ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ ПО-ХРИСТИАНСКИ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 

Наш предок стремился установить справедливую жизнь

на земле. Поэтому он не готовил на том свете умершим ника-

ких специальных, изощренных мук. Он допускал, что в заг-

робный жизни может быть всеи холод, и мрак, и многое

другое малоприятное. Собственно, как и на земле.

После крещения Руси в народ хлынула разная литература

христианского толка. Хлынуло все, чего как раз и не надо было.

Самого учения Христа, изложенного в четырех Евангелиях,

среди этой литературы, конечно, не было. Отцы церкви хра-

нили Библию только для себя. Не странно ли, что, пропове-

дуя учение Христа, отцы церкви так тщательно прятали это

учение от народа? Нет, не странно. Потому что если бы отцы

церкви поступали в соответствии с учением Христа, то они

не позволяли бы себе применять насилие над собственным

народом. А без насилия они не могли. Они применяли не толь-

ко физическое насилие, но и духовное. Они поливали грязью

все то, во что тысячелетиями верил народ, чему поклонялся,

что позволяло народу сохранить свое единство, свой дух, свою

нравственность и доброту. Народные (языческие) обычаи и

праздники были объявлены бесовскими, а боги, божки и бе-

регинибесами.

Литература, которая хлынула на Русь, по вопросу загроб-

ной жизни была столь же низкопробной. И она помогала от-

цам церкви размывать традиции язычества, а на самом деле

Обедни в обедах не прогуливали;

На исповедь к отцу духовному хаживали,

Грехов своих не утаивали,

Святые Тайны приимывали;

Посты и молитвы соблюдали,

Божьи книги читывали,

Ушами слушивали;

Голодного накормили,

Жаждущего воспоили,

Нагого приодели;

В горах, в вертепах, в пустынях

Бога находили;

Во темных во темницах

Бога просвещали;

Терпели слова неудобныя

Ото всякого злого человека.

Во гробе умерших со свечами спровождали

До Божьей до церкви, до сырой земли

И клали низкие поклоны полуночные.

В раю:

Будет птица райская различная,

Одеждариза вовек неизносимая,

а АнгелыАрхангелы будут веселить

души праведных.

Как мы видели раньше, местожитиядля усопших было

определено не четко. Сейчас же говорится, что рай однознач-

но находится на небе. Жизнь в раю является наградой за доб-

рые дела. Но многие детали остались прежние. Так, рай по-

прежнему отделен от остального мира водным пространством.

Туда переправлялись с помощью проводника. Так, ангелы,

которые сопровождают душу умершего грешника, плывут по

водному пространству.

По морю, по синему Хвалынскому.

Тут и шли пробегали через кораблики.

В этих корабликах святые ангелы сидят.

В другом духовном стихеО Михаиле Архангелегово-

рится об огненной реке:

Протекала тут река огненная,

Да тут судит Михайло-Архангел-царь,

Перевозит он души, да души праведные,

Через огненну реку ко пресветлому раю.

продолжение столетий сумели деформировать представления

о загробной жизни именно в сторону страха. Тем не менее

народная (языческая) традиция и тут сумела смягчить, на-

сколько это было возможно, кровожадные представления цер-

ковников. Рассмотрим это конкретнее.

Представления в народе о рае и аде под давлением церк-

ви менялись очень медленно. Собственно, еще и сейчас цер-

ковные представления воспринимаются как противоестествен-

ные, нежелательные. По умершим на севере причитают в та-

ком духе:

Видно нет тебе там вольной этой волюшки.

Знать за тридевять за крепкими замками

находишься.

Словавидноизнатьздесь не случайны. Не хотелось

бы мириться с тем, что там мы будем находиться под крепки-

ми замками, без вольной волюшки.

Навязываемые церковью мучения в загробной жизни пы-

тались как-то обосновать с точки зрения справедливости. Рас-

суждали, что рожденный на смерть человек должен получить

в загробном мирепо заслуге почет, а по работе плату”. Пола-

гали, чточья душа в грехе, тот и в ответеиликаково до

Бога, таково и от Бога”.

У наших предков был только рай. Церковники выселили

оттуда грешников, и в рае остались одни праведники. Мы ду-

маем, что при таком делении рай вообще должен был остать-

ся пустым.

Рай церковный описывается в многочисленных духовных

стихах. Например

,

В раювиноградыдерева зеленые;

Стоят дерева кипарисовы;

На деревьях сидят птицы райския,

Поют песни царския,

И гласы гласят архангельски.

Но в этот рай попадают только те, которые

Когда жили на вольном свету

Охочи были ходить в Божии церкви,

Утрени не просыпывали,

О свет, грозен наш Михайло, судья праведная,

Перевези ты нас церезь огненну реку,

Церезь огненну реку ко пресветлому раю

Возми с нас злата и серебра,

И силья наши имения и богатство!”

Отвечал им Михайло Архангел судья провергая:

Ах вы грешные, беззаконные рабы!

На что же вы ко мне приближаетесь

И золотой казной своей посуляетесь?

Не надобно нам ваше золото, серебро,

Ни силья, ни именья, ни богатства”.

Но грешные души не сдаются. Они по совету Михайла

Архангела ищутброду мелкого”. Он им говорит:

А йдуте вы, души грешныя, да униз по реке,

Ищите себе броду мелкого,

Броду мелкого, переходу себе чистого.

Души грешников идут.

Все плацюци, узридаюци,

На себе й одежду обрываюци.

Но такого чистого перехода на самом деле нет. Михайло

Архангел по сути их обманул. Когда они это поймут, то бро-

сятся в отчаянии на землю и будут осуждать родителей за то,

что те их плохо воспитали. Они каются в своей греховной жиз-

ни. Но деваться им некуда. Тут Михайло Архангел велит анге-

лам и архангеломбрать прутья железные и гнать злыхока-

янных через огненную реку”. Далее:

Побрели, как души грешны церезь огненну реку,

Тела те у них да опаляются,

А власы те на главах да загораются,

Не Мусуть яны перейти церезь огненну реку.

Идут же яны, грешныя, на веки вечцьныя,

На вечки вечцьныя яны мучитися”.

Церковники не сумели искоренить у народа и представ-

ление о мосте на пути в неведомую страну (рай). Осталось и

представление о сторожах, которые охраняют царство мерт-

вых. Сторожем рая выступает в христианстве апостол Петр.

Ссылались на слова Христа к Петру: “Дам тебе ключи царства

небесного”.

Огненная река (молнии в дождевых тучах) была в языче-

стве. Так она и осталась. Но ее роль изменилась, она не про-

пускает души грешников в рай. Праведники преодолевают ог-

ненную реку:

Они идут ровно посуху и ровно по земле,

Огнем их пламенем лице не пожирает.

Им на помощь приходят ангелы:

Подойдут праведные к огненной реке,

Сошлет Господь святых ангелов,

Ангелы возьмут душу за правую за руку,

Переведут через реку огненную,

Провожают их до раю до пресветлого,

До раю до пресветлого, до царства до небесного.

Просто перевозчик в язычестве стал Михайлом Арханге-

лом:

Да тут ездит Михайло Архандельцарь

Перевозит он души, да души проводи...,

Церезь огненну реку ко пресветлому раю,

Ко пресветлому, да ко пресолнысьнему.

Грешников никто не соглашается перевезти в рай. Они

просят:

Святой Михаил Архангел со архангелами!

Перевозите нас через реку огненную.

Но просят они тщетно:

Подойдут грешные к реке огненной,

Уж грешные-те души да расплацются,

Они вопят и кричатперевозу хотят

Увидали эти грешники Михаила Архангела.

Закричали эти грешные:

Уж ты ой еси Михайло-Архандельцарь!

Уж ты ишто нас не перевозить церезь

огненную реку,

Церезь огненну реку, да ко пресветлому раю,

Ко пресветлому раю, да ко пресолнысьнему?”

Они сами то к Михайле приближаются,

Золотой казной спосуляются:

Святой милостыни не давали,

Нагого не одели,

Босого не обули,

Гладкого не накормили,

Жаждущего не напоили,

В темной темнице не просвещали,

Заблудшим дорогу не показали;

У мертвого тела не сиживали,

И мертвых в гробах не провожали;

Красную девицу из стыда не выводили,

Свою волю творили,

Дьявольские помышления

Завсегда помышляли;

В гусли, во свирели играли,

Скокали, плясали,

Сатану споспешали.

Грешников в аду ожидает очень неприятная жизнь. Об этом

в духовных стихах сказано так:

Иным будет грешникам

Огни неугасимые, огни любые,

Иным будет грешникам зима зла-студеная,

Сы морозами с лютыми,

С морозами все тлящими;

Иным будет грешникам смола зла кипящая,

Которым грешникам

Печи будут медныя,

Заслоны железные;

Иным будут грешникам черви ядовитые,

Черви лютне;

Иным будет грешникамтьма несветимая,

Иным будет грешникампропасти глубокия

и место темное,

Иным будет грешникамскрежет зубовный.

Но это не все страсти. Иных посадят в котел с кипящей

смолою, повесят за язык, ребро или ногу, станут бить раска-

ленными прутьями и мучить на страшном ложе, составлен-

ном из острых игл и ножей, снизу которого пылает жгучий

огонь, а сверху капает расплавленная сера. Иные из грешни-

ков будут ввержены в колодцы, наполненные змеями, жаба-

ми, лягушками и другими гадами.

По церковным представлениям наказание в аду зависит

от профиляпрегрешений”. Так, “змеи ядовитые поедающие

предназначаются

Что касается ада, то его у язычников не было. Ад появил-

ся вместе с христианством. Но народные представления его

несколько сглаживают. У язычников не было того слащавого

рая, который придумали церковники. Просто были нормаль-

ные условия существования в неведомой стране. Там, как и на

земле, бывало не только хорошо, но и плохо. Там был и ту-

ман, тьма, холод и жар, зной. Эти неблагоприятные условия

вполне подходили для того, чтобы стать адом по церковному.

Поэтому ад стали называть местом тьмы, пеклом. Ад находит-

ся там, где скрывается солнце,— на западе. В духовном стихе

так и сказано: “В западной сторонеместо адовое”. Но цер-

ковники, чтобы нагнать страху, сгустили краски. Появляются

земляные пропасти, где владычествует вечная тьма и нестер-

пимый холод, текут смоляные реки, пылает страшное пламя

и т.п. Адэто возмездие за грехи. Сюда идут (распределяют-

ся) души, которые:

Как жили на вольном на свете,

Воли Господней не творили,

Заповедь Божию преступали,

За хрест, за молитву не стояли;

Ко Божьей церкви не прихаживали,

Колокольного звона не слыхивали,

Заутреню просыпывали,

Обедни в обедах пробедывали,

Вечерни на улицах прогуливали,

К отцам духовным на исповедь не хаживали,

Грехов своих не объявлевали,

Себе вольнаго причастия не сприемливали;

Со слезами Богу не маливались,

Постов, молитв не знавали,

Земляных поклонов не кладывали,

На Божий престол свечей не приузнашивали,

Не имели ни среды, ни пятницы, —

Великого дняпонедельничка,

Ни того воскресенья тридневного;

Великого говенья не гавливали;

Пенья церковного не понимали,

Писанью Божию не веровали,

Божье писанье ложно читали;

Попов и дьяков ни во что чтили;

Отца духовного в дом не водили;

Отца с матерью не почитали,

Друг друга не любили,

Нищую братию обижали,

Страшное наказаниеповешение за язык предназнача-

лось клеветникам, ябедникам, доносчикам, злоязычникам.

Отцы церкви сюда относили и просто весь народ, в той или

иной мере придерживающейся языческих обычаев. Поскольку

они язычники, поэтому

их должны были вешать за язык.

В аду вешали не только за язык, но и за хребты. Этих ве-

шали над калеными плитами и над железным надгвоздьем. Это

наказание предназначалось плясунам и волынщикам. Свирель-

щикам же предназначались плач и рыдание. Так же наказыва-

лись и другие:

Плясунам-гудочникам

И веселым волынщикам,

Смехотворцам и глумотворцам.

В аду имеется и еще одно страшное наказаниевыгреба-

ние из печи жара голыми руками. Этим должны заниматься

ростовщики. Печь надо топить. Возку дров для подтопки адс-

ких горнов, а также своды для приготовления кипятка долж-

ны были выполнять опившиеся от пьянства (опойцы). Так что

каждому свое, кто что заслужил, то и будет иметь.

Вся приведенная выше детализация не имеет ничего об-

щего с истинным христианством, с учением Христа, с Еван-

гелиями. Она была завезена на Русь с многочисленными апок-

рифическими сочинениямидомыслами, такими какХож-

дение Богородицы по мукамилиХождение апостола Павла

по мукам”. В таких апокрифах все наказания разложены по

полочкам. В этихХождениях”, в частности, сообщается, что

змеи ядовитые будут в аду для блудников, блудниц, а также

для тех, кто читал святые книги и объяснял их другим, но не

творил волю Божию.

Черви лютые ожидали в аду ростовщиков, творящих блуд

и оскверняющих святой крест, дьяконов, берущих недостой-

ные приносы, немилующих вдов, сирот и нищих, отрицаю-

щих Воскресение Христово.

В реку огненную до верха погружены — “иже крьест чьнъш

держаще кльноуться лъжами”. До шеи погружены в огненную

реку те, кто ел человеческое мясо. До пояса погружены дети,

которые прокляты своими родителями. До колен в огненную реку

Мужамбеззаконникам,

Женамбеззаконницам

И младенческим душегубцам,

а такжечародеям”, клеветникам и еретикам. Другое наказа-

ние — “неусыпный червь, черви лютыепредназначалось среб-

ролюбцамростовщикам, барышникам и пьяницам. Муки в

реке огненной предназначались прелюбодеям и блудникам,

волхвам, чародеям и пьяницам, ворам и разбойникам. Смола

кипучая в аду предназначается глумотворцампресмешни-

кам, сквернословцам, пьяницам, душегубцам. Пропасти не-

исповедимые, глубокия в аду предназначаются сребролюб-

цамграбителям, душегубцам, пьяницам, клеветникам. Пре-

исподний ад в земле был предназначен еретикам-колдунам.

Смрадчад горький был заготовлен для пьяниц, корчемни-

ков, чародеев. Жаркий огонь неугасимый, терзание пламени

были уготовлены священникам-сводникам, ворам и разбой-

никам, подорожным грабителям, скоморохам и плясунам, а

также чудотворникам. В духовном стихе сказано:

Печи каменные,

Затворы железные:

Татям разбойникам,

Ворам и грабителям.

Это же наказание предназначалось и для недостойных

попов и дьяконов.

Полки горячие предназначались субботникам-банщикам.

Морозы лютые,

Места все студеныя,

Погреба глубокие:

Немилостивымгордым

Душегубцам-разбойникам

Иереям-священникам

И судиям неправедным.

Скрежетание зубов предназначалось двуязычникам, глу-

мотворцам, смехотворцам и убийцам, а также

Книжникам и учителям

Да неправедным читателям.

По древнерусским представлениям еще до суда душа дол-

жна была пройти мытарства. Первые два дня после смерти

душа блуждает по землеищущи, яко горлица гнезда”. На тре-

тий день душа идет на поклонение к Богу. И только после

этого она водится по мытарствам. В мытарствах душаистязу-

ется показателем всех дурных дел, совершенных человеком

при его земной жизни”. В мытарствах душу сопровождает свет-

лый дух. Он старается защитить душу. Он показывает добрые

дела, которые душа (человек) совершила при жизни. На чет-

вертый день душа снова является к Богу на поклонение. В это

время душе показывают рай. По раю душа ходит до двадцатого

дня. На двадцатый день душа в третий раз является на покло-

нение к Богу. Только после этого душе показывают ад. Здесь

она видит разные ужасы, муки сорокового дня. А в сороковой

день душа в последний раз показывается Богу. В этой день Бог

окончательно определяет ее дальнейшую судьбу, где ей даль-

ше предстоит житьв раю или в аду. Это зависит от того, что

уготовала душа себе при жизни”.

Представление о мытарствах души распространилось по

всей Руси с книжной литературой. Главную роль в этом сыг-

ралоЖитие Василия Нового”. Оно было распространено очень

широко ипереиздавалосьмногократно (рукописно). Эти

представления получили право гражданства в русских сино-

диках. Это выражено в духовных стихах. Сказано:

Возьмут душу грозные ангелы,

Понесут они душу грешную

Да по воздуху по небесному

Пронесут мытарства многии,

Пронесут ее по мукам разным,

По мытарствам различным.

На первую ступень ступила:

И вот встретили душу грешную

Полтораста врагов,

На вторую ступень ступила,

Вот и двести врагов;

Вот на третью ступень ступила,

Вот две тысячи врагов возрадовалися!

Ты была наша потешница!

Ты была наша наставница!

Именно эти враги, встретившие душу, рассказывают все

ее грехи.

погружены те, кто в неположенное время разговаривал в церк-

ви и (или) рано выходил из нее. Такое же наказание уготовано

епископам, которые не ходили в благочести и не творили пра-

ведного суда, не миловавшим вдов и сирот и не призиравшим

странных и убогих. Огненное озеро предназначалось для тех, кто

крестился, но продолжал делать дела дьявольские. Смола кипу-

чая в аду предназначалась для жидов, мучивших Иисуса Хрис-

та”, атакже для блудивших с кумами, матерями и детьми, для

отравителей, разбойников и детоубийц”. Повешение за язык ожи-

дало в аду клеветников и тех, кто разлучает брата с братом и

мужа с женой. Пропасть огненная в аду уготована для поганых,

которые сотворили милость, но не признали Бога. Для черно-

ризцев неправедных, похотников и не миловавших сирот в аду

уготовано пекло, преисподняя и жаркий огонь. Одр огненный

уготован для тех, которые в святую неделю к заутрени не встава-

ли по лености. Столы огненные уготованы для тех, “иже попов

не чтут, то ни встают им, егда приходят от церкве Божые”.

Раз имеется рай и ад, то должен быть и суд, позволяю-

щий одних посылать в рай, а других в ад. Такая система позво-

лит вознаградить добродетель и наказать грех. Все начинается

с того, что душа по смерти восходит на небеса к Богу,

К самому Христу, Сыну Божию,

К Сыну Божию, к Судье Праведному.

Христос спрашивает явившуюся душу:

Слышала ль она звону колокольнаго,

Перенимала-ль читальце церковное,

Слышала-ль пение Господнее,

Почитала-ль отца духовного,

Имела-ль среду и пятницу,

Великого дняпонедельничка?

Одевала-ль нагого,

Одевала-ль босаго,

Кормила-ль голоднаго,

Указывала-ль слепому дороженьку?

Каждый грехзаписан в книги светлые”, вкниги евангель-

ские”, поэтомунельзя грешным грехов потаить”. На одну чашу

весов полагаются добрые дела, а на другуюзлые. Что переве-

ситто и определит дальнейшую судьбу души (рай или ад).

Рис. 37. “Рассказ Тязиота, воскресшего из мертвых, о своих

муках”. Хронограф, XVIII в., из собрания Императорской публичной

библиотеки

Вот несут они письма, да раскатывают,

Да раскатывают, все грехи рассказывают.

Постой,— говорят они,— душа грешная:

Ты наша сродница:

Ты нашу волю творила,

Бранилася, да не простилася!”

Сопровождающие душу ангелы душе

Покажут царство небесное,

Праведные радость и веселие неизлеченное;

Грешным плач неутешный.

Если душа праведная, то после мытарства

Господь душеньку встречает,

Златой ризой облокает,

Злат венец на голову ей надевает.

Если душа грешная, то ее

Велел Господь Бог

Сверзить...

Сверзили душу грешную,

Засадили душу грешную

Во тьму во кромешную.

Мы привели только некоторые фрагменты о том, как хри-

стианство деформировало представления о загробном мире. Ав-

торитетный исследователь А.Н. Соболев об этом сказал так:

Наш предок хотя и принял новую религию с ее новым уче-

нием, но сущность его представления о загробном мире мало

изменилась. Он полнее стал представлять себе загробный мир,

но в этих представлениях он оставался язычником. У него много

осталось чисто языческих представлений о загробном мире,

которые дожили даже до сего времени и хранятся в народных

обрядах и их представлениях загробного мира”.

Сюда следует добавить и такие слова А.Н. Соболева:

Язычество только присоединило к себе христианство,

дало ему как государственной религии первое место. Оно во

многом изменилось, но не дало вырвать себя с корнем, а про-

должало проявлять себя и в христианстве”.

Иллюстрации загробной жизни по-христиански приведе-

ны на рис. 37—52.

Рис. 39. “Рождение и смерть человека”. Рукописный сборник

с Синодиком из собрания Ф.И. Буслаева, XVII в.

Рис. 38. “Человек, поражаемый косой смерти”. Рукописный

сборник с Синодиком из собрания Ф.И. Буслаева, XVII в.

Рис. 42. “Прение живота со смертью”. Рукописный сборник

с Синодиком из собрания Ф.И. Буслаева, XVII в.

Рис. 40. “Бесы волокут грешников в ад”.

Рукописный сборник с Синодиком

изсобрания Ф.И. Буслаева, XVII в.

Рис. 41. “Бесы волокут

грешников в ад”. Рукописный

сборник с Синодиком из

собрания Ф.И. Буслаева, XVII в.

Рис. 44. “Дьявол протягивает жене Ноя ветку хмеля”. Лицевая

Библия из библиотеки графа А.С. Уварова, XVII в.

Рис. 43. “Кончина святой Федоры”. Рукописное Житие Василия

Нового из библиотеки И.Е. Забелина, XVII в.

Рис. 47. “Смерть и бес по сторонам трона”. Рукописный сборник

с Синодиком из собрания Ф.И. Буслаева, XVII в.

Рис. 46. “Бесы волокут грешников в ад”. Рукописный сборник

изсобрания Ф.И. Буслаева, XVIII в.

Рис. 45. “Бесы волокут грешников в ад”. Рукописный сборник из

собрания Ф.И. Буслаева, XVIII в.

Рис. 49. “Адские муки для славолюбцев”. Рукописный сборник

изсобрания Ф.И. Буслаева, XVIII в.

Рис. 48. “Адские муки для волхвов”. Рукописный сборник

изсобрания Ф.И. Буслаева, XVIII в.

288 Ю. В. МИЗУН, Ю.Г. МИЗУН ТА ЙН Ы ЯЗЫЧЕ СК О Й РУ СИ 289

Рис. 51. “Дьявол пляшет перед старцем”. Рукописный сборник

Рис. 50. “Юноша спасает свою мать из смрадного адского озера

иотправляет в рай”. Рукописный

сборник из собрания

Ф.И. Буслаева, XVIII в.