§271. Иоахим Флоре кий: новая теология Истории

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Иоахим Флорский, родившийся ок. 1135 г. в Калабрии, после путешествия

в Святую Землю посвятил свою жизнь Богу. Он вступил в бенедиктинский

монастырь в Кораццо, где впоследствии стал аббатом. Долгое время он до-

бивался включения своего монастыря в цистерцианский орден; однако когда

в 1188 г. это свершилось, Иоахим с группой преданных ему людей уже уда-

лился из Кораццо. В 1192 г. он основал новую миссию в Сан-Джованни ди

Фьоре.

Иоахим общался с влиятельнейшими людьми своего времени: его удо-

стаивали аудиенции три Римских папы (причем все трое поощряли его к на-

писанию «пророчеств»), он встречался с Ричардом Львиное Сердце (предска-

зав в беседе с ним, среди прочего, рождение Антихриста). К моменту своей

смерти 30 марта 1202 г. флорский аббат был одной из самых известных и

уважаемых личностей христианского мира. Но он имел также и могущест-

венных врагов, которым, как мы увидим, удалось несколько принизить его

авторитет. Наследие Иоахима, объемистое, но сложное для понимания, со-

стоит из ряда экзегетических трактатов, по-новому толкующих Священное

Писание70. А под влиянием легенды, возникшей вокруг пророчеств Иоахима

Флорского, начинают циркулировать бесчисленные апокрифические тексты,

подписанные его именем.

Иоахим, однако, отказывался от звания пророка. Он допускал лишь, что

обладает неким даром распознавать знамения, расставленные Богом в исто-

рии и сохраненные в Писании. Он сам указал источник своего понимания

Священной Историинсколько моментов озарения, ниспосланных ему Бо-

гом (однажды накануне Пасхи71, в другой разна Пятидесятницу). По сло-

вам Иоахима, два числа, 2 и 3, доминируют в разные эпохи всемирной исто-

рии и определяют их72: два Завета, два избранных Богом народа (евреи и

язычники) и три лика Святой Троицы. Первая эпоха (он употребляет термин

status) — эпоха Ветхого Завета, владычества Бога-Отца, его религия характе-

ризуется страхом, который внушает абсолютная власть Закона. Вторая

время Бога-Сына, век Нового Завета и Церкви благодатной; основная черта

религиивра. Эта эпоха продлится 42 поколения, приблизительно 30 лет

каждое (так же, как и у Матфея, 1:1-17 — 42 поколения от Авраама до Хри-

ста). Согласно вычислениям Иоахима, вторая эпоха закончится в 1260 г., на

заре третьего века, повелевать которым будет Святой Дух и в течение кото-

рого религиозная жизнь познает полноту любви, радости и свободы в духе.

Но прежде наступления третьего status, три с половиной года процарствует

Антихрист, и верующие столкнутся с последними, самыми тяжелыми испы-

таниями73. Святейший папа и viri spirituales [мужи духовные] — две группы

монашествующих, проповедники и отшельники, предающиеся созерцанию,

противостанут этой атаке. В первом веке преобладали люди женатые, во

второмклирики, третьим веком будут руководить духовные монахи. В

первую эпоху преимущественное значение принадлежало труду; во вторую

науке и дисциплине; в третьем status приоритет отдан созерцанию.

Конечно, эта трехчастная система всемирной истории и ее отношение к

Святой Троице гораздо сложнее, так как Иоахим принимает во внимание

также и бинарные серии (например, важнейшие моменты христианской исто-

рии имеют прообразы в Ветхом Завете). Однако оригинальность его толко-

ваний неоспорима. Прежде всего, вопреки мнению блаженного Августина,

аббат считает, что после многих бед в истории наступит период блаженства и

свободы в духе. Следовательно, христианское совершенство ожидает нас в

историческом будущем (идея, неприемлемая для любого ортодоксального

богословия). По сути, речь идет об истории, а не об эсхатологии, чему дока-

зательствофакт, что даже сам третий век познает периоды упадка, бедст-

вий и разрухи, ибо единственное нерушимое совершенство откроется лишь

после Страшного Суда.

Как и следовало ожидать, именно этот конкретно-исторический характер

третьего века вызвал одновременно неприятие со стороны церкви, вооду-

шевление монашествующих и народное рвение. Иоахим принадлежит к мощ-

ному реформаторскому движению в церкви, зародившемуся еще в XI в. Он

ждал reformatio mundi, истинной реформы, понимавшейся им как новое вме-

шательство божества в историю, а не как возврат к прошлому74. Он не отвер-

гал традиционных установлений, таких, как папство, таинства, священство,

но отводил им довольно скромную роль. Функция и власть пап, таким обра-

зом должны были существенно измениться75. В будущей, управляемой Свя-

тым Духом церкви таинства больше не кажутся необходимыми76. Что касается

священников, то они не исчезнут, но управление церковью будет принадле-

жать монахам, viri spirituales. Это будет чисто духовное руководство, а не

доминирование внешних церковных установлений77.

Аббат считал, что во время третьего века дело Христа будет восполнено

под водительством Святого Духа. Но возникает вопрос: не умаляет ли по-

добная концепция центральной роли Христа в истории нашего спасения? В

любом случае, то, что Иоахим придавал первостепенное значение главенству

духовного начала над институциями в будущей церкви, явно не устраивало

клерикальные силы, возобладавшие в ХШ в. С этой точки зрения, концепция

Иоахима представляла собой радикальную критику церкви того времени78.

Флорский аббат предрекал возникновение двух новых орденов, и орден, соз-

данный Франциском Ассизским, быть может, как раз и отражает идеи Иоа-

хима. Францисканцы действительно верили в то, что святой Франциск своей

жизнью в бедности, уничижении, любви ко всякой живой твари реализовал

некое новое «пришествие» Христа. В Париже в 1254 г, разразился большой

скандал, когда францисканец Жерар де Борзо Сан Доминго опубликовал, под

названием «Введение в Вечное Евангелие», три текста калабрийского аббата,

снабженных переводом и комментариями. Он утверждал, что власть католи-

ческой церкви близится к концу и вскоре (в 1280 г.) появится новая, духов-

ная церковьцерковь Святого Духа. Богословы Парижского Университета

не преминули воспользоваться этим и объявили нищенствующие ордена

опасными и еретическими. К тому же Иоахим с некоторых пор уже не поль-

зовался благорасположением пап. Соответственно, в 1215 г. была отвергнута

его доктрина о Святой Троице. В 1263 г. после «скандала» с «Вечным Еван-

гелием» папа Александр IV осудил основные идеи аббата.

Однако Иоахим Флорский не остался без великих почитателей, таких,

как, например, Данте, который помешает аббата в Рай. Рукописи его трудов

копировались и циркулировали повсюду в Западной Европе. Прямо или кос-

венно иоахимизм повлиял на такие движения, как фратичелли*43, бегарды и

бегинки*44, идеи Иоахима можно найти также в трудах Арнольда де Виллано-

вы и его учеников79. Впоследствии, в конце XVI — начале XVII вв., первые

поколения иезуитов осознали важность иоахимитской концепции третьего

status. Они чувствовали трагичность своей эпохи, приближение решающей

битвы со злом (олицетворением которого стал Мартин Лютер!)80. Неожидан-

ное продолжение некоторые идеи калабрийского пророка находят у Лессинга:

в работе «Воспитание человеческого рода» философ развивает тезис о посто-

янно совершающемся откровении, которое должно прекратиться в некую

третью эпоху81. Резонанс идей Лессинга оказался значительным; через после-

дователей Сен-Симона он, возможно, коснулся Опоста Конта и его доктрины

о трех стадиях. Мировоззрение Фихте, Гегеля, Шеллинга отмечено, пусть по

разным причинам, иоахимитской идеей о неотвратимой третьей эпохе, кото-

рая обновит и восполнит Историю.