, в одном из лучших

районов своей столицы поставили памятник Куахтемоку, про-

возгласив его национальным героем.