ЖИЗНЬ ДУШИ В ЗАГРОБНОМ МИРЕ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 

Души умерших, которые остались жить на земле, жили в

полном соответствии с условиями в природе. Зимой

души

приходили в состояние, подобное сну и смерти. Они скова-

ны стужею и морозом. Они становятся печальными узника-

ми, которые заключены в темные, холодные места. Весною

они возрождаются к жизни, радости и проявляют свою ак-

тивность. Мы можем наблюдать эту активность по разным

атмосферным явлениям. До сих пор в народе говорят: “зим-

ний холодлюдям и голод, медведю берлога, мертвецу ко-

лодаилизима становитсямертвецы спать ложатся”. Ве-

рили в то, что где-то далеко есть царство, в котором люди

умирают на зиму и воскресают в весенний Юрьев день (23 ап-

реля по старому стилю).

И здесь христианство оставило свой след. Полагали, что

накануне Рождества Христова и Крещения поселяне жгли

посреди двора навоз. Старались согреть мертвецов. Полага-

ли, что Карачун в декабре месяце будит мертвецов, разбра-

сывает кости и вынуждает их выйти из своих гробов. В де-

кабре наши предки справляли праздник Колядыпразд-

ник поворота солнца на лето, праздник возрождения бла-

городных сил природы. В этот праздник угощали умерших.

Этот обычай перешел в христианство. Перед Рождеством

Христовым и Новым годом принято было кушать кутью,

медовую сыту и подобные поминальные кушанья. Угощали

не только для того, чтобы принести жертву усопшим пред-

кам, но и для того, чтобы задобрить пробуждающихся к

жизни от зимнего сна мертвецов. Так, и русалки появляют-

ся только весной, ведь это души умерших. Зимой они спят в

своих хрустальных дворцах.

колчаном, стрелами, копьем и прочими принадлежностями

воинственного обихода.

У наших предков был обычайпосмертного венчания”.

Масуди пишет: “Когда кто умирает холостым, ему дают жену

по смерти”. Еще совсем недавно этот обычай можно было на-

блюдать в Витебской губернии. Умершего холостого юношу

сопровождали до могилы поездом, похожим на свадебный.

Значит, верили, что там, в стране отцов, юношам нужны жены.

Естественно, что в том мире души покойников общаются

так же, как и люди на земле. Недаром девушка говорит: “Вот

вижу ясидят вместе все мои умершие родные”. Об этом

сказано так:

Стане облачко со облачком сходиться,

Може, с ду-другом на страту постретаетесь.

Так причитала на севере над умершим мужем вдова. Она

просит своегососедушка”— покойника рассказать ее покой-

ному мужу о ее жизни:

Да как сойдешь ты на иное живленьице,

Та пораскажи, спорядный мой соседушко,

Про мое да про несчастное живленьице,

Про мое да сирот малых возрастаньицо.

Более того, вдова бранит себя, что она не написала мужу

грамотки”, которую сосед-покойник мог бы передать ее мужу:

Скажи низкоепоклонно челобитьицо;

Глупо сделала кручинная головушка,

Не написала скорописчатой я грамотки,

Ты бы снес... на второе на пришествие,

Може с ду-другом соседушки свидались бы,

Вы на сретушку бы шли да ведь среталися,

Ты бы отдал скорописчатую грамотку.

Вдова просит соседа:

Не утай, скажи, спорядный мой соседушко

Моей милой, законной сдержавушке

Ты про мое про безсчастное живленьицо.

Наши предки на сомневались, что в загробном мире встре-

чи возможны. Это подтверждается многими источниками. Ули-

при этом лили на усопшего воду сквозь решето, как бы ука-

зывая на то, что мертвец должен делать”.

Когда хоронили усопшего, то в могилу клали все, вплоть

до съестных припасов. Полагали, что в той жизни понадобит-

ся всеи одежда, и пища, и орудия производства. Рядом

с

покойником ставиликрепкий напиток, плоды, хлеб, мясо и

пр.”. Ибн-Фоцлав так описывал обряд сожжения тела усоп-

шего: “Когда умер (у русских) глава (начальник), то в шатер,

разбитый над ладьею, куда поместили мертвеца, принесли:

крепкий напиток, плоды, пахучие травы и положили возле

него (мертвеца), также хлеб, мясо и лук положили перед ним,

потом принесли собаку, разрубили ее на две части и бросили

в ладью, все оружие покойника положили возле него, приве-

ли двух лошадей... разрубили их... и мясо их бросили в корабль;

затем были приведены два быка, и их тоже изрубили и броси-

ли в корабль, принесли еще курицу и петуха, зарезали их и

бросили туда же”.

Второй арабский путешественник Ибн-Доста так описы-

вал погребение знатного русса: “Когда у русских умирает кто-

либо знатный, то выкапывают могилу... кладут его туда и вме-

сте с тем кладут в ту же могилу как одежду его, так и браслеты

золотые, которые он носил; далее опускают туда множество

съестных припасов, сосуды с напитками и другие неодушев-

ленные предметы, ценности”.

Христианство считает, что в том, загробном мире душе

не нужно никаких материальных благ. Язычники считали по-

иному. Да собственно, до сих пор сохранилась вера, что умер-

шему на том свете будут нужны различные вещи. Поэтому еще

и сейчас крестьянин кладет в гроб покойнику хлеб, пироги,

соль, яйца или яичницу, орехи, костяной гребешок, иголку,

кремень, кресиво и табакерку, небольшой нож в чехле, носо-

вой платок, скрипку и струны (если покойник в жизни играл).

Иногда кладут и водку. Кладут в могилу пиво, воду и т.п.

Верили в то, что в той жизни каждый будет оставаться на

своем земном месте: плотник будет плотником, а пахарь

пахарем. Поэтому до сих пор умершему плотнику кладут в

могилу топор, долото, скобель и пилу, земледельцу кладут в

могилу косу, вилы, лопату. Воина хоронили вооруженным

258 Ю. В. МИЗУН, Ю.Г. МИЗУН ТА ЙН Ы ЯЗЫЧЕ СК О Й РУ СИ 259

и пить живые. После окончания трапезы все живые прощают-

ся с душами умерших и говорят:

Святые дзяды! вы сюда приляцели

Полицели,

Ляцетеж цатерь до себя,

Скажите, чаго ящо вам треба,

А лений (лучше) ляците до неба.

В Олонецком крае этот обряд проходит так. Готовят поми-

нальный обед. Затем родственники умершего выходят из избы

навстречу невидимым дорогим гостям и говорят: “Вы устали,

родные, покушайте же чего-нибудь. Чай, зазябли, родные,

погрейтесь!” Они провожают невидимые души в дом. Их уса-

живают у домашнего очага, а сами живые усаживаются за стол.

Перед последним кушаньем (киселем) хозяин выпускает из

окна на улицу тот самый холст, при помощи которого покой-

ники в свое время опущены были в могилу. При этом хозяин

обращается к душам со словами: “Теперь пора бы вам и до-

мой, да ножки у вас устали, не близко ведь было идтивот

тут помягчеступайте с Богом!”

Похоронные причети подтверждают поверье в то, что вре-

мя от времени души покойников заглядывают в свою прежнюю

обитель, что они приходят на своеширокое подворьицеи

смотрят на житье-бытьесвоих здравствующих родных. Как

только умирает кто, близкая родственница причитает ему:

Когда ждать в гости, люби моя гостибище?

В полночь ли ждать по светлому по месяцу,

Али в полдень ждать по красну солнышку?

Аль по вечеру да ждать тебя ранешенько?

В другой причети говорится:

В ци ты зимовой порой тридзеть,

А ци ты летней.

Или:

Видкиль нам тебе выглядаты?

Из якой стороны?

Или так:

товцев при похоронах просят покойникакланяться на том

свете их родителям, братьям, сестрам, родственникам и дру-

зьям”.

Платон вФедонеговорит: “Есть предание самое древ-

нее, какое только помним, что переселившиеся в загробный

мир души живут там и опять приходят сюдана землю”. В

такой приход верили не только греки, но и персы, индусы и

другие. Индусы были убеждены, чтодуши предков посещали

своих близких, невидимо странствовали по земле среди жи-

вых людей”. Наши предки также верили, что души умерших

время от времени приходят на землю. Так, в народных русских

сказках часто говорится, что мертвецы являются с того света.

Они то приходят за взятыми у них саванами, то сказки рас-

сказывают, что матери приходят по ночам кормить своих де-

тей. В одной украинской сказке рассказывается, как покойник

приносил ткачихе ужин.

Многие до сих пор верят, что в дни поминовения умер-

ших их души являются в доме своих родных для того, “чтобы

подкрепить свои силы”. Поэтому белорусы накануне этих дней

стараются почище прибрать весь дом и двор и приготовить

побольше кушанья, чтобы души были довольны. В день поми-

новения ставят на стол кушанья, а старший в семье обраща-

ется к душам умерших родственников со словами:

Святы дзяды, завиом вас,

Ходзице до нас!

Посцы тут усию, тто Бог дау,

Што я для вас ахвировау (приготовил)

Чим только хата

Богата!

Святы дзяды! Просим вас

Ходзице, мяцице до нас.

В рюмки наливают вино, из рюмок немного вина выплес-

кивают на стол и приговаривают: “Это для вас, дзяды!” Затем

выпивают. Затем от каждого кушанья в особый сосуд отделя-

ется по ложке каждого кушанья, а твердогопо куску. Все

это для умерших душ. Это отделенное кушанье ставится на

окно или за окном, чтобы пришедшим душам удобно было

есть. Первыми едят души родственников. Затем начинают есть

Если же воспитывается раб, неполноценный, душевно

надломленный человек, то он не может быть опорой семьи,

общины, рода, общества. Это наши предки понимали хоро-

шо, они это усвоили от самой природы, от сути жизни. По-

этому в их представлении не было никакого ада, никаких заг-

робных истязаний души, никакого насилия.

Мы уже видели, что наш предок представлял страну отцов

по-разному: и как теплый, зеленый островок жизни, и как

мрачный, темный, холодный уголок. Покойники в стране от-

цов жили по законам природы: то замирали, цепенели зимой,

то возрождались летом. Наш предок не делил умерших на греш-

ников и праведных. И он был прав. С приходом христианства

народ погрузили в сплошной страх. Страх в этой жизни и муки

в загробном мире. Может ли в страхе нормально развиваться

общество, семья? Конечно нет. Боги славян-язычников были

добрыми. Правда, проявлялось в некоторой мере и зло, но не

было богов-карателей за грехи. Это было воспитание понима-

нием и добротой. Только такая педагогика может дать истин-

ный результат. Розгами воспитать доброго человека нельзя.

Кстати, у пресловутых греков и римлян, которых многие

пытаются ставить выше славян, были боги-каратели, боги,

нагоняющие страх. Мы должны гордиться тем, что наши предки

были на самом деле намного выше. Может, именно поэтому и

сейчасвысокоразвитыенароды не способны понять душу

славян, душу русских. Только свободный человек может быть

добрым, благородным, прощающим.

Живые росли и жили под покровительством своих пред-

ков, которые о них заботились, которые их охраняли. Предки,

основатели рода, были главными богами для наших отцов и

дедов. Именно с этим главным стержнем личности и обще-

ства неистово боролось христианство. Его острие было направ-

лено против Рода и Рожениц. В христианском документе ска-

зано: “Аще се Роду и Рожанице кроют хлебы и сиры и мед?

Бороняше велми (Епископ): негде, рече, молвить: горе пью-

щим рожанице”. В Паремийнике (1271 г.) сказано: “Вы же

оставльшеи мя и забывьшеи гороу стоую мою и готовающеи

рожаницам трапезу и исполнающе демонави чърпанию, аз

предам вы во оружию”.

Мы бы вышли тебя сритити

Далеко да во чистом поле,

Не ушай, скажи, красно мое на золоте.

Так прийди

Ты во свой за бладетный дом

Мы тебя будем ждать да дождаться.

Души умерших родственников обязательно отзываются и

приходят.

Невеста после похорон матери обращается:

Выходи, родимый батюшко, —

На мосты да на кленовые,

Ты стричай да дорогу гостью,

Свет родиму мою матушку...

Бог даст да дорогу гостью,

Дорогу гостью сердечную...

У самой гостьи дочь просит благословения:

Так благослови, родима матушка,

Меня горюху, бедну сироту!

После этого дочь выходит на середину избы, кланяется и

благодарит ее:

Тебе спасибо, мила матушка,

На частном благословеньице!

Мы уже говорили, что у наших предков-язычников греш-

ников на том свете не жарили на сковородках, а праведников

не баловали в раю. На том свете все было естественно, как и

на земле. Вся система верования у язычников была очень це-

лесообразной, целеустремленной. Ее цель была в том, чтобы

каждый человек жил честно, справедливо, выполнял свой долг

перед родителями, старшими, и вообще обществом. Чтобы не

было беспризорных детей, брошенных родителей, нищих со-

граждан. Боги помогали людям своей опекой, но они были и

требовательными. Мало кто позволял себе нарушать их запре-

ты. Напомним, что даже кричать в лесу и ломать ветки без

необходимости запрещалось. Но запрещалось не под страхом

побиения камнями (как у иудеев), а запрещалось богами, бе-

регинями, совестью человека. Основной упор делался не на

насилие, не на страх, а на понимание, на совесть.

ими были умершие предки, пращуры. Верили в души умерших

даже христиане. Об этом говорят следующие слова из Ипать-

евской летописи (под 1173 г.):

И поможе Бог Михалкови и Всеволоду на поганеи дедь-

ня и отьня молитва”. Закончим словами Соболева: “В язычес-

кой Руси не было представления об аде с его муками, иначе

трудно было бы предположить, что предки, видя душу во аде,

считали ее священной, божеством, а тем более могучей по-

кровительницей, видя эту могучую покровительницу саму свя-

занной муками ада за ее греховную земную жизнь и саму нуж-

дающуюся в усиленной помощи”.

Но у наших предков не было и рая в христианском смыс-

ле слова. Он так же нереален, как и ад.

Позднее, в XIV в. вСлове некоего холюбце ревнителя,

по правой вере”, сказано: “Не подобает крестяном игор бе-

совских играти, иже есть плясьба, гульба, песни бесовьскыя

и жертва идольская, иже огневи молятся под овином: и Перу-

ну, и Роду, и Рожаницам, и всем иже суть им подобна”. То,

что было естественным, христианские блюстители называют

бесовским. Позднее, в XVI в., находим такой текст: “То иже

служат Богу и волю его творят, а не Роду и Рожаницам куми-

ром суетным, а вы поете песнь бесовскую и Роду и Рожани-

цам”. Еще раз подчеркнем, что это чистейшая ложьника-

кой бесовщины в песнях наших предков своим пращурам-бо-

гам не было и быть не могло.

Тут важно подчеркнуть, что и по прошествии шести ве-

ков после крещения Руси народ молился своим богам, своим

предкам. Христианство, несмотря на страшное насилие, не

смогло вытравить из народа его душу, его веру, его надежду,

его традицию. А боролись всеми правдами и неправдами. Ста-

рались оболгать, опошлить, деформировать веру предков все-

ми возможными средствами.

Напомним, что Рожаницаэто обоготворенная родона-

чальница. По сути Рожаницыэто Mataras индусов, то есть

родоначальницы (родоначальники были многоженцами). Род

это обоготворенный предок. Значит, Рожаницыэто обогот-

воренные предкипраматери. Рожаницыэто источник пло-

дотворящей возрождающей к жизни силы, это наша Прама-

терь. И молитвы Праматери христианские отцы назвали бе-

совскими! Но справиться с нею они так и не смогли. Им ни-

чего не оставалось, как слить воедино Праматерь-Рожаницу и

Пресвятую Богородицу. Так они законную трапезу в честь Ро-

жаниц стали совершать в честь Пресвятой Богородицы. При

рожаничной трапезе стали петь тропарь Богородицы.

Наши предки почитали не только Рода и Рожаниц, но и

вообще души умерших. Отсюда почитание старших, которое

мы утратили. Народ называл ихсвятыми родителями”. В древ-

нее время почитанию их посвящались особые днипраздни-

ки: Купалы, Масляница, Красная горка, Радуница и др.

Человеку нужен идеал, образец для почитания, утеши-

тель, лоцман по трудным дорогам жизни. Для наших предков

размывать основы народа. Чем больше это удавалось, тем пе-

чальнее были результаты. Народ, в конце концов, оказался

порабощенным очень изощренным способом. Цари указами

отменяли обряды, праздники, верования народа. Не только

отменяли, но и следили, чтобы их указы выполнялись. Ослу-

шавшиеся платили за это не только свободой, но и жизнью.

Указы предписывали принимать все иноземное. Чего только

стоят хваленые реформы Петра в этой области.

Сейчас можно прочитать и услышать, что русское право-

славие сильно тем, что оно является сплавом христианства и

язычества, то есть народной традиции. Но это не так. Во-пер-

вых, русское православие уже не сильно и вряд ли оно тако-

вым станет в будущем. Оно застыло в своем развитии, как зас-

тыли последние полмиллиона лет термиты. Видимо понимая

свою безысходность, русское православие даже не хочет гово-

рить со своим народом на родном языке. Когда патриарху Алек-

сию задали вопрос, почему богослужения в храмах проводятся

на языке, который никто не понимает, то он ответил, что этот

язык является богоугодным. Надо ли это комментировать?

Если вернуться к язычеству, то можно сказать, что хрис-

тианство ни огнем, ни мечом не смогло его задушить. Во мно-

гом христианство выжило благодаря язычеству, благодаря здо-

ровому представлению народа об окружающем его мире. Здесь

о христианстве мы говорим как о церкви, а не как об учении

Христа. Учение Христа уже присутствовало в правилах обще-

жития наших предков, в их морали, в их взаимоотношениях.

Ведь, по учению Христа, любить Бога это значит любить ближ-

него, как самого себя, помогать ему даже тогда, когда он в

силу обстоятельств оказался твоим врагом (“Возлюбите вра-

гов ваших”). По церковной доктрине во имя служения Богу с

ближним можно поступать как угодно, наказывать его, сажать

в тюрьму, избивать и даже убивать. И все это во имя веры в

Бога. Поэтому-то отцы церкви и прятали от народа истинное

учение Христа, а народу насаждали то, что обеспечивало бы

полную неограниченную власть их и князей-царей над наро-

дом. Поэтому главным средством был кнут и страх. Кнут здесь

на земле и страх перед тем, что ждет неверного там, на том

свете. Этот страх церковники внушали на каждом шагу. Они в