§282. Джалал ад-дин Руми: музыка, поэзия и священные танцы

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Мухаммад Джалал ад-дин, более известный под именем Руми, родился 30

сентября 1207 г. в Балхе, городе в провинции Хорасан. Его отец, богослов и

суфийский учитель, в 1219 г., испытывая страх перед монгольским нашестви-

ем, оставил Балх и отправился паломником в Мекку. В конце концов, семья

обосновалась в Конье. После смерти отца Джалал ад-дин, которому тогда

было 24 года, уехал учиться в Халеб и Дамаск. Спустя семь лет он вернул-

ся в Конью и с 1240 по 1249 г. преподавал юриспруденцию и каноническое

право. Но 29 ноября 1244 г. в Конье появился бродячий дервиш, шестидеся-

тилетний Шамс из Тебриза. Существует много версий их встречи. Каждая

из них с большей или меньшей долей драматизма живописует обращение

Руми: знаменитый правовед и богослов становится одним из величайших

мистиков и, может быть, самым гениальным религиозным поэтом ислама.

Шамс, преследуемый учениками Руми, ревновавшими к нему своего

учителя, уезжает в Дамаск. Он уже поддался на уговоры вернуться, но 3 де-

кабря 1247 г. был убит при таинственных обстоятельствах. Руми долго не

мог найти утешения. Он сложил сборник мистических од, носящий имя его

учителя — «Diwan-e Shams-e Tabriz», «восхитительные песнопения "любви и

скорби", объемный труд, целиком посвященный этой любви, которая на

внешний взгляд кажется земной, но в действительности представляет собой

ипостась любви божественной»92. Кроме того, Руми учредил духовные раде-

ния в честь Шамса (samd). По словам его сына Султан-Веледа, «он никогда,

даже на мгновение, не переставал слушать музыку и танцевать; он не давал

себе отдыха ни днем, ни ночью. Он был ученымстал поэтом. Был аскетом

опьянел от любви, не от лозы виноградной: просветленная душа пьет лишь

напиток Света»93.

К концу жизни Руми избирает в качестве наставника для своих учеников

Хусам ад-дина Челеби. Главным образом благодаря Челеби, Руми создал

свой главный труд — «Месневи». До самой смерти, наступившей в 1273 г.,

Руми диктовал ему двустишьяиногда во время прогулок по улицам, а

иной раз даже в собственной бане. Речь идет о большой мистической эпопее,

насчитывающей около сорока пяти тысяч стихов, в которой тексты Корана и

пророческие предания перемежаются апологиями, анекдотами, легендами,

восточными и средиземноморскими фольклорными мотивами.

Руми основал братство маулавийя (Tdriqah mdwlawiya) — от прозвища,

данного ему учениками и сподвижниками, — mawldnd, «благодетель» (ту-

рецкий вариант произношения — mevlana). Co временем братство стало из-

вестно на Востоке под названием «дервишей-волчков», так как во время

ритуала sama танцоры вертелись волчком во все ускоряющемся темпево-

круг своей оси и по периметру помещения. «В музыкальных каденциях, —

говорил Руми, — скрыта тайна; если бы я ее открыл, она перевернула бы

мир». Действительно, музыка пробуждает дух, заставляя его вспомнить о

своем подлинном отечестве и напоминая ему о конечной цели94. «Все мы

причастны телу Адама,— пишет Руми,— и мы слушали эти мелодии в раю.

Хотя вода и глина посеяли в нас сомнение, мы все-таки что-то припомина-

ем»95.

Наряду со священной поэзией и музыкой, экстатический танец существо-

вал с самого раннего периода суфизма96. По мнению некоторых суфиев, он

воспроизводил танец ангелов (см. текст, переведенный М. Моле, pp. 215-216).

В tdriqah (слово означает «путь мистического познания»), учрежденном Руми

(но организованном, по сути, его сыном, Султан-Веледом), танец одновре-

менно имеет и космический, и богословский характер. Дервиши носят белое

(как саван) одеяние и поверх него черный плащ (символ могилы), на голове у

них высокий войлочный колпак (образ надгробия)97. Шейх представляет со-

бой посредника между Небом и Землей. Музыканты играют на тростниковой

флейте {пай), бьют в барабаны и цимбалы. Помещение, где кружатся в танце

дервиши, символизирует космос, «планеты вращаются вокруг солнца и во-

круг своей оси. Барабаны служат напоминанием о трубах Судного Дня. Круг

танцующих разделен на два полукружья, одно из них представляет арку нис-

хождений, или инволюцию душ в материю, а другоеарку восхождений

душ к Богу»98. В тот момент, когда ритм ускоряется до предела, в танец

вступает шейх и, символизируя солнце, начинает вращаться в самом центре.

«Это высший момент совершившегося слияния»99. Остается добавить, что

танцы дервишей крайне редко приводят к психопатическим трансам, да и то

лишь в некоторых отдаленных местностях.

Роль Руми в обновлении ислама велика. Его творения читались, перево-

дились и комментировались во всем мусульманском мире. Столь исключи-

тельная популярность в который раз говорит о том, что художественное твор-

чество, и поэзия в особенности, придают еще большую глубину религиозной

жизни. Подобно другим великим мистикам, Руми непрестанно превозносит

божественную любовь, причем с особым пылом и с несравненной поэтиче-

ской силой. «Без Любви мир лишился бы души» («Месневи», V, 3844). Его

мистическая поэзия изобилует символами, заимствованными из области тан-

ца и музыки. Его богословие, несмотря на некоторое влияние неоплатонизма,

несет в себе и чисто личные, и традиционные, и новаторские элементы,

представляя собой в целом довольно сложную систему. Руми подчеркивает

необходимость прикасаться к небытию, дабы иметь возможность становле__-

ния и бытия; при этом он неоднократно ссылается на аль-Халладжа100.

Человеческое существование совершается по воле и замыслу Творца.

Богом на человека возложена миссия стать посредником между Ним и ми-

ром. Не просто так человек прошел путь «от семени к разуму» («Месневи»,

III, 1975). «Как только ты начинаешь существование, перед тобой ставится

лестница, чтобы у тебя была возможность совершить побег». В действитель-

ности человек сначала был минералом, затем растением, затем животным.

 «Затем тебя сделали человеком, наделенным сознанием, разумом, верой». В

конечном итоге, человек станет ангелом и обретет обитель в небесах. Но это

еще не заключительная стадия. «Преодолей и ангельский удел, влейся в этот

океан (Божественного Единства), чтобы твоя капля воды смогла стать мо-

рем»101. В знаменитом отрывке из «Месневи» (П, 1157 и ел.) Руми дает объ-

яснение изначальной богоподобной природе человека, созданного по Божье-

му образу и подобию: «Образ мой зиждется в сердце Царя: сердце Царя ста-

нет больным без образа моего (...) Свет многих Разумов исходит из моего

помысла; небо было создано из моего первозданного существа (...). Я вла-

дею царством Духа (...). Я не единосущен Царю (...)- Но в его явлении я

обретаю от Него свет» (по переводу Е. de Vitray-Meyerovitch),