§265. Прорыв ислама в Средиземноморье и на Ближний Восток

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Как и в случае с религией евреев или римлян, для ислама, особенно в его

начальной фазе, исторические события суть эпизоды священной истории.

Этопоказательные военные успехи в эпоху первых халифов, обеспечив-

шие исламу сначала выживание, а затем и победу. Смерть пророка вызвала

кризис, который мог бы стать фатальным для новой религии. Согласно пре-

данию, принятому, в конце концов, большинством мусульман, Магомет не

назначил себе преемника. Абу Бакр, отец его любимой супруги Айши, был

избран халифом перед самым погребением пророка. С другой стороны, было

известно о расположении Магомета к Али, мужу его дочери Фатимы и отцу

его двух внуков, Хасана и Хусейна; таким образом, кажется возможным, что

Магомет выбрал своим преемником Али. Но чтобы спасти целостность ум-

мы, Али и его сторонники приняли избрание халифом Абу Бакра; тем более

что Абу Бакр был уже пожилым человеком, и Али не сомневался, что очень

скоро он займет его место. В тот момент важнее всего было избежать кризи-

са, могущего стать для ислама роковым. Уже начали отделяться племена ко-

чевников-бедуинов, однако, предприняв против них военные походы, Абу

Бакр добился их подчинения. Сразу же после этого халиф совершил набег на

богатую Сирию, находившуюся под сюзеренитетом Византии.

Абу Бакр умер через два года, в 634 г., но назначил преемником Омара,

одного из своих военачальников. При халифате этого великого стратега (634-

644) победы мусульман нарастали в головокружительном темпе. Разбитые в

битве при Ярмуке, византийцы в 636 г. покидают Сирию. В 637 г. пала Анти-

охия, и в том же году распалась Сасанидская империя. В 642 г. был завоеван

Египет, а в 694 г. — Карфаген. К концу VII в. ислам господствует в Север-

ной Африке, Сирии и Палестине, Малой Азии, Месопотамии и Ираке. Сопро-

тивляется лишь Византия, но и ее территория значительно сократилась33.

Между тем, несмотря на эти беспрецедентные успехи, единство уммы

было сильно подорвано. Омар, получив смертельное ранение от раба-перса,

едва успел назначить для избрания своего преемника шесть помощников

пророка. Проигнорировав Али и его сторонников (шила Али, букв, «партия

Али», отсюдашиизм), эти шестеро избирают другого зятя пророка, Осма-

на (644-656). Принадлежащий к аристократическому роду Омейя, давним

врагам Магомета, Осман распределил ключевые посты Империи среди знат-

ных граждан Мекки. После того, как Осман был убит бедуинами из египет-

ских и иранских гарнизонов, жители Медины провозгласили халифом Али.

Для шиитов, не признающих никаких «преемников» вне семьи пророка, Али

стал первым истинным халифом.

Однако Айша и большая часть важных мекканских сановников обвинили

Али в соучастии в убийстве Османа. Обе партии столкнулись в битве, из-

вестной под названием «Верблюжьей», так как она происходила вокруг

верблюдицы Айши. Али учредил свою столицу в одном из городков-

гарнизонов, в Ираке, но его халифат был опротестован правителем Сирии

Муавией, шурином пророка и двоюродным братом Османа. Во время битвы,

видя, что проигрывают, солдаты Муавии подняли Коран на острия своих

копий. Али принимает «суд Книги», но, будучи плохо защищен своим

представителем, вынужден отказаться от своих притязаний. За это, не

простив такое проявление слабости, его покинула часть его сторонников,

известных с тех пор под именем хариджитов, раскольников. Али был убит в

661 г., и оставшиеся у него немногочисленные сторонники провозгласили

халифом его старшего сына Хасана. Муавия, которого сирийцы уже избрали

халифом в Иерусалиме, сумел убедить Хасана отречься от власти в свою

полМьзууа. вия был способным военачальником и хитрым политиком. Он реор-

ганизовал Империю и основал первую династию халифов, Омейядов (661-

750 гг.). Однако последний шанс объединения уммы был упущен, когда Ху-

сейн, второй сын Али, вместе со всеми своими домочадцами был убит в 680

г. в Кербеле. Эту мученическую смерть шииты не простили, и на протяже-

нии многих веков она вызывала волнения, жестоко подавляемые правящими

халифами. Лишь с X в. шиитские общины получили разрешение совершать в

течение первых десяти дней месяца мухаррама публичные церемонии34 в

поминовение трагической гибели имама Хусейна.

Так через 30 лет после смерти пророка умма оказалась разделенной на три

части; большинство правоверных мусульмансунниты, т.е. приверженцы

сунныобычая», «традиции»), подчиняющиеся правящему халифу; затем

шииты, верные потомкам первого «истинного» халифа, Али; и хариджиты

(раскольники), считавшие, что только Община обладает правом избрать сво-

его главу, а в случае, если он повинен в тяжких грехах, низложить его,— ив

таком состоянии мусульманская община остается и по сей день. Как мы уви-

дим (ср. гл. XXXV), каждая из этих партий в той или иной степени внесла

свой вклад в развитие мусульманского богословия, мистики и религиозных

институций.

Что же касается истории Империи, основанной первыми халифами, то

достаточно перечислить наиболее важные события. Военная экспансия про-

должается вплоть до 715 г., когда тюрки вынуждают арабскую армию поки-

нуть пределы Окса. В 717 г. второй морской поход против Византии прова-

лился и привел к большим потерям. В 733 г. Карл Мартелл, король франков,

разбивает арабов под Туром и заставляет их отступить за Пиренеи*33. Это был

конец военного превосходства арабской империи. Будущие завоевания исла-

ма станут делом мусульман иного этнического корня.

Сам ислам начинает модифицировать некоторые из своих первоначальных

структур. Постепенно обращение неверных перестает быть целью священных

войн, как ее определил Магомет. Арабские армии предпочитают подчинять

себе многобожников, не обращая их в ислам, чтобы взимать с них тяжелую

подать. Более того, новообращенные не пользовались равными с мусульма-

нами правами. Начиная с 715г. постепенно усиливается напряжение между

арабами и другими народами, обращенными в ислам. Последние готовы под-

держать любое выступление, которое уравняло бы их в правах с арабами. По-

сле многолетних вооруженных конфликтов и беспорядков династия Омейя-

дов была сокрушена, в 750 г. ее место занял другой могущественный меккан-

ский род, Аббасиды. Новый халиф одержал победу в большой степени благо-

даря помощи шиитов. Однако положение приверженцев Али не изменилось,

и аль-Мансур, второй аббасидский халиф (754-775), утопил шиитское вос-

стание в крови. При Аббасидах же, напротив, различие между арабами и но-

вообращенными окончательно исчезло.

Первые четыре халифа сохранили Медину местом своей резиденции. Од-

нако Муавия сделал столицей империи Дамаск. Отныне на протяжении всего

правления династии Омейядов усиливаются эллинистические, персидские и

христианские влияния. Они особенно заметны в светских и культовых архи-

тектурных сооружениях. Первые большие мечети Сирии заимствуют купола у

христианских церквей35. Дворцы, виллы, сады, стенные росписи и мозаика

следуют образцам эллинистического Ближнего Востока36.

Аббасиды продолжают и развивают процесс ассимиляции культурного

наследия Востока и Средиземноморья. Ислам создает и организует урбани-

стическую культуру, основанную на бюрократии и торговле. Халифы отка-

зываются от своих религиозных обязанностей; они живут, удалившись в свои

дворцы, переложив на улемов, богословов и знатоков канонического права,

заботу о разрешении повседневных проблем правоверных. Строительство в

762 г. новой столицы, Багдада, знаменует конец ислама, отмеченного араб-

ским превосходством. Город, построенный в форме круга, разделенного

крестом, — это imago mundi, центр Империи: четверо ворот представляют

собой четыре стороны света. Планета Юпитер, приносящая удачу, главенст-

вует при «рождении» Багдада, поскольку строительные работы начались в

определенный день, вычисленный персидским астрологом37. Аль-Мансур и

его последователи воцарились в нем с пышностью, достойной Сасанидских

царей. Аббасиды опираются, главным образом, на бюрократию, в большин-

стве своем, выходцев из Персии, и на имперскую армию, рекрутированную

из иранской аристократии. Иранцы, в массовом порядке обращенные в ислам,

возвращаются к сасанидским образцам политики, управления и этикета. В ар-

хитектуре преобладает византийский и сасанидский стиль.

Это была также эпоха переводов, вернее, переложения с сирийского про-

изведений греческих философов, медиков и алхимиков. При Гарун-аль-

Рашиде (788-809) и его преемниках культура Средиземноморья периода

поздней античности переживает свой первый ренессансарабского образ-

ца; она дополняет, хотя и не без сопротивления, поддерживаемый Аббасида-

ми процесс ассимиляции иранских ценностей38. В дальнейшем мы увидим (гл.

XXXV), как скажутся последствия этих открытий и столкновений на развитии

мусульманской духовности.