СЕДЬМОЙ ЛИК И ОБОРОТ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 

Почитаемы небожители

За их доблести и могущество;

Но всех доблестей превосходнее

Добродетель с милостью, с кротостью;

В милосердии всемогущество,

Всемогущество Световидово.

Царю звезд, тебе покланяемся,

Пред тобою мы подвергаемся! —

Х О Р

Только греет одно солнце ясное.

Как

благодетельно к нам оно! —

Световид! Мы тебе поклоняемся,

Имя твое вознося.

Коль велик, велик Световид,

Шествуя в бедствах утешить людей!

Царю звезд, тебе поклоняемся,

Пред тобою мы повергаемся!

Посем двенадцать ликов, играющих на трубах, рогах и

бубнах, окружили внутренность храма, воспевая в честь Све-

товида торжественные песни.

XV—XVI вв. Уже в XIX в. были составлены этнографические

записи на Русском Севере, из которых следует, что люди ве-

рили в Макошь (Мокошь, Макешь, Мокуша, Макуша). У за-

падных славян, видимо, такой богини не было.

Что значит имяМакошь”, не очень ясно. Возможно, оно

происходит от словамокнуть”. Но письменно встречается как

Мокошь, так и Макошь. Даль пишет слово череза”: “Бог не

Макошьчем-нибудь да потешит”.

Христианское духовенство приравнялоМокушьк ран-

гу знахарки. Это следует из списка вопросов, которые должен

был задавать священник тому, кто исповедовался. Е.В. Анич-

ков поэтому писал огадательном характеребогини. Были

Рис. 28. Встреча весны. В центреМакошь с поднятыми к небу

руками. На коняхженщины с сохами позади

Макошь

Макошьэто женское божество (рис. 27—31). Макошь

упоминается во многих источниках. ВПовести временных лет

(начало XII в.) при описании событий 980 года говорится,

что Макешь входила в состав пантеона языческих богов, ко-

торый создал киевский князь Владимир. Христианство актив-

но боролось против языческих богов и божеств, против того,

чтобы их почитали. Распространялись разные циркуляры, ин-

струкции, предписания, поучения. Практически во всех таких

христианских манифестах упоминается Макешь. Это в период

Рис. 27. Предполагаемое изображение Макоши (русская вышивка.

Север)

ром в другом месте он написал: “После всех толкований слово

Макошь остается темным и необъяснимым”.

На самом деле здесь все проще. ВПовести временных

летсказано: “И начал княжити Володимер в Киеве один. И

поставил кумиры на холме вне двора теремнего: Перуна дре-

вяна, а главу его сьребряну, а ус злат, и Хърса, и Дажбога, и

Стрибога, и Съмарьгла, и Макошь”. Значит, Макошь была

только на седьмом месте. В христианских поучениях против

язычества XII—XIV вв. Макошь иногда примыкает к списку

летописных богов, таких как Перун, Хорс и др. Но чаще всего

имя ее соседствует с упоминаниями вил-русалок (вилыдуши

умерших) и собакой Симарглом. Что касается Симаргла, то

он был связан с семенами и всходами. Русалки же были связа-

ны с орошением полей туманом (росой) и дождем. Наиболее

Рис. 30. Макошь и всадники (всадницы)

высказаны специалистами и другие мнения. Так Н.М. Гель-

ковский считал, что Макошьэто что-то вроде русалки. Он

писал: “Макошьдух умершего, скорее обитавший в воде,

чем на суше”. Но он писал эти слова очень неуверенно, неда-

Рис. 29. Капища Макоши

зана с миром мертвых. Григорий Богослов в приведенных выше

словах поставил Макошь рядом (после) с богиней Гекатой.

Какую именно Гекату имел в виду Григорий Богослов? Диа-

пазон очень широкий. Богослов был образованным и начи-

танным писателем, который хорошо знал античную литера-

туру. Он мог выбрать для своего обличения и гесиодовскую

космическую Гекату, и богиню успеха классической поры. Но

была и другая, более поздняя Геката позднейшей фазы пред-

ставлений о ней. Этой Гекате приносили кровавые жертвы. Ее

представляли окруженнойстрашными и мрачными призра-

ками”, а также душами умерших и своими асами.

Знич

Это божество у славян обозначало начальный огонь или

животворящую теплоту, которая способствует охране всех су-

ществ. Огонь почитался у многих народов, практически во всех

религиях. Это и понятно, поскольку огонь во всем:

В адаманте он блистает,

В яхонте же он зарит;

Он в холодном льде пылает;

В темном облаке гремит.

Гордые главы сибирских

Возносит кедры к облакам;

В травах обитает низких;

Красоту дает цветам.

Крепость, бодрость в льва влагает;

В тигра же стремленье, жар.

Все родит, растит, питает,

И всему собой сам дар.

Он душа природы всей;

Он начало всех вещей.

Объяснение того, как мог возникнуть этот бог начально-

го огня в прошлом веке, Глинка давал такое:

Славяне повсюду его видели; удивлялись ему; но не бу-

дучи эйлерами, не могли истолковать и объяснить его: могла

ли им по их простоте и малому просвещению взойти такая

мысль, что этот начальный огонь, начальная теплота, есть

даже причина самого огня, самой теплоты: это эфир? то тон-

кое вещество, по всей природе разлиянное, образующее ада-

часто в текстах встречается соседство Макоши с вилами-ру-

салками. Но это только соседство. Русалок много, а Макошь

одна, всегда одна, то есть она пишется в единственном числе.

Русалки и вилы всегда выступают во множественном числе.

Это наводит на мысль, что точно так же с одним Родом свя-

заны несколько рожениц.

ВСлове об идолахсказано: “...тем же богам требу кла-

дут и творят и славенский язык: вилам, и Мокошьи диве,

Перуну, Хърсу...” Здесь словодиваозначаетбогиня”. В том

же источнике Мокошь упоминается после Гекаты. Сказано,

что жертвенной кровьюмажють Екатию Богыню, сию же

деву творят, и Мокошь чтуть...” Гекотаэто греческая боги-

ня (Геката-Екатня). В разное время эта богиня у греков зани-

мала разные иерархические уровни. Так, в начале она повеле-

вала всей Вселенной. В последующем она стала покровитель-

ницей человеческого благосостояния, которая даровала удачу

в делах и победу в состязаниях. Еще позднее она превратилась

в мрачную богиню заклинаний и гаданий, которая была свя-

Рис. 31. Встреча весны. Макошь и две всадницы

Полагают, что Белбог, как и Чернобог, являются очень

древними богами. Это своего рода плюс (Белбог) и минус

(Чернобог), которые всегда вместе.

Сильный бог

Физически сильные люди у наших предков назывались

богатырями. Словобогатырьсоставлено из славянскогобог

и сарматскоготирилитирар”, что значитпасынок”. От

русского слова богатырь произошло татарское слово батырь,

что значит силач.

Сильный богэто бог, дарующий человеку физическую

силу. Под этим божеством славяне чтили дар природы, теле-

сной крепости. Изображали Сильного бога в виде мужа, кото-

рый держит в правой руке дротик, а в левойсеребряный

шар. Таким способом символически бог дает знать, что имен-

но крепость (сила) обладает всем миром. Под ногами у бога

лежала львиная и человеческая головы. Это символы челове-

ческой силы.

Лед

Богу Леду славяне молились об успехах в сражениях. Лед

почитался воинскими командирами. Представляют его как

свирепое божество. Представляют его в образе страшного вои-

на, который вооружен в славянскую броню или во всеоружии.

У него при бедре меч, в руке копье и щит. Богу Леду воздвига-

ли храмы. Война доставляла ему жертвы. Идя в бой, славянс-

кие воины молились Леду. Его просили о помощи и обещали

после победы принести богу обильные жертвы. Этот бог был

очень почтенным. Его почитали как символ храбрости, бес-

смертия и мужества.

В древних летописях сообщается, что из-за отсутствия хра-

мов бога Леду чтили в образе меча или сабли. Саблю вынима-

ли из ножен и втыкали в землю. Ей молились, видя в ней бога

Леда, и поклонялись.

Говоря о боге воинов, нельзя не сказать и о русских бога-

тырях. Древнейшим из них был князь Славен. У него были

мант и в нем находящееся, дающее цвет розе, рост кедру,

блистающее в самом льде, и коего слабое в вещи сотрясение

производит теплоту, а сильный жар или растопляющий оную,

или пламенем ея пожирающий?— Они подобно другим жи-

вущим в простоте народам сделали из сего непонятного для

них существа себе божество, наименовав его Зничем”. Пола-

гают, что это божество начального огня является чисто сла-

вянским. Это божество не имело никакого изображения. Это

просто был неугасимый горящий огонь. Во многих городах

были воздвигнуты храмы, в которых содержался этот огонь.

Этому огню приносили жертвы, в том числе часть военной

добычи. Считали, что Знич способствует военному жару и храб-

рости. Знич облегчал участь больных людей. Знич через своих

жрецов сообщал больным рецепты их излечения. М.М. Херса-

ков описал храм Знича так:

Тогда отважный Знич, блистающ весь извне;

Вещал: намеренья сии ненравны мне.

Я хижинам свещу и озаряю троны;

Во существе огня я россам жизнь дарю,

Питаю, грею их, их внутренности зрю.

Белбог

Это благой бог. Его еще называли Бельций Буг.

Изображали Белбога покрытым кровью. Его обсело мно-

жество мух. Он символизировал собойпитателя тварей”. В

правой руке Белбог держал кусок железа. Мы уже писали о

том, как использовалось это железо при вершении правосу-

дия.

На острове Ругене в городе Ахроне Белбогу был сооружен

храм. В храме ему воздавались почести, особенно же от сла-

вян, некоторые жили при Варяжском (Балтийском) море.

Животных в жертву ему не приносили. Но в его честь от-

правляли пиры, игры и разные забавы. Каковы были функции

Белбога? Под этим божеством наши предки понималибла-

годеяния, ниспосылаемые тварям природою, сохраняющего

их”.

Где конь побежит,

Там Земля задрожит:

А где конь полетит,

Там весь лес зашуршит.

На полете конь из рта

Пламенем пышет;

Из черных ноздрей

Светлые искры бросает;

И дым из ушей

Как трубами пускает.

Не в день и не в час,

Во едину минуту

Перед витязем станет.

Удалой наш молодец

Сивку погладит.

На спинку положит

Седельце черкасско,

Попонку бухарску,

На шейку уздечку

Из белова шелку

Из шелку персидскова.

Пряжки в уздечке

Из краснова золота

Из аравитскова,

В пряжках спенечки

Из синя булата.

Булата заморскова.

Шелк не порвется;

Булат не погнется;

И красное золото

Ржаветь не будет.

У доброва молодца

Щит на груди,

На правой руке перстень;

Под мышкою палица

Серебряная;

А под левою меч

Со жемчужиною.

Богатырская шапка;

На шапке сокол.

За плечами колчан

С калеными стрелами.

В бою молодец

И битец и стрелец:

Не боится меча,

Ни стрелы, ни копья.

Он садится на бурку

Удалым полетом;

Он ударит коня

По крутым по бедрам

дети Волхов, который воевал с народами, обитавшими по

берегам реки Волхова (раньше называлось Мутною рекою), и

его братья Волховец и Рудоток. Другой богатырь Буривой вое-

вал с морскими разбойниками. Его сын Гостомысл был бога-

тырем, мудрым законодателем.

Представление о славянских богатырях дает следующее

сказочное повествование:

Начинается сказка

От Сивка от Бурка

От веща коурка

На честь и на славу

Отецкому сыну,

Удалому витязю,

Храброму рыцарю,

Доброму молодцу,

Русскому князю,

Что всякие силы

Сечет, побивает;

Могучих и сильных

С коней вышибает;

А бабу Ягу

На полати бросает;

И смерда Кощея

На привязи держит;

А змея Горыныча

Топчет ногами;

И красную девку

За тридевять море

В тридесятой Земле

Из-под грозных очей

Из-под крепких замков

На белу Русь увозит.

А выдет ли молодец

В чистое поле?

Он свиснет, он гаркнет

Свистом богатырским,

Криком молодецким:

Ты, гой еси конь мой!

Ты, сивка, ты, бурка,

Ты веща коурка!

Ты стань передо мною,

Как лист перед травою”.

На свист богатырский,

На крик молодецкий,

Откуда ни возмется

Конь сиво-бурой.

И сиво-коурой.

всякие блага, как от неиссякаемого источника. В Киеве был

храм (божница) Дажбога. Дажбог служил эмблемою благопо-

лучия (рис. 32).

Коляда

Бог Колядаэто мир и сопутствующее с ним блаженство.

Праздники в честь бога Коляды отправлялись играми и весель-

ем. Праздники в честь Коляды справлялись в конце февраля

или 24 декабря. Коляде молились, “прося у него мира, тишины

и изобилия в земных плодах и скоте”. Праздновать начинали

вечером 25 февраля. В этот вечер собираются девушки и моло-

дые ребята и, переходя от избы к избе, под окнами поют ко-

лядки. Одну из таких песен (очень древних) приводим ниже:

Виноградье красно почему спознать?

Почему дом Устина Малафеевича?

У его вот у двора все шелкова трава,

У его-то у двора все серебряной тын;

Ворота у него дубовыя;

Подворотенки рыбья зубья.

На дворе у него да три терема:

В первом тереме да светел месяц;

Во втором терему красно солнышко;

В третьем терему часты звезды.

Что светел месяц, то Устинов дом;

Что красно солнце, то Улита его;

Что часты звезды, малы детушки.

Да дай боже Цустину Малафеевичу

С борзых коней сыновей женить;

Да дай боже Улите Хавроньевне

Свысока терема дочерей выдавать.

Подари, государь, колядовщиков;

Наша коляда на рубль, ни полтина,

Наша коляда всего пол-алтына.

После того как колядка спета, колядовщицы получают

символические деньги, чаще напеченные из пшеничного тес-

та безделушки. Если участвуют молодые ребята, то им выно-

сят по ведру, или больше, пива, которое они сливают в бочку.

Бочку они возят с собой. Святочные игрыэто останки древ-

них празднований в честь бога мира. Девушки гадают о своих

суженых, поют святошные песни.

Как по твердым горам.

Подымается конь

Выше темнова лесу

К густым облакам.

Он и холмы и горы

Меж ног пропускает;

Поля и дубравы

Хвостом устилает;

Бежит и летит

По землям, по морям,

По далеким краям.

А каков добрый конь;

То таков молодец;

Не видать, не слыхать,

Ни пером описать,

Только в сказке сказать.

Дажбог

Это благородное божество, податель всяких благ земных,

богатства, счастья и благополучия. Жертв богу не приносили.

Ему только молились и просили у него милости. Иногда бога

называлиДажбог плодовитый”, поскольку от него получают

Рис. 32. Дажьбог (?)

Которых на главы священно возложенье,

Обязан князь чинить любви во уваженье.

Владимир оросил, начав обряд такой,

И руки и чело священною водой.

Краснее утренней зари отроковицы

Несут уже цветы во храм любви царицы;

Преобращается в помост прекрасный луг.

И девы юные кумира стали вкруг.

Горящих звезд число они изображают,

Которыя луну блестящу окружают...

Едина между сих сияет паче всех...

Ей первой жребием готовился венец,

Который на девиц взлагает князь иль жрец.

Леля

Сын Лады Леля был божком пламенным. Он рассыпал или

метал из руки искры. Сила этого юного бога состояла в воспла-

менении любви. Это и понятно, поскольку онсын красоты,

а красота рождает любовь. Бога Лелю изображали младенцем,

Рис. 33. Лысая гора под Сандомиром. Место языческого святилища

Лады и Лели. На переднем плане ограда монастыря Троицы

Лада

Лада была матерью четырех своих детей. Это составляетпол-

ноечисло. Считается, что сюда прибавить нечего. Ладаэто

красота. У красоты-Лады первый сын Леля, что значит любовь.

За ним следует второй сын Полеля, что значит брак. Действи-

тельно, брак следует за любовью. Затем следует третий сын

бог супружеской жизни. Это Дидо. Его супруга Дидилия, боги-

ня деторождения. Она покровительствует семейной жизни. Все

это символично охватывает всю жизнь. Что может быть есте-

ственнее, чем красота со своими детьми: любовью, браком и

сочетанием, супружеской жизнью и деторождением?

Богиню красоты и любви больше всего чтили в Киеве. До

своего крещения Владимир, будучи влюбчив и повсюду соби-

рая красавиц, очень торжественно чтил богиню Любви. Он

Ладе воздвиг великолепный и прекрасно украшенный храм. Г.

Херасков этот храм описывает так:

Храм Ладин пестрыми гордящийся столпами,

Сплетенными из роз вкруг цепами.

Богиня, отрока державшая в руке,

Являлась в бисерах и в миртовом венке;

У ней распущены власы, подобно злату;

За щедрости ея цветы приносят в плату.

Ладу изображали молодой прекрасной женщиной в розо-

вом венке. Волосы у нее были золотые. Одета она была в рус-

скую одежду и опоясана золотым поясом и убранная жемчу-

гом. Бога любви Лелю она держала за руку. Ладе пели песни и

приносили цветы. Г. Херасков так описывает это:

Девицы, окружив кумира в стройном чине,

Со умилением воспели честь богине:

О, нашей юности хранящая цветы!

Дай, Ладо, мирное супружество нам ты!”

Мастики перед ней как облак воскурили,

И имя Ладино стократно повторили.

В то время возгремел кимвалов громких звук;

Девицы жертвенны, составив цепь из рук,

Когда произвела приятный голос лира,

Плясанье начали при песнях вкруг кумира.

Приходят пред алтарь и жрицы и жрецы,

Носящи для девиц богинины венцы,

Дид одет в полную славянскую одежду. На голове его ве-

нок из васильков. В руках бог Дид держит двух горлиц и ласка-

ет их. В Киеве имелся также храм богу Диду. Сюда приходили

молиться замужние и женатые. Они просили бога о благопо-

лучном супружестве, а также о деторождении.

Дидилия

Дидилия также из семейства Лады. Она была покрови-

тельницей благополучных родов и разрешительницею неплод-

ных женщин. К этой богине обращались с молитвами как бе-

ременные, так и бесплодные.

Богиня Дидилия рисовалась молодой прекрасной женщи-

ной, на голове которой была повязка, украшенная жемчуга-

ми и драгоценными камнями. Одна рука богини была сжата в

кулак, а вторая была разжата. Ей был воздвигнут в Киеве очень

знатный храм.

Славянская конструкция богов любви, брака, семьи на-

много совершеннее греческих представлений. У греков Венера

имела одного Эрота (Любовь). Гименей и Кимен были ей чу-

жими. Над родами у греков командовала Юнона. Как видите, у

греков весь процесс жизни от любви до рождения детей (че-

рез брак и семью) разорван на несколько независимых участ-

ков, периодов. У наших предков все в точности соответствова-

ло природе.

Мерцана

От словамерцать”. Мерцанаэто богиня зари или про-

сто заря. Гомер называл зарюрудо-желтою зарею”, а также

злато-багряною”. У Гомера заря появляется два раза в день.

Славянская заря служит Световиду. Она выходит иногда но-

чью резвиться над нивами. При этом она порхает над созрева-

ющими колосьями. В этом случае ее зовут Зарницею. До сих

пор сохранилась вера, что зарница способствует изобилию и

скорейшему созреванию урожая. Зарница почиталась покро-

вительницею нивяных плодов. Эту богиню просили об урожае.

Признаком богини Мерцаны (Зарницы), богини жатвы, яв-

пламенным, крылатым и златовласым, как и его мать богиня

Лада. То, что он метал из рук искры, понятно и логично

искрами любовь воспламеняет сердца. Эти искры любви обыч-

но исходят из очей, а также из уст прекрасной, любимой осо-

бы. Младенец безотлучно находился при своей матери. Красота

и любовь неразлучны. Красота рождает любовь. На рис. 33 пока-

зано место языческого святилища Лады и Лели.

Полеля

Второй, младший сын богини ЛадыПолеля (после Леля).

Это брак после любви. Всякая любовь, основанная на добро-

детели, приводит к браку. В этом боге заложена очень глубокая

философия. Философия того, что брак держится на двух ки-

тахлюбви и терпении, нашла свое отражение и в изобра-

жении бога брака Полеля. Бог Полель изображен улыбающим-

ся, но на его голове терновый венок. Такой же терновый ве-

нок он держит в руке, протягивая руку с венком возлюблен-

ной, своей будущей супруге. В другой руке бог Полеля держит

рог пития нежности. Бог любви Леля нагой. Бог брака Полеля

одет в тонкую ризу или рубаху.

Были воздвигнуты храмы богу Полеля в разных городах.

Известен такой храм (божница) в Киеве. В заключение приве-

дем слова Хераскова:

Полель веселостей богиню провожал;

В нем Киев брачные союзы обожал.

Дид

Дидэто третье чадо богини любви Лады. Специалисты

считают, что правильно читать не Дид, а Дит, Дито, Дитя,

Дет. Множественное числоДети. Это божество символизи-

рует собой семью, жизнь супружнюю. Дид всегда молод. В этом

содержится глубокая философиясупружеская связь никог-

да не должна ослабевать, стариться. Она всегда должна быть

молодой. Глинка пишет: “Супруги перестают быть супругами

только тогда, когда жар любви мало-помалу угасает: тогда они

становятся друзьями”.

со значениеммертвый”. Наши предки верили, что умереть

это не просто перестать жить, а приставиться. Приставиться

духом к небесным предкам, к их душам. Предки знали, что

после смерти тело остается на земле, а душа улетает на небо.

Разные народы верили, что их род, их племя ведется от

бога. Но бог появляется на земле в виде зверя. Потом он воз-

вращается на небо, в свои чертоги. Не случайно название со-

звездия Большая Медведица. Очень показателен обычай ос-

тавлять на сжатом полежменю колосьев Волосу на бородку”.

Дело в том, что наши предки верили в то, что их прародите-

ли, которые покоились в земле, тоже помогают плодородию

земли. Поэтому культ скотьего бога определенным образом

связывался с предками, с урожаем. Недаром травы, цветы,

кусты и деревья называливолосами земли”.

Поскольку скот был во все времена основным богатством

племени, семьи, то и бог Велес был главным (после Перуна).

Это был бог богатств.

Имя Велес произошло отвеликийиесть”. Имя Волос

значит володеющий, то есть обладающий. Этот бог был и ве-

ликим и обладающим. Его очень высоко чтили. Он почитался

покровителем скота.

Некоторые специалисты считают, что кореньволо”,

влостал составной частью словаволодеть” (владеть). То

есть это слово (владеть) произошло от названия бога. Такая

точка зрения также имеет право на существование.

В летописях описан договор Святослава с греками. В этом

договоре греки обязывались соблюдать мир и в подтвержде-

ние этого они целовали крест и Евангелие. Святослав вынул

из ножней саблю, клялся над нею Перуном и Велесомбо-

гом скотьим. Князь Киевской Руси был войной в Константи-

нополе и в 911 г. заключил там с Византией мир. Летописец

Нестор сообщает нам клятву, которую давали перед Волосом

как перед богом скота. Эту же клятву произносил князь Олег

при заключении мира с Византией. Договор был заключен с

византийским императором Львом VI Мудрым. В следующем,

912 году, скончались как Олег, так и Лев VI Мудрый.

То, что бог Велес был хранителем скота, подтверждается

не только прямыми историческими источниками, но и име-

ляется класный венок. Как и полагается заре, она румяна и

одета в злато-багряную одежду. Одежда богини состоит из об-

ширнейшего покрова или фаты, которая прикрывает заднюю

половину головы. Фата у груди приколота или же она прости-

рается до земли. Мерцану особенно почитали селяне.