НАРОДНЫЕ ПРИМЕТЫ

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 

Храм трещит (дом трещит, стены)— выживает из дома.

Ухозвон, кости под колпиками свербятпуть будет. Длани свер-

бят (ладони чешутся)— деньги иметь; очи свербятплакать.

Воронограй, куроклик (пение курицы)— худо будет. Утица

крикнет, гусь гогочетоко-миг (дрожь в ресницах). Огнь бу-

чит (треск дров), nec воет, мышеписк (писк

мышей), мышь

порты грызет (вообще платье); кошка в окне мышица устра-

нитсон страшен. Слепца встретитьвзгорит нечто; огонь

пищит, искра из огня, кошка мяукнетпадет человек; свеща

угаснет, конь ржет, вол ревет, трава шумит, древо скрипит,

сорока поцекоцет, дятел желна (долбит дерево); стенощелк

(черви в стенах); жаба воркует.

Эти последние приметы служили или предвозвестниками

перемены погоды, или удачи охоты.

Дым в избе высоко ходит (в курной)— к погоде.

Мышь в жилье высоко гнездо совьетснег велик будет и

погода будет.

Берег подымается, и море дичится, и ветры, cyxие и мок-

рые, тянут, и облака дождевые, снежные и ветреные, и гром

гремит, и буря веет, и лес шумит, и древо о древо скрипает, и

волки воют, и белки скачутморе будет и война возстанет, и

вода прибудет, и плодов в лете в коем не будет, или умалится.

Суеверие беременных женщин. Смелая и суеверная женщи-

на, будучи беременна и желая узнать, кого она родит, давала

кибитке у жениха, в которую некоторое время не дозволяется

вход никому с ее стороны, кроме матери и сродниц.

Многоженство и развод калмыкам возбранен, хотя быва-

ли примеры и нарушения этих правил. В последнем случае раз-

вод по неудовольствию того или другого супруга между знат-

ными калмыками. Говорят, что если желание развода следова-

ло со стороны жены, то муж раздевал жену донага и гнал со

двора плетью. Но более благоразумные калмыки отпускали жену

не только с честию, но даже делали для ее родственников

пирушку и награждали скотом и лошадьми.

Камень против отравления. Есть камень синь, в жабе

черепах, а носит она у себя в голове, и кто тот камень выймет

из жабы и держит у себя во устах, и не боится человек ника-

кого окорму, а коли окормят и тот камень подержи во устах.

Для успеха в работе. Время пред восходом солнца счита-

лось особенно знаменательным: тогда ходили купаться, мыли

платье, ткали и пряли, вертели масло и делали другие домаш-

ние работы, думая, что деланное до солнечного восхода иметъ

что-то особенно важное.

Орлов камень, змеиные рожки, рога единорога. К симпати-

ческим средствам принадлежали (в XVII веке) орлов камень,

рога единорога и змеиные рожки. Орлову камню, по совре-

менному суеверию, Бог дал дивныя угодья таковы, что не

сведущим людям нельзя про него и веры взять. “Воображали”,

что этот камень находят в орловом гнезде. А держит орел тот

камень в своем гнезде будто бы для оберегания детей своих,

потому что тот камень оберегает от всяких притчей, от повет-

рия и от всяких зол. Рог единорога считался редким и драго-

ценным средством не только для исцеления от тяжелых болез-

ней, но и для поддержания цветущего здоровья вообще на

всю жизнь. Это верование о poге единорога распространили

иностранцы в XVII веке, и сам Царь Алексей Михайлович в

655 г. соглашался за три такиe рога заплатить десять тысяч руб-

лей соболями и мягкою рухлядью. Рассказывали, что они дли-

ною до шести пядей и светел. Небогатые не могли иметь таких

дорогих средств и употребляли так называемые змеиные рож-

ки. Их толкли в порошок и давали пить в случае какой-нибудь

внутренней болезни. Эти змеиные рожки очень часто (и веро-

ятно всегда) были не что иное, как простые кости.

Приметы для воду скота. Если хочет скота много держать,

то медвежью голову пронеси сквозь скот, на Иванов день до

солнца, и вкопай среди двора и скот будет вестись.

То же. Аще

кто животину купит приводную, мерина или

корову, и приведши ко двору велит растянуть пояс женский

от вереи до вереи, да замок положит к верее, а колоду замоч-

ную к другой верее, и проведши животину сквозь замок, зам-

кнуть и пояс взять, опоясаться и через мужской пояс, живо-

тину водить же от вереи до вереи paстянувши.

из рук своих медведю, конечно медведю ручному, таких встарь

водили скоморохи на потеху,— хлеб, мед, водку, и ожидала,

какой голос или звук издает медведь: если он рыкнетжен-

щина родит девицу, а если замычит, томальчика.

Об образовании младенца тоже образовались полуязычес-

кие, полухристианские убеждения. Одно описание говорит,

что человек состоит из восьми частей: сердце от камени, тело

от персти, кости от облак, жилы от мглы, кровь от черного

моря, теплота от огня, очи от солнца, дух от Святого Духа.

Зарождение в младенце духа. Говорится, будто бы во время

беременности женщины ее Ангел Хранитель берет части: у

земли, или у воды, или у железа, или у камени, или у древа,

или у огня, или у всякия вещи смертныя, и возьмет от того

камень материн и кинет на отроча то, и от того зарождается в

нем дух.

О человеческих свойствах. (Темперамент.) Человеческие

свойства зависят (былое уверение), от преобладания какой-

нибудь из восьми частей состава его тела: от земли тело: тот

человек темен и не говорлив; от морякровь в человеце, и

тот человек прохладен; от огняжар: тот человек сердит; от

каменикость: тот человек скуп, не милостив; от солнца

очи: тот человек богатыреват и безстрашен; от ветра дыхание:

тот человек легкоумен; от облака мысль: тот человек похот-

лив; от светасвет: тот человек свят, не мыслит земного, но

мыслит небесное.

Хозяйственные приметы npomuв червя. Возьми веник, ко-

торым от оводов отмахивалися, покрапливай капусту ичервь

выйдет.

Для удачи в пчеловодстве. Возьми осетровую кость и вотк-

ни в улей к пчелам и больше пчелы водятся и пасут (несут)

мед из чужих улей и бортей.

Хозяйственная примета против падежа скота. А коли скот

умрет, и ты с умершаго скота сыми кожу, продай, да на те

пенязи купи сковроду железную, да ешь сам с нее всякую

явствускот твой не станет мереть.

Хозяйственная примета на счет купли коня. А коли купишь

коня и ты, или выменяешь, и дай ему из решета ясти в сту-

пу,— будет добра.

сварит крутой каши. Таким образом приготовив стол, пригла-

шает отца и родственников младенца, и тут назначается имя

ребенку бабушкою, часто по имени первого встречного или

встречной.

У калмыков, когда приходится женщине быть на сносях,

тогда избирают здорового мощного калмыка, которого честву-

ют каждый день, хорошею по их обыкновению пищею, о ко-

торой выше сказано: и как скоро начнутся у роженицы поту-

ги, тогда дюжий угощенный калмык садится на пол среди

кибитки и, роженицу посадив на колени, жмет ее обхватом

своих рук, начиная от грудей и опуская их до самого лона. Это

давление продолжает до тех пор, пока младенец начнет пока-

зываться, которого калмыцкая бабушка, сидя перед рожени-

цею на цыпочках, караулит и, как скоро покажется младе-

нец, то дает знать около стоящим, которые палят из пистоле-

тов, дабы нечаянным выстрелом испугать роженицу, и тем

споспешествовать к рождению. Дюжего калмыка за труды гос-

тят, дня два или три и, подарив овцою или жеребенком, от-

пускают; бедные, которые не в силах нанять дюжего калмы-

ка, двоякое

имеют средство: первое состоит в том: у рожени-

цы в то время, когда начинаются потуги, утробу перетягива-

ют широким ремнем и давят сверху вниз; через что бывает им

облегчение; последнее средство кажется им значительным

облегчением, третье средство состоит в том, что роженица

берет палку, к которой приделана широкая развилина: роже-

ница ложится животом, и давит оной, сколько достанет сил

до тех пор, пока не разрешится от бремени; при всех сих спо-

собах к облегчению родов случается, что роженицы после ро-

дов долгое время бывают без чувств, а иные и долго страждут

разными от того болезнями, но крепкая их природа все пре-

одолевает: и редко между ними слышать можно, чтобы жен-

щина замучилась родами. Впрочем, никаких увеселений, пир-

шеств при родах не бывает, как например, при родах русских

женщин и других народов Европы.

Отчего в деревне не едят телятину. Во многих городах и

деревнях суеверы почитают грехом есть телятину. Смысл этого

понятия происходит, с одной стороны, от того, что ново-

тельные коровы, лишась своих ососков, теряют молоко, из

чего и явствует, что воздержание от ядения телятины в сель-

ских жителях происходит не от суеверия, но от доброй эконо-

мии. Но можно считать еще и ту причину отчего не едят телят,

потому что теленокбычок или телкапредмет будущих

выгод; между тем как крестьянин может довольствоваться в

скоромные дни мясом свиней и баранов, и то по праздникам,

которых в году не особенно много, благодаря постам.

Мщение за неопрятность. Кто, не соблюдая чистоты в доме

или во дворе, кладет свой помет где попало, и особа та неиз-

вестна, то берут из печи раскаленное уголье и сыплют на тот

помет, веря точно, что все седалище опаршивет.

Приметы и обряды при родинах. Когда женщине наступит

время родин, то час рождения стараются утаить, веря, что от

того женщина родит легко, а в противном случае тяжело. Ро-

дильную молитву, в тех местностях, где деревни от церквей

отдалены, давали в шапку; посланный, возвратясь в избу к

родильнице, вытрясает из шапки, и тем очистить. Кормят за

столом отца новорожденного кашею кума и другие женщины:

таким образом, отец высылается на cие время вон; потом,

взяв столовую ложку, кладут в нее по пропорции: горчицы,

перцу, хрену, соли, уксусу, сорочинского

пшена, то есть каши

бабкиной, и обсыпают сахаром, принудят это съесть хозяина,

знаменуя тем, чтобы и оный что-нибудь при сих родинах пре-

терпел болезненного, так, как и роженица. Но многим горо-

дам родня посылает к роженице так называемую порушку; она

делается из сухой разваренной малины, подслащенной саха-

ром или медом: сей порушки посылается всегда по кружке от

всякого родственника и по большому круглому пирогу.

В Мордве существует обычай беременным женщинам ро-

жать в бане, под предлогом, что в натопленной бане рожать

легче. В баню эту, кроме бабушки, никто не входит. После бла-

гополучного исхода бабушка оповещает отца и родственников

о рождении младенца, но не допускает до свидания с ново-

рожденным до тех пор, пока бабушка не напечет блинов, не