§261. Экстатическое путешествие на небо и Священная Книга

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Итак, от Магомета требовалось в доказательство подлинности его пророче-

ского призвания подняться на небо и принести Священную Книгу. Иначе гово-

ря, Магомет должен был соответствовать примеру Моисея, Даниила, Еноха,

Мани и прочих Посланников, которые, вознесясь в небеса, встретили Бога и

получили из его собственных рук Книгу, содержащую божественное открове-

ние. Этот сценарий был типичен как для нормативного иудаизма и для иудей-

ской апокалиптики, так и для самаритян, гностиков и мандеев. Его истоки, свя-

занные с царской идеологией, восходят к легендарному месопотамскому царю

Эммендураки18.

Отпор неверующим пророк дает постоянно, по мере того как от-

рабатываются обвинения неверных. Как большинство своих предше-

ственников, пророков и апостолов, и как некоторые из его соперников, Ма-

гомет считает и провозглашает себя апостолом (=посланником, rasul) Бо-

га19: он доносит до своих сограждан божественное откровение. Коранэто

«195(195). откровение на языке арабском, ясном»(26:193); таким образом, оно

совершенно понятно жителям Мекки; и если они упорствуют в своем неверии,

то это происходит в результате ослепления светом божественных знамений

(23:68), из-за «превознесения», гордыни или беспечности (27:14; 33:68 и т.д.).

Впрочем, Магомет прекрасно понимает, что через такие же испытания прошли

посланные Богом прежде него пророки: Авраам, Моисей, Ной, Давид, Иоанн

Креститель, Иисус (21:66 и ел., 76 и ел.).

Вознесение на небо (мирадж) также является вызовом для неверных.

«1(1). Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети не-

прикосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили,

чтобы показать ему из Наших знамений». (17:1).

Предание относит ночное путешествие к 617 или 619 гг.; оседлав крылатую

кобылу аль-Бурак, Магомет посещает земной Иерусалим, а затем возносится на

небо. Рассказ об этом экстатическом путешествии засвидетельствован во мно-

гих источниках. Сценарии его не всегда совпадают. По одним версиям, пророк

на своей крылатой лошади созерцает ад и рай и приближается к престолу Ал-

лаха. Путешествие длилось мгновенье: из кувшина, опрокинутого Магометом,

когда он пустился в путешествие, не успело вытечь содержимое, как он уже

вернулся в свой покой. Другое предание говорит о лестнице, по которой Ма-

гомет, увлекаемый ангелом Джибрилом, поднимается до небесных врат. Он

предстает перед Аллахом и узнает непосредственно из Его уст о том, что был

избран прежде всех прочих пророков и что он, Магомет, является Его «дру-

гом». Аллах доверяет ему Коран и некоторые эзотерические знания, о кото-

рых Магомет не должен сообщать правоверным20.

В позднейшей мусульманской мистике и богословии это экстатическое

путешествие займет центральное место. Оно демонстрирует особое качество

гения Магомета и ислама, что важно отметить уже сейчас, а именно: волю

усваивать и претворять в новом религиозном синтезе традиционные практи-

ки, идеи и мифо-ритуальные сценарии. Мы увидим ниже, как исламская

традиция переосмыслила древнюю тему «Священной Книги», получаемой

посланником во время путешествия на небо. Увидим результаты столкнове-

ний с иудаизмом и другими религиозными традициями, включая даже тра-

дицию «языческую», существующую со столь же незапамятных времен, что

и традиция Каабы.