БЕССМЕРТИЕ ДУШИ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 

Все народы во все времена верили в загробную жизнь. Не

были исключением и славяне. Так, в песнях Краледворской руко-

писи не один раз упоминается, что душа после смерти человека

живет, оставаясь подле человека до тех пор, пока не совершится

погребальный обряд. Так, в песнеЧестмир и Влаславсказано:

Власлав встать не может:

Морена его усыпила в ночь черную...

Вот и вышла душа из стенящих уст

Взлетела на дерево и порхала по деревьям

Туда и сюда, пока не сожгли мертвого.

В другой песне (“Забой и Славой”) имеются такие слова:

Там много душ носятся туда-сюда по деревьям, боятся их

птицы и пугливый зверь, одне совы их не боятся”.

В Немецкой грамоте написано, что жрецы поморян уве-

ряли народ, будто они видят, как душа честного человека с

дружиной переходит к другой жизни на небо.

и бабочку. А современные греки называют бабочкудушечка

(“yucarouda”). У славян-сербов душа ведьмы, колдуньи летает

во время сна бабочкой или птицей. Если спящую колдунью

перевернуть головою туда, где были ее ноги, то вернувшись,

душа не найдет входа в свою телесную обитель и будет про-

должать летать. Болгары и чехи также считают бабочку душою

человека.

Душу в образе птицы можно увидеть во многих источни-

ках. Так, в похоронной причети говорится:

Появись-приди, надежная головушка,

Хоть с чиста поля явись ясным соколом,

Со темных лесов явись сизым голубем,

Хоть

с глубоких озер серой утушкой,

Хоть с погоста прилети да черной галочкой.

В другом источнике сказано: “Та прилети же ты до мене,

мий братику, хоть сивым голубем, хоть ясным соколом, хоть

белым либидем”. Считалось, что белый лебедьэто душа не-

законнорожденного младенца, которого крестила бабка и за-

душила. Представляют душу также в образе кукушки. Поэтому

к умершим обращаются с такими словами: “Прилетай ко мне

кукушечкой, прокукуй мне свою волюшку”. Обращаются к

кукушке с просьбой: “Кукушка, кукушка, сколько мне лет

жить?” Сохранилась традиция кормить птицу в продолжение

шести недель по смерти кого-либо из семьи: осыпают могилу

хлебными зернами.

В северной похоронной причети говорится:

Покажись, приди, надежная головушка,

Хоть с под кустышка приди да серым заюшком,

Из-под камышка явись да горностаюшком.

Чехи и сербы считают образом души мышь. Специалисты

утверждают, что такое представление было и у других славян-

ских народов.

Представляли душу и в образе человека:

Приди-появись, сердечко мое дитятко,

Хоть к крылечку приди добрым молодцем,

Хоть незнамой калекой перехожей,

Хоть купцом приди московским.

нуть, и вышел из той могилы вихрь. Как начал, как начал кру-

тить! Всю солому ободрал, чуть нашей хаты не перевернул!”

Это записано на Украине. Белорусы же утверждают, что душа

ветром врывается в трубу и стонет, прося помилования.

Верили и в то, что душа может превращаться в растения.

И так жить на земле. Человек полагал, что он, как и все расте-

ния, произошел от земли. Собственно, у всех народов челове-

ка считают землеродным. Землю называют матерью. В санск-

ритских поэмах и именах мы часто встречаемрожденный от

Мануилирожденный землею”. Земля называется матерью,

которая могла рождать людей.

Русский народ всегда называл землю матушкой, а чело-

веказемлеродным. Показательно то, как обращаются к земле

крестьяне нижегородской губернии перед сбором лекарствен-

ных зелий и кореньев:

Гой, земля еси сырая,

Земля матерая,

Матерь нам еси родная!

Всех еси нее породила,

Воспитала, воскормила

И угодьем наделила;

Ради нас, своих детей,

Зелий еси народила.

Польгой беса отгоняти

И в болезнях помогати.

Повели с себя урвати

Разных надобьев, угодьев,

Ради польги на живот.

В стихеО Голубиной книгеговорится, что:

Кости крепкие от камни,

Телеса наши от сырой земли.

Человек произошел от земли, как и все растения. Поэто-

му он не мог не относиться к растениям по-братски. Растения

и деревья человек считал, естественно, живыми, одухотво-

ренными, как и сам человек. Они всем похожи на человека

(по сути): свое бытие получили от той же матери, что и чело-

век, они растут, разделяют явление жизни и смерти, здоро-

вья и болезни. Поэтому человек считал возможным, что чело-

веческие души вселяются в растения и деревья. На могилах

Погребальные обряды русских-славян четко указывают на

их веру в загробную жизнь. Об этом свидетельствует арабский

путешественник Ибн-Доста (около 930 г.) в своейКниге

драгоценных драгоценностей”. Там сказано:

Когда (у русских) умирает какой знатный, для него вы-

рывают могилу в виде просторной комнаты, кладут туда мер-

твеца, кладут туда одежду, золотые обручи, которые он но-

сил, много яств, кружки с напитками и другие неодушевлен-

ные предметы и ценности. Жена, которую он любил, живою

помещается в погребальной комнате; затем затворяют двери,

и она там умирает”. Из этого описания ясно, что предки вери-

ли, что загробная жизнь такая же, как и на земле, и что там

им понадобится все, чем они пользовались на земле. Кстати,

отголоски этого обряда остались. Так, в Белоруссии рядом с

покойником кладут в могилу любимые им при жизни вещи, а

также еду с питьем. Этот обычай языческий, ни в коем случае

не христианский. По христианским воззрениям душа в заг-

робном мире не нуждается ни в чем материальном.

Бытовало верование, что душа после смерти человека на-

ходится на земле. При этом она принимает на себя различные

образы. Душа, как полагали наши предки, блуждает по земле в

виде огня или носится в виде ветра. От этой веры остались по-

верья. Например, что ведьмы и колдуны после смерти в образе

огненных шаров (их души) отправляются к реке Иордан, что-

бы смыть свои грехи. Но они туда никогда не достигают, по-

скольку их на пути всегда настигает дождь. Или другое поверье.

Если жена очень тоскует по умершему мужу, то он ночью мо-

жет явиться к ней огненным змеем, проникнув в дом через

трубу. Умерший (его душа) может обратиться вихрем, как в

следующем рассказе: “Умерла одна баба, взяли у нас рушники.

Рушники впустили в яму и забыли их оттуда извлечь обратно.

Отец огляделсягде рушники? Лаготь батько, что нет рушни-

ков. Что же делать? С сестрою взялись за лопаты, чтобы отко-

пать ту бабу. Норовицы с две земли вывернули. Как начали тя-

рали и кормили нищих. На юге России старухи после возвраще-

ния с кладбища после похорон целую ночь караулят душу усоп-

шего. Они уверены, что душа вернется в образе мухи. Поэтому

ставят на стол сыту, чтобы душа-муха смогла попить приготов-

ленный напиток. Души умерших детей превращаются в ласто-

чек, конопляночек и других певчих птиц. Они садятся по деревь-

ям около дома и поют песни. Это поверье записано на Волыни. В

одной сказке говорится, что душа убитой девушки прилетает к

любимому соловьем. Она поет ему песни о своем несчастье.

Подобных сказок и песен очень много. Так, в одной из

них говорится, что после того как убили мужа, его душа при-

летала к жене в образе павлина.

В средней России еще и сейчас говорят, когда влетит в

дом птица, чтоупокойничек озяб: пичужкой погреться при-

летел”. Считали, что душа летает в образе голубя и находится

на месте своего погребения. Поэтому на Руси строили на мо-

гилах особые постройки, предназначенные для отдохновения

души, а также для защиты души от ненастья. Эти постройки

называли голубцами.

В похоронных причитаниях также видна вера, что душа

превращается в птицу. Так, усопшего просят обернутьсяпе-

релетным да ясным соколом”, вскинутьсябелым голубоч-

ком”, явитьсяна свое широкое подворьицев видепта-

шечки”. Дочь спрашивает свою мать-покойницу: “Да коли ты

до меня в гости прибудешь, да чи ты иттимешь, чи летиты-

мешь, чи плеститимешь? Утонькою престимешь буду ряску

розгоняти, зозулею будеш летати, сады буду росхиляти, до-

рогою итимешь, буду дориженьку помитати, буду и воритич-

ка одчиняти”. Верили, что душа умершего может превратить-

ся в животное. Поэтому жена просит умершего мужа обер-

нуться заголиком и прийти навестить ее. В одной из русских

сказок умершая мать превращается в коровушку-буренушку.

Она приходит по ночам к своей дочери прясти лен.

У других славянских народов были принципиально такие

же представления. Соболев пишет, что эти представленияпри-

шли от того времени, когда наш предок одухотворял приро-

ду, жил с нею тесною связью и представлял ее таким же жи-

вым организмом, как и он сам”.

умерших вырастали растения. Это также о чем-то говорило.

Они произрастали из праха погребенного мертвеца. Дерево

способно было порождать огонь (при трении древесных кус-

ков). А огоньэто душа. Значит, она выявляет себя в дереве.

Вера в переселение душ у наших древних предков про-

сматривается и в сказках, народных преданиях и стихах. В сказке

О Снежевиночкесказано, что на могиле убитой Снежеви-

ночки вырастает камыш. Из камыша бурлаки делают дудочку,

которая досталась в руки родителей Снежевиночки. Родители

разломили дудочку и оттуда выскочила их дочка. Подобный

сценарий и в украинской сказкеМаруся”. Она умерла от зло-

го упыря. На ее могиле вырастает цветок. Боярский сын пере-

саживает цветок в горшок и приносит домой. Ночью цветок

начинает двигаться. Он падает наземь со своего стебля и пре-

вращается в красивую девушку. Подобное превращение опи-

сано в сказкеО злой мачехе”. Мачеха убила падчерицу. Пад-

черица превращается в калину. Из калины прохожие делают

дудочку. А дудочка играет сама и рассказывает об убийстве.

Различных вариантов этого сюжета с превращением человека

в растения и растения в человека очень много.

Существовало народное поверье, что незамужние дочери

после смерти превращаются в тополь, а те, которые прокля-

ты матерью, превращаются в крапиву. Так, в песнеО Васи-

лье и Софьюшкеговорится, что

На Васильевой могиле вырастала золота верба,

На Софииной могилушке кипариско деревцо;

Корешок с корешком срасталися,

Прут с прутом совивается,

Листок с листком солипается.

Подобные сюжеты прослеживаются и в песнях других сла-

вянских народов.

Наши предки считали, что душа может вселяться не только

в растения, но и в различных насекомых, птиц и животных. На

Украине считали, что человек по смерти может стать муравьем,

птицей или зверем. В Херсонской губернии верили, что если не

будет роздана заупокойная милостыня, то душа умершего явит-

ся домой в виде ночной бабочки. Она будет виться вокруг за-

жженной свечи. Если такое замечали, то на другой же день соби-

Обязанности Рода и Чура в доме выполняет домовой, сво-

енравный дедушка. Это властный, седой низкого роста старик.

У малоросов домовоймаленький карлик с длинной седой

бородой. В Вятской губернии считали, что домовойэто ста-

рик ростом с пятилетнего ребенка. Он всегда в красной ру-

башке, опоясанной синим кушаком. Лицо у старика сморщен-

ное, борода белая, волосы на голове желтовато-серые, а глаза

словно огонь. И в других губерниях России домового пред-

ставляли себе как маленького старикашку, который одет в

красную рубашку. У него непременно седая, длинная борода,

волосы на голове всклочены. Они застилают его лицо. Голос у

домового глухой и суровый. Он любит браниться, при этом

употребляет ругательные русские слова. Считали, что все тело

домового покрыто густой шерстью и мягким пушком. У него

даже подошвы и ладони в волосах. Без волос только лицо око-

ло глаз и носа.

Отцы церкви этого хранителя рода и дома, в которого

переселилась душа предка, назвалипроклятым бесом храмо-

жителем”. На самом деле никакого отношения к бесам домо-

вой не имеет. Он свой, свой усопший пращур. Поэтому его и

называлидед”, “дедушка”, “дидька”, “дзад”. Собственно,

этими же словами в некоторых местах России называли умер-

ших. Недаром в России до недавнего времени существовал

обряд, по которому родственники умершего приносили ему

деньги, масло, яйца и т.п. и просили беречь их имущество (то

есть быть их домовым). При этом говорили так: “Вот тебе,

Семен (называли имя умершего), на! Это принесла тебе Мар-

фа (хозяйка), береги у нее скотину и хлеб, когда я буду жать,

корми цыплят и гляди за домом”. Не вызывает после этого

никакого сомнения, что домовойэто никакой не бес, а

охранитель и устроитель семейного очага. Более того, он не

позволяет злым существам, бесам появляться в доме. Он обе-

регает скотину, чистит ее по ночам, поит ее водой, дает ей

корм, заплетает лошадям гривы, надзирает за птицею (кура-

ми), смотрит, чтобы были в порядке огороды, амбары, ови-

ны. Более того, он приносит хозяину деньги, а его нивы дела-

ет плодородными. Отцы церкви не только уговором, но си-

лой, наговорами, ложью старались лишить нашего предка этого

Наши предки верили, что душа умершего может оста-

ваться на земле и в образе людском. Эти представления восхо-

дят к Роду и Чуру. Как сказано в летописи, наши предкижи-

вяху каждо со своим родом и на своих местах”, “особе”, то

есть разъединенно род от рода. Родэто несколько семей,

которые связаны узами кровного родства и властью одного

родоначальника. Родоначальников звали старец, жупан, вла-

дыка, князь. Родоначальник не только управлял родом. Он был

и жрецом. В колядской песне говорится, что заклание в жертву

козла производит старец (старик).

За рекою за быстрою

Леса стоят дремучие.

Во тех лесах огни горят,

Огни горят великие,

Вокруг огней скамьи стоят,

Скамьи стоят дубовые,

На тех скамьях добры молодцы,

Добры молодцы, красны девицы,

Добры молодцы, красны девицы

Поют песни колядушки.

В середине их старик сидит.

Он точит свой булатный нож,

Котел кипит горючий.

Возле котла котел стоит;

Хотят козла зарезати.

Родоначальник, старший на Руси всегда был священным,

уважаемым. Он был не только начальником, жрецом и упра-

вителем, но и надежным хранителем рода и его интересов. Род

не мог смириться с тем, что это главное лицо, хранитель

рода,

со своей смертью уходит навсегда. Поэтому верили, что Родо-

начальник продолжает оберегать свой род и после смерти. Он

не умирает. Он находится рядом и заботится о своем роде. Он

является главным богом для Рода. Его иногда называли Чур

(щур, пращур). Недаром, когда хотели защитить себя от опас-

ности, то произносили заклинание: “Чур меня!”, то естьХра-

ни меня чур”, “Чур, наше место свято!” Как мы уже говори-

ли раньше, Чур оберегал межу, был хранителем полей и па-

шен. Оберегал он и дом от злых человеку духов. В присутствии

Чура ни один из злых духов не может причинить человеку

вреда.

Перед постройкой дома приходили на место закладки дома.

Там отрубали у петуха голову и зарывали ее на этом месте, где

должен быть передний угол дома. Был еще и такой обычай. У

переднего угла закапывали несколько медных монет и ячмен-

ных зерен, а иногда кусок хлеба, щепоть соли и кусочек меда.

Это делали до того, как начинали класть основные звенья сруба.

В сборнике Румянцевского музея дано описание обряда в честь

домового: “В новоселии идет с коликою черного и черною

курою”. Практически еще очень недавно при закладке дома

или в новоселье убивали петуха, курицу, ягненка или какое-

нибудь другое животное. Это жертвы домовомудуху умер-

шего родоначальника. В древние языческие времена на место

основания нового дома или вообще поселка закапывали в зем-

лю жертвы. Могли закапывать в качестве жертвы и человека. В

преданиях Новгорода рассказывается, что когда Смоленск за-

пустел и было решено срубить новый город, то были посланы

на все четыре стороны гонцы захватить, кто попадется, жи-

вую жертву. Попалось дитя и его заложили в основание города.

Поэтому город назвали Детинцем.

Что же касается домового, то все сказанное выше под-

тверждает, что он очень тесно связан с Родом. По сути, домо-

войэто тоже Род, нород”— хранитель отдельнойсемьи,

отдельного двора, а не целого рода. Хранителем целого рода

является Род. В определенный исторический период род рас-

пался. Поэтому Рода заменил домовой. Домовой живет не только

в доме. Он заботится обо всем хозяйстве и живет везде, охва-

тывает все хозяйство. Поэтому мы находим его в банях, ови-

нах, винокурнях. Поэтому его и называют по-разному: бан-

ным, подовинником. Он помещается и в хлевах. Считается,

что видеть домового можно в Чистый четверг или на Светлое

Воскресенье в коровнике или хлеве. Там он сидит, притаив-

шись в заднем углу. Но он не только сидит в углу. Можно на

снегу увидеть следы его мохнатых лап.

Вначале полагали, что души предков вселились в Рода,

Чура и Домового. А потом этот круг расширился. Стали ве-

рить, что все души умерших семьи или рода остаются здесь,

на земле, на своем участке, где они раньше жили. Живущие

не только верили в это, но и надеялись, что души умерших

защитника, лишить его надежды на то, что он не один в труд-

ные неурожайные годы, в беде, в лихе, что ему всегда придет

на помощь его прародитель-домовой. Можно лишить человека

куска хлеба, но нельзя отнять у него надежду. Поэтому домо-

вой остался, и никакая церковь не смогла с ним справиться,

несмотря на то, что она назвала прародителядомового

бесом.

Домовой был не только надежным охранником и защит-

ником. Он был идеальным хозяином. Никто лучше, чем он, не

радел о хозяйстве дома или двора, никто так не берег хозяйс-

кое добро, как он. Его дела были даже видимы: здесь он при-

берет к месту какую-либо вещь, там поправит что-нибудь или

подметет двор.

Собственно, хозяином дома был не здравствующий хозя-

ин, а домовой. Его так и называлихозяином, хозяюшком.

Сам же здравствующий хозяин дома был только представите-

лем домовогохозяина. Считали, что домовойсловно вы-

лит в хозяина дома”. Сообщается в исторических (мифологи-

ческих) источниках, что домовой часто принимает вид умер-

шего домохозяина.

Из сказанного выше понятно, что в каждом домесвой

домовой. Только свой домовой позаботится о доме, только он

является добрым. Чужой домовой всегда зол, он постоянно

старается вредить человеку во всем. Против чужого домового

произносят заклинание, чтобы защитить себя. В заговоре, как

правило, испрашивалась защита светлых духовот черта страш-

ного, от чуждого домового”. Это пошло с древности, когда

роды были большими и нередко враждовали друг с другом.

Поэтому и получилось, что раз родоначальник другого рода

враг, значит, и домовой этого родавраг. Это естественно.

Отношение к домовому как к прародителю просматрива-

ется в разных обрядах, в частности перед постройкой дома.

Верили, что новопостроенное жилье только тогда будет проч-

но, когда умрет глава поселившейся в нем семьи. Он после

смерти и будет охранять. Верили также в то, что тот из роди-

чей умрет раньше, кто первый вошел в новый дом. Боялись,

чтобы преждевременно не умер строитель дома. Чтобы этого

не случилось, жертвовали петуха.

вили на перекрестках сосуды с прахом мертвеца. Здесь они

совершали игрища. До сих пор остался страх перед перекрест-

ками как местом, где собирается нечистая сила.

Существовал обычай на могилах класть блины, бить яйца

и призывать русалку:

Русалка-царица,

Красная девица!

Не загуби душки,

Не дай удавитца;

А мы тебе кланяемся.

Русалок представляли себе девицами с длинными-длин-

ными волосами или же девочками-семилетками с русыми куд-

рявыми волосами. Одеты они в белые сорочки без пояса. По-

этому в Малороссии их называли мавки (малютки). Летом ру-

салки живут на землев полях, рощах, лесах. Они выбирают

старые деревья или растущие над водой. Это Ива, верба, пла-

кучая береза. Они все время веселятся: празднуют свои свадь-

бы, аукаются, бегают, пляшут, водят хороводы и поют песни.

Они любят, свернувшись клубком, с хохотом и визгом ка-

таться по траве и дорогам. По вечерам русалки любят качаться

на низких ветвях. Сидя на ветвях, они будто бы просят у про-

хожего дать им сорочку:

На гнилой колоде,

На белой березе

Русалки сидели

Суки вязали,

Да на тех суках

Русалки гутали.

Красные девочки

Шли веночков вить;

Просили русалочки

У девок сорочки:

Девочки-подружки!

Дайте мне сорочку!”

родственников охраняют их. Поэтому и хоронили их там, где

сходились межи различных владенийна распутьях (“при

путех”). Летописец этот обычай описывает так: “Аще кто ум-

ряше, творяше тризну над ним, и по сем творяху кладу вели-

ку, и возложаху и на кладу мертвеца, сожьжаху, а по сем

собравше кости, возлоржаху в судину (в ссуд, в сосуд) малу и

поставляху на столпе на путех”. Так умершие должны были

сторожить родное селение. Они находились на столпах (“сосу-

дины малы”), которые отмечали границы поля или усадьбы.

Род мог быть спокойнымон находился под охраной своих

умерших. Если человек перешел эту границу, то он лишался

покровительства своих умерших родичей. Нашечересчурпро-

изошло отсюда. Оно обозначает нарушение известной грани-

цы или меры и служит предостережением.

Души умерших не только находились где-то, но являлись

в дом, и даже здесь поселялись. То, что в это верили, говорят

представления о марах и кикиморах. Полагали, что мары и

кикиморыэто младенцы, которые умерли некрещенными

или были прокляты родителями. Это невидимки-карлики, ко-

торые живут в домах за печкой. Но по ночам они выходят из

своего укрытия, садятся на печке и прядут пряжу. Имеются

такие свидетельства: “Спи, девушка, кикимора за тебя спря-

дет”. “От кикиморы рубашки не дождешься”. Мары появляют-

ся и в хлеве. Там они косматят лошадям гривы. Так что мары и

кикиморы связаны с домовым.

Русалкиэто тоже души умерших. Русалка — “русый”.

Отцы церкви полагают, что русалкиэто души младенцев,

которые умерли некрещенными, а также души утопленниц и

удавленниц и вообще женщин и девушек, которые самопро-

извольно лишили себя жизни и не были погребены по хрис-

тианскому обычаю. Верили в то, что огни на могилах разводят

русалки или они являются просто одноглазыми русалками.

В некоторых местах России был обычай на родительской

неделе (неделя, на которую приходится Дмитриевская суббо-

та) переряживания. Такой обряд переряживания в праздник в

честь мертвых был и у других народов. Летописец Нестор со-

общает, что славяне в древности совершали игрища на пере-

крестках в честь мертвых. При этом они переряживались и ста-

он в скважине горы находит железные ногти. Литовцы вери-

ли, что для того, чтобы достичь того света, умершие должны

влезать на крутую блестящую гору. Поэтому они вместе с тру-

пом сжигали когти медведя или рыси.

Что это за горакрутая, круглая и блестящая? Это не-

бесный свод, который был и блестящим и округло-выпуклым

(куполообразным). Предку он представлялся горой. Предки эту

гору (небосвод) располагали на западе. Это логично. На восто-

ке день начинал свою жизнь, а на западе его жизнь заканчи-

валась. Значит, там должна была заканчиваться и жизнь чело-

века. Там должна была находиться неведомая страна. Поэтому

в причитаниях говорится о неведомой стране, которая нахо-

дится на закате солнца. По русскому поверью запад является

местом страны отцов. Считают, что покойников надо хоро-

нить до захода солнца, чтобы отходящее на покой солнце могло

покойников захватить с собой и довести их до обители умер-

ших.

Неведомая страна на западе была желанной. Арабский пи-

сатель Масуди сообщает, что славянские жены лишают себя

жизни после смерти мужей, посколькупламенно желают быть

сожженными вместе со своими мужьями, чтобы вслед за ними

войти в рай”. Ибн-Фоцлан, арабский писатель, приводит слова

девушки, которая обрекла себя на сожжение. Она говорит: “Вот

вижу отца моего и мать мою. Вот сидят все мои умершие род-

ные; вот и мой господинон сидит в раю, и рай так прекра-

сен и зелен”. Чуть дальше Ибн-Фоцлан приводит слова пере-

водчика, который объясняет ему обряд погребения: “Мы со-

жигаем мертвецов потому, чтобы умерший без задержки во-

шел в рай”. Словорайозначаетсад”. Наши предки стреми-

лись в сад, вечнозеленый, где царствует вечное лето, светит

солнце, зеленеют деревья и трава.

Само словорайродственно индоевропейскому слову

радж”. ВРигведеэта странараджявляется как место све-

та или мировое море, которое расположено между землей и

небом. Словораджтрансформировалось в словерайсле-

дующим образом: буквааосталась, аджперешло в сла-

вянскоей”. Только позднее светлая воздушная странарай

превратилась в зеленую.