§273. Шиизм и эзотерическая герменевтика

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Подобно иудаизму и христианству, исламэто «религия Книги». Бог

открыл себя в Коране через своего посланца, Ангела, продиктовавшего про-

року слово Божье. С точки зрения закона и социального порядка, пять

«Столпов Веры» (ср. §264) составляют основу религиозной жизни. Однако

идеал мусульманина заключается в том, чтобы понять «истинный» смысл

Корана, т.е. истину онтологического порядка (обозначенную словом

haqiqat). Пророки, и особенно последний из них, Магомет, выразили в своих

боговдохновенных текстах Закон Божий, шариат. Но тексты могут быть ис-

толкованы по-разному, начиная с самого очевидного, буквального толкова-

ния. Согласно утверждению зятя Магомета, первого имама Али, «в Коране

нет ни одного стиха, который не имел бы четырех смыслов: экзотерического

(whir), эзотерического {bdtin), предельного (hadd), промыслительного (motalla').

Экзотерическийдля чтения вслух, эзотерическийдля внутрен-

него понимания; предельныйэто высказывания относительно разрешен-

ного и запрещенного; промыслительныйэто то, что Бог предполагает

реализовать в человеке данным стихом»9. Концепцияспецифически ши-

итская, но ее разделяют многие мусульманские мистики и теософы. Как пи-

шет великий иранский философ Насир-и-Хосров (V/XI в.): «положительная

религия {шариат) является экзотерическим аспектом Идеи (haqiqat), а Идея

это эзотерический аспект положительной религии... Положительная рели-

гия есть символ (mithdf); Идеято, что положительная религия символизи-

рует (manithul)»10.

«Идея», haqiqat, нуждается в учителях-наставниках, дабы сделаться дос-

тупной правоверным. Для шиитов учители-наставники, т.е. духовные пасты-

риэто имамы11. По сути дела, одна из наидревнейших духовных экзегез

Корана содержится в эзотерическом учении, преподанном имамами своим

ученикам. Это учение было со скрупулезной тщательностью переведено и

опубликовано в 26 внушительных томах in folio (издательство «Majlisi»). Эк-

зегеза, которой следуют имамы и авторы-шииты, основана на комплиментар-

ноедвух ключевых терминов: tanzil и ta'wil. Первый означает положитель-

ную религию, букву Откровения, снизошедшую из горнего мира и продикто-

ванную Ангелом. Ta'wil же, напротив, заставляет вернуться к истокам, т.е. к

подлинному и изначальному смыслу священного текста. Согласно одному

исмаилитскому труду (ср. §274), это значит «заставить вещь дойти до сво-

его начала. Следовательно, тот, кто практикует ta'wil, есть тот, кто отводит

высказанное от его внешней стороны (экзотерической, zahir,) и заставляет

его обратиться к своей собственной истине, своей haqiqat»12.

Вопреки мнениям ортодоксов, шииты считают, что после Магомета на-

чинается новый цикл— waldyat («дружба, покровительство»). «Дружба» Бога

открывает пророкам и имамам тайные значения Книги и предания и, следова-

тельно, делает их способными посвятить правоверных в божественные тайны.

«С этой точки зрения, шиизм представляет собой исламский гнозис. Цикл ва-

пайят, таким образом, является циклом имама, наследующего пророку, то

есть циклом zahir, наследующего bdtin, haqiqat, наследующей шариат»

{Corbin. Op. cit., p. 46). Фактически, первые имамы стремились поддержать

равновесие между положительной религией и Идеей, не разделяя batin и

zahir. Но сохранить это равновесие, а, значит, и единство шиизма, помешали

обстоятельства.

Вспомним вкратце драматическую историю этого движения. Вдобавок к

политическим преследованиям халифов Омейядов и враждебному отноше-

нию законодателей, шиизм испытал на себе губительные последствия собст-

венных внутренних разногласий, породивших многочисленные секты и вы-

звавших расколы. После смерти Шестого имама, Джафара аль-Садика (ум.

148/765) разразился кризис, так как главой религиозной обшины должен был

быть имам, т.е. прямой потомок Али, а сын Джафара, Исмаил, уже назначен-

ный отцом, внезапно умер. Часть правоверных, исмаилиты, или шииты-

семерич-ники, примкнули к сыну последнего, Мухаммеду ибн Исмаилу, кото-

рого они считали Седьмым имамом. Другие мусульмане-шииты признавали

Седьмым имамом брата Исмаила Мусу аль-Казима, также назначенного

Джафаром. Его род продолжался вплоть до Двенадцатого имама, Мухаммеда

аль-Махдика, исчезнувшего таинственным образом в 260/874 г. в пятилетнем

возрасте в день смерти его юного отца, предпоследнего имама13. В этом слу-

чае речь идет о довольно многочисленных шиитах-дюжинниках, или имами-

тах. По поводу чисел 7 и 12 теософами этих двух ветвей шиизма были на-

писаны многочисленные комментарии14.

С точки зрения закона, наиболее значительные расхождения шиизма с

суннитской ортодоксией суть: 1) временный брак и 2) пережиток эпохи го-

ненийразрешение скрывать свои религиозные убеждения. Новизна обе-

их ветвей шиизма особенно заметна в области богословия. Мы видим воз-

росшее значение эзотерики и гнозиса. Согласно учению некоторых богосло-

вов-суннитов и западных авторов, лишь благодаря тайному учению имамов в

шиитский ислам проникли многие концепции иноверцев (в основном, гно-

стического и иранского толка), например, идея постепенной божественной

эманации и включение в этот процесс имамов, метемпсихоз, некоторые кос-

мологические и антропологические теории и т.д. Напомним, тем не менее,

что подобные явления встречаются в суфизме (§275), в каббале (§289) и в ис-

тории христианства. Во всех этих случаях следует обратить внимание не

столько на сам факт заимствования чужеродных духовных идей и методов,

сколько на их новое толкование и на то, как они формулируются в ассимили-

ровавших их системах.

Кроме того, само положение имама вызывало критику ортодоксального

большинства, особенно с тех пор, как шииты приравняли своего учителя к

пророку. Выше приводилось (§259, прим. 2) несколько примеров неизбеж-

ной мифологизации биографии Магомета. Их можно легко умножить. Так,

свет излучала голова его отца (перекличка со «светом славы Магомета»);

Магомет был Совершенный Человек (insdn kamil), ставший посредником

между Богом и людьми. В одном хадисе говорится, что Бог сказал Магоме-

ту: «Если бы тебя не было, я бы не создал небесных сферДобавим, что для

некоторых мистических братств конечной целью адепта было соединение с

пророком.

Однако для суннитов имам не мог быть поставлен в один ряд с Магоме-

том. Они признавали превосходство и благородное происхождение Али, но

отвергали идею, что вне его и его рода не существует законных наследников.

Сунниты, главным образом, отрицали веру в боговдохновенность имамав

том смысле, что он есть манифестация Бога.15

Шииты же признавали, что Али и его потомки несут в себе частицу бо-

жественного света или даже божественную субстанциюпусть идеи во-

площения это и не предполагало. Более точно было бы сказать, что имам

это божественная эпифания, или теофания (сходное верование, но безотно-

сительно к имаму, встречается у некоторых мистиков; ср. §276). Следова-

тельно, для шиитов-дюжинников и для исмаилитов имам становится посред-

ником между Богом и правоверными. Он не занимает места пророка, но до-

полняет его дело и разделяет его славусмелая и оригинальная концепция,

оставляющая открытым путь для будущего религиозного опыта. Благодаря

валашту, «дружбе Бога», имам может раскрыть и передать в откровении

своим приверженцам новые, еще не изведанные горизонты исламской духов-

ности.