§264. Послание Корана

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Ни история религий, ни всемирная история не знают примера, сопоста-

вимого с предприятием Магомета. Завоевание Мекки и основание

теократического государства доказывают, что политический гений пророка

не уступал его религиозному гению. Правда, и обстоятельствапрежде

всего междоусобицы в правящих кругах Меккибыли ему наруку. Однако

обстоятельствами нельзя объяснить ни богословие Магомета, ни успех его

проповеди, ни непреходящий характер его творения: ислама и мусульманской

теоНкреастоимин. енно, пророк был знаком, прямо или косвенно, с некоторыми кон-

цепциями и практиками иудейской и христианской религий. Сведения о хри-

стианстве он имел, скорее всего, приблизительные. Он говорит об Иисусе и

Марии, но уточняет, что они не обладают божественной природой (5:16-20),

так как оба были «сотворены» (3:59). Многократно упоминает он детство

Иисуса, его чудеса и его апостоловПомощников»). Вразрез с воззрениями

иудеев и соглашаясь с гностиками и докетами, Магомет отрицает распятие и

смерть Иисуса28. Не признает он и его роль Искупителя, Благую Весть Ново-

го завета, христианские таинства и мистику. Пророк говорит о христианской

триаде: БогИисусМария; очевидно, его осведомители были знакомы с

монофизитской церковью Абиссинии, в которой Богоматери оказывали осо-

бое почитание29. С другой стороны, стоит признать и некоторое влияние не-

сторианства; например, его веры в то, что смерть полностью лишает душу

сознания, а мученики веры тотчас же оказываются в раю. Концепция ряда

последовательных нисхождений Откровения также разделялась многими иу-

део-христианскими гностическими сектами.

Однако внешними влияниями не объяснить ни призвание Магомета, ни

строй его проповеди. Провозглашая неотвратимость Суда и напоминая о том,

что перед Богом человек предстанет один, Магомет показал религиозную

тщету племенных связей. Но он сплотил людей в новой религиозной общине

умме. Так он создал арабскую нацию, позволив при этом мусульманской

экспансии расширить общину верных за пределы этнических и расовых гра-

ниц. Энергия, растрачиваемая в межплеменных столкновениях, отныне была

направлена вовне, на борьбу с язычниками, борьбу во имя Аллаха и ради

полной победы единобожия. Однако в борьбе с кочевниками и, главным об-

разом, с жителями Мекки Магомет одержал победу не столько силой оружия,

сколько при помощи хитроумных переговоров, тем самым явив назидание

своим преемникам, халифам.

И, наконец, даровав своим соотечественникам Коран, он поставил их на

ступень, сравнимую с уровнем двух других «народов Книги», и облагородил

арабский язык, сделав его языком богословия и литургики в надежде, что он

станет языком экуменической культуры.

С точки зрения религиозной морфологии, послание Магомета, по край-

ней мере, так, как оно изложено в Коране, представляет собой самый чистый

образец абсолютного монотеизма. Аллах есть Бог, единый Бог; он абсолютно

свободен, всеведущ и всемогущ; онсоздатель земли и неба, и

«1(1). Он увеличивает в творении, что Ему угодно» (35:1). «159(164). Поис-

тине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который

плывет по морю (...)» (2:164).

Иными словами, Аллах управляет не только космическими ритмами, но и

делами человеческими. Однако все его деяния своенравны и, в конечном

счете, произвольны, так как зависят только от его решения. Аллах волен

противоречить себестоит вспомнить, например, упразднение нескольких

сур (§260).

Человек слаб не вследствие первородного греха, но потому, что он

лишь творение; теперь он находится в мире, которому вернули сакральность

через откровение, сообщенное Богом своему последнему пророку. Любое

действиефизиологическое, психическое, социальное, историческое

уже в силу того, что оно совершается по воле Божьей, находится под Его

«юрисдикцией». Ничто несвободно в мире, кроме Бога. Но Аллах милостив,

и пророк Его открыл веру более простую, чем две предыдущие монотеисти-

ческие религии. Ислам не представляет собой церковь, и у него нет священ-

ства. Служение Богу может совершаться в любом месте, не обязательно в

святилище30. Религиозная жизнь регламентируется институциями, представ-

ляющими собой в то же время и юридические нормы, а именно, пятью

«Столпами Веры». Самый важный из «Столпов»— салат, богослужение, или

молитвенный канон, содержащий ежедневное пятикратное простирание ниц;

второйэто закат, узаконенное подаяние; третийсаум, пост с рассвета

до сумерек в течение всего месяца рамадан; четвертыйхадж, паломниче-

ство; пятыйшахада, «исповедание веры», т.е. повторение формулы:

«нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк его»31.

Основываясь на представлении о погрешимости человека, Коран не тре-

бует ни аскезы, ни монашества:

«29(31). О, сыны Адама! Берите свои украшения у каждой мечети; ешьте

и пейте, но не излишествуйте» (7:29).

Словом, Коран обращается не к святым и совершенным, но ко всем лю-

дям. Магомет ограничивает число законных жен четырьмя (4:3), не уточняя

количества рабынь и наложниц32. Социальные различия принимаются, одна-

ко все правоверные равны как члены уммы. Рабство не отменяется, но поло-

жение рабов, по сравнению с Римской империей, лучше.

«Политика» Магомета имеет ветхозаветную окраску. Она прямо или кос-

венно инспирирована Аллахом. Всемирная история есть непрекращающееся

богоявление, даже победы неверных происходят по воле Божьей. Посему,

чтобы обратить мир в единобожие, необходима тотальная и перманентная

война. В любом случае, война лучше вероотступничества и анархии.

На первый взгляд кажется, что хадж к Каабе, почитаемой за Дом Аллаха,

и совершаемые там ритуалы противоречат абсолютному монотеизму, кото-

рый проповедовал Магомет. Но выше (§262) мы уже показали, что пророк

стремился интегрировать ислам в авраамическую традицию. Наряду с дру-

гими символами и сценариями, наличествующими в КоранеСвященной

Книгой, вознесением Магомета на небо, ролью ангела Джибрила и т.д., —

хадж будет постоянно переоцениваться, и перетолковываться в последую-

щих богословии и мистике. Не следует терять из вида и устное предание,

дошедшее до нас в хадисахизречениях» пророка) — оно тоже «узаконит»

многочисленные толкования и богословские спекуляции. Аллах всегда будет

сохранять положение Бога единого и абсолютного, а Магомет всегда будет

Его пророком. Но так же, как христианство и иудаизм, ислам, в конечном

итоге, примет факт существования определенного количества заступников и

предстателей.