§249. Религия прибалтийских народов

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Латыши, литовцы и древние пруссытри группы народов, населявших

Прибалтику, причем численность последних значительно сократилась в ре-

зультате длительной борьбы за свою веру с тевтонскими рыцарями. В кон-

це концов, пруссы были завоеваны и ассимилированы германскими коло-

нистами. Латыши и литовцы были тоже покорены германцами и, по край-

ней мере, номинально обращены в христианскую веру в XIV в.*11; однако

им удалось сберечь свои религиозные традиции. Только с XVI в. лютеран-

ские миссионеры приступили к длительной кампании борьбы с балтийским

язычеством. Однако древнее наследие частично сохранилось в этнографии

и фольклоре балтийских народовкак бесценный источник сведений об

их исконной религии51. Особенно важны в этом смысле дайны (короткие

песни из четырех строф)*12, обряды, сопровождавшие полевые работы,

свадьбы, уход из жизни, и народные сказания. Их сохранению способство-

вала география расселения балтов (по той же причине сохранились народ-

ные поверья и обычаи в Пиренеях, в Альпах, на Карпатах и Балканах), что

ни в коей мере не исключает влияний со стороны соседейгерманцев, эс-

тонцев, славян ипоследние четыре столетиявоздействия христианст-

ва.

Несмотря на некоторые различия, наблюдавшиеся в пантеонах богов, ми-

ровоззрении и религиозной практике трех упомянутых народов, мы описыва-

ем их в одном разделе для облегчения восприятия материала. Начнем с того

важного обстоятельства, что в языках балтов сохранилось древнее индоев-

ропейское название небесного бога, deiuos: латышское диевс, литовское

диевас, старо-прусское деивас. После христианизации тот же самый теоним

был заимствован для обозначения библейского Бога. В латышском религиоз-

ном фольклоре Диевс, отец святого семейства, живет в своем поместье на

Небесной горе. Однако он спускается на Землю и работает наравне с кресть-

янами, участвует в праздниках, приуроченных к началу полевых работ. Диевс

учредитель мирового порядка; именно он определяет судьбы людей и на-

блюдает за их нравственной жизнью52. Однако Диевс не является ни верхов-

ным богом, ни самым главным божеством.

Бог-громовник, литовский Перкунас или латышский Перконс53, также оби-

тает на небе, но часто спускается на Землю и борется с дьяволом и бесами (та-

кие детали подтверждают христианское влияние). Этот грозный воитель и ог-

ненный Бог повелевает дождями и, следовательно, управляет плодородием

полей и пашен. Перкунас/Перконс играет значимую роль в жизни крестьян, и

те приносят ему жертвы во время засух и эпидемий. Согласно письменным

свидетельствам XVI в., во время грозы люди подносят ему кусок мяса и об-

ращаются к нему с такой молитвой: «О Боже Перкунас! Не ударь в меня, мо-

лю тебя, Боже! Прими, о Боже, это мясоПодобные обряды совершали во

время грозы и первобытные люди (см. наш «Трактат по истории религий»,

§14).

Одно из центральных мест в пантеоне балтов занимает Богиня Солнца,

Сауле (многие указывали на ее сходство с ведической боги-ней Сурьей).

Она имеет одновременно образ матери и молодой девушки; у нее тоже есть

поместье на Небесной горе, рядом с Диевсом. Иногда оба божества вступа-

ют в борьбу между собой, и поединок продолжается три дня. Сауле посылает

плодородие пашням, помогает страждущим, карает грешников. Самый глав-

ный праздник в ее честь отмечается в день летнего солнцестояния54. В рели-

гиозном фольклоре латышей ей отдана роль супруги воинственного бога

Луны, Менес-са*13. Все вышеупомянутые боги обязательно имеют коней: на

колесницах они путешествуют по небесным горам и спускаются на Землю.

Большинство хтонических божествженщины. Мать-Земля называется

Жемен мате у латышей и Жемина у литовцев, у этих последних есть и «Хо-

зяин Земли», Жемепатис. Число «Матерей» достаточно велико. Например,

Мать лесов {Межа мате у латышей, Медеи-не у литовцев) имеет разные

эманации: она проявляется как Мать садов, Мать полей, Мать ягод, цветов,

грибов и т.д.). В мифологии бал-тов есть и другие подобные ряды божеств:

водной стихии (Мать воды, Мать волны и т.д.), метеорологических явлений

(Мать дождя, Мать ветров и т.д.), жизнедеятельности людей (Мать сна и

т.п.). Как отмечал Узенер55, распространенность этих мифологических су-

ществ напоминает подобное явление в религии римлян (см. §163). Главная

богиня латышей, Лайма (от корня лайме, «благополучие, удача»),— это пре-

имущественно богиня судьбы; именно от нее зависит будущая жизнь ново-

рожденного. Лайма устраивает браки, влияет на плодородие земли, здоровье

и тучность скота. Несмотря на синкретическое сходство с Девой Марией,

Лаймаархаический божественный персонаж, возникший на самой ранней

стадии латышского язычества56.

До введения христианства народные культовые мероприятия всегда про-

исходили в лесу. Определенные деревья, ручьи или поляны имели сакраль-

ный статус: считалось, что их населяли боги и, следовательно, к ним было за-

прещено приближаться. Люди совершали жертвоприношения на открытом

воздухев рощах и других священных местах. Построенный из дерева дом

тоже считался священным пространством, как и «красный угол» в избе. Что

касается собственно культовых помещений у балтов, тут мы не располагаем

полноценными сведениями. Раскопки обнаруживают следы деревянных свя-

тилищ в форме круга диаметром около пяти метров со статуей божества в

центре.

У нас также нет окончательной уверенности в том, существовало ли у бал-

тов духовенство. В источниках, которыми мы располагаем, упоминаются

«колдуны», прорицатели и экстатики, весьма уважаемые в общине. Договор,

навязанный в 1249 г. рыцарями Тевтонского Ордена древним пруссам, первое

письменное свидетельство о религии балтов, запрещал побежденным сжигать

убитых или хоронить их вместе с лошадьми и слугами, класть в могилы ору-

жие, облачение и другие ценные предметы57; также запрещалось после сбора

урожая приносить жертвы идолу Курке и другим богам, обращаться за сове-

том к бардам-провидцам (тулиссонам или лигашонам), восхвалявшим мерт-

вых на погребальных тризнах и наблюдавшим в состоянии транса, как те вер-

хом на коне взмывают в воздух и уносятся в другой мир.

В этих «бардах-провидцах» можно увидеть представителей категории

экстатиков и чародеев, подобных азиатским шаманам; возможно, по оконча-

нии погребальных трапез они сопровождали души умерших в царство мерт-

вых. У балтов, как и везде, служители церкви считали, что экстатические об-

ряды и магические церемонии вдохновлялись дьяволом. Однако религиоз-

ный транс и экстатический терио-морфизм являются обычными элементами

религиозного механизма (или механизма «белой магии»): шаман принимает

облик животного для того, чтобы победить злых духов. Сходное верование

зафиксировано у литовцев в XVII в.: пожилой литовец, обвиненный в ликан-

тро-пии, признался, что он был оборотнем. Обычно в ночь на св. Люсию, на

Пятидесятницу и на св. Иоанна он и его друзья в облике волков доходили до

«края моря» (т.е. до Преисподней) и вступали в поединок с дьяволом и его

помощниками-колдунами. Волки-оборотни, объяснял старик, превращаются

в настоящих волков и спускаются в царство мертвых, чтобы забрать оттуда

то, что украли у людей злые демоны, — скот, зерно, другие дары земли. В

час смерти душа оборотня восходит на Небо, а душу колдуна забирает дья-

вол. Оборотниэто «божьи собаки», оправдывался старик, если бы не их

активное вмешательство, дьявол опустошил бы землю .

Сходство погребального ритуала и церемонии бракосочетания лишний

раз подтверждает архаизм религии балтов. Обрядовое единство похорон и

свадьбы наблюдалось еще в начале века в Румынии и на Балканском полу-

острове. Столь же архаичным является поверье, бытовавшее и в фольклоре

Юго-Восточной Европы, о том, что Диевс, Сауле и Лайма, случалось, наря-

жались в крестьянские одежды и трудились на полях, как простые крестьяне.

В заключение выделим характерные черты религии балтов: 1) почита-

ние нескольких семейств богов; 2) доминирующая роль богов солнца и грозы;

3) значение богинь родовспоможения и судьбы (Лайма), а также теллуриче-

ских божеств и их ипостасей; 4) понятие ритуального поединкав состоя-

нии трансамежду преданными Богу «добрыми волшебниками» и колдуна-

мислугами дьявола. Несмотря на христианские наслоения, в религиозных

обрядах и верованиях балтов преобладают архаические формы, заимствован-

ные ими либо из евразийского субстрата (Лайма, Жемен мате), либо из индо-

европейского культурного наследия (Дввс, Перкунас, Сауле). Религия бал-

тов, как и религия славян и финно-угорских народов, привлекает к себе инте-

рес особенно потому, что ее архаическую природу можно выявить с помощью

этнографии и фольклора. В самом деле, как отмечает Мария Гимбутас, «дох-

ристианские корни фольклора балтов настолько архаичны, что, несомненно,

простираются и в доисторические времена, по крайней мере, в железный век, а

некоторыедаже на несколько тысячелетий глубже»59.