§250. Язычество славянских народов

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Славяне и балтыариафонные народы, последними обосновавшиеся в

Европе. Находясь под властью то скифов, то сарматов, то готов, славяне были

вынуждены более тысячи лет селиться на ограниченном пространстве между

Днестром и Вислой. Однако, начиная с V в., опустошившие Европу набеги

гуннов, булгар и аваров позволили славянским народам расширить свой ареал

и постепенно осесть в Центральной и Восточной Европе60. Название славян-

ских племенсклавинывпервые упоминается в VI в. Раскопки предоста-

вили богатые данные о материальной культуре, обычаях и верованиях сла-

вянских народов, населявших Россию и Прибалтику. К сожалению, единст-

венные письменные источники о религии древних славян относятся к по-

стхристианскому периоду: даже представляя большую ценность, они дают

представление лишь о соответствующей стадии упадка этнического язычест-

ва. Все же, как мы увидим ниже, внимательный анализ народных обрядов и

верований поможет нам уяснить специфические черты исконной славянской

религиозности.

Ценный материал мы находим у Гельмольда в «Chronica Slavorum»,

написанной между 1167 и 1172 гг. Перечислив имена и функции богов, о ко-

торых речь пойдет впереди, автор уверяет читателя, что славяне не оспарива-

ли существования «одного единственного бога на небе», но полагали, что

этот самый бог «занимается только небесными делами», передав управление

миром созданным им менее значительным божествам. Гельмольд называет

этого бога prepotens и deus deorum, но это не бог людей: он правит другими

богами и никак не связан с Землей61. Иначе говоря, речь идет о небесном бо-

ге, ставшим deus otiosus. Такую же качественную трансформацию божества

мы уже обсуждали на примере алтайских и финно-угорских народов; она

имела место и в индоевропейских культах (ср. ведический бог Дьяус, § 65).

Наиболее полный список славянских божеств представлен в «Киевской

летописи», называемой также «Несторовой летописью», относящейся к XII в.

Заклеймив с негодованием язычество русских племен при правлении велико-

го князя Владимира (978-1015), летописец называет имена семи богов (Пе-

рун, Волос, Хоре, Даждьбог, Стрибог, Семаргл и Мокошь). Он утверждает,

что «люди приносили жертвы богомерзким идолам [...], вели к ним на по-

клон и отдавали им в жертву своих сынов и дочерей»62 *14.

После обработки разрозненных сведений удалось реконструировать, хотя

и частично, особенности культа и функции некоторых богов. Все славянские

племена имели Перуна в своих пантеонах; он упоминается в народных сказа-

ниях; его имя сохранилось в названиях географических объектов. Это имя

имеет индоевропейское происхождение (от корня per/perk, «ударить», «рас-

колоть») и обозначает бога грозы. В его культе много общего с культами ве-

дического Парджанья и балтекого Перкунаса. Перун в самом деле очень по-

хож на Перкуна-са, которого изображали в виде крепкого рыжебородого муж-

чины с топором или молотом в рукеотгонять злых духов. Одно из герман-

ских племен ассоциировало Перуна со своим богом Тором. Корень пер-

прослеживается в польском слове piorun, обозначающем молнию и гром; он

встречается в ряде славянских наречий63. Культовым деревом Перуна, как и

других богов-громовников в дохристианской Европе, был дуб. Византийский

историк Прокопий писал, что Перуну приносили в жертву петухов, а по

большим праздникамбыков, медведей или козлов. В христианском

фольклоре Перуна сменил святой Илья, изображавшийся в виде белобородо-

го старца, путешествующего по небу в огненной колеснице.

Бог рогатого скота Волос, или Велес, имел соответствие в литовском

{Велниас, «дьявол», и веле, «тень смерти») и кельтском пантеонах (у Тацита

упоминается Веледа, кельтская прорицательница)64. По мнению Романа

Якобсона65, этот бог заимствован из общего индоевропейского пантеона и

имеет соответствие в боге Варуне. Имя бога Хорса восходит к иранскому

Хурсиду, персонификации Солнца. Си-маргл также восходит к иранской

мифологии. Якобсон указывает на его близость к персидскому Сэмургу, бо-

жественному грифону. Возможно, славянские племена заимствовали этот

образ у сарматов, знавших его под именем Симарг.

Этимология имени Даждьбог приводит нас к понятию «наделяющий бо-

гатством» (славянские даты, «давать», и богу, «богатство», но также и «бог»

источник богатства); этот бог одновременно ассоциировался с Солнцем.

Что касается Стрибога, то о нем почти ничего не известно. В древнерусском

тексте «Слово о полку Игоревом» говорится, что его внуками были ветры66.

Последнее божество, упомянутое в «Несторовой летописи», Мокошьпо-

видимому, богиня плодородия. В начале XVII в. русские священники спра-

шивали крестьян: «Ты был у МокошиЧешские крестьяне взывали к ее ми-

лости во время засухи67 *15. В некоторых средневековых источниках упоми-

нается бог Род (от глагола родити, «родить») и рожаницымать, матка,

судьба») — волшебницы, подобные скандинавским норнам. По всей види-

мости, рожаницыэто эпифании или ипостаси древней хтонической Боги-

ни-Матери по имени Мать-сыра земля, культ которой сохранялся вплоть до

XIX в.*16. В балтийской мифологии известно не менее пятнадцати имен бо-

жеств. В прибалтийских районах славянское язычество сохранялось до XII в.

Здесь главным богом был Свентовит (Святовит), бог-покровитель острова

Рюген на Балтийском море. В городе Аркона находился культовый центр

этого бога, и его восьмиметровая статуя украшала этот культовый центр68.

Корень свет первоначально обозначал «сила, быть сильным». Святовит

был одновременно богом-воителем и покровителем пашни. На этом же ост-

рове почитались Яровит, Руевит и Поровит. Имена двух первых богов се-

мантически связаны с календарными понятиями: яро (от яру, «молодой»,

«горячий», «отважный») обозначало «молодой», «горячий», «отважный»)

обозначало «весна»69; руенъназвание осеннего месяца, когда спариваются

молодые животные; пора означает «середина лета».

В мифах некоторых индоевропейских народов встречаются су-щества-

поликефалы (например, галльский трикефал, фракийский «всадник» о двух

или трех головах и т.п.), о них упоминается в финно-угорских мифах (§248),

с которыми протославянские культы имели ряд аналогий. Смысл поликефа-

лии очевиден: это божественное всеведениеисключительная способность

небесных и солярных богов. Можно предположить, что верховный бог за-

падных славян в его разных формахТриглав, Свентовит, Руевитбыл

солярным божеством70. Вспомним, что у восточных славян боги Хоре и

Даждьбог ассоциировались с Солнцем. Еще один бог, Сварог (Сварожич у

западных славян), был отцом Даждь бога. Титмар Мерзебургский (автор на-

чала XI в.) считал его верховным божеством (primus Zuararasici dicitur). Со-

гласно традиции, огонькак небесный, так и домашний, — был сыном

Сварога. Арабский путешественник X в. аль-Масуди писал, что славяне обо-

жествляли солнце и построили храм с отверстием в куполе для наблюдения

за восходом солнца71. Все же в верованиях славянских народов месяц (слово

мужского рода) играл более важную роль, чем солнце (среднего родаве-

роятно, произошедшее от существительного женского рода). Месяцу возда-

ют молитвы, называя его «отцом» и «дедушкой» и веря, что он даст здоровье

и довольство, и причитают во время лунных затмений