§285. Талмуд. Антираввинистическая реакции: секта караимов

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Появление Мишны открывает период, известный как время амо-расв

(лекторов или толкователей). Собрание текстов, состоящее из Мишны и

комментариев к ней, Гемары, образует Талмуд (буквально— «учение»). Его

первая редакция, сделанная в Палестине (предположительно между 220 и

400 гг.) и известная как Иерусалимский

Талмуд, короче и компактнее Вавилонского Талмуда (200-650 гг.), со-

держащего 8477 страниц9. К правилам поведения (галаха), классифи-

цированным в Мишне, в Талмуде добавились: свод этических и религиозных

поучений, аггада, некоторые метафизические и мистические идеи и даже

фольклорные материалы.

Вавилонский Талмуд сыграл решающую роль в истории еврейского на-

рода: он показал, как иудеям следует адаптироваться к разным социополи-

тическим условиям диаспоры. Уже в III в. вавилонский ученый сформули-

ровал основополагающий принцип: законодательство, исходящее от офици-

ального правительства, есть единственное легитимное законодательство, и

евреи должны его чтить. Тем самым легитимность правящей власти возво-

дится в ранг религиозного порядка. А по тяжбам, относящимся к граждан-

скому праву, члены общины обращаются в еврейские суды.

При такой направленности содержания и при таких целях Талмуда можно

не заметить, что в нем уделяется важное'место и философским спекуляциям.

Однако ученые выявили сохранившуюся в Талмуде теологию, простую и од-

новременно тонкую, и наряду с нейнекоторые эзотерические доктрины и

даже упоминания практик ини-циатического характера10.

Для наших целей нам достаточно беглого обзора событий, имевшие от-

ношение к становлению структур средневекового иудаизма. Патриарх,

официально признаваемый аналог римского префекта, посылал курьеров в

еврейские общины для сбора налогов и для оповещения о календарных

праздниках. В 359 г. Патриарх Гиллель II решил зафиксировать календарь в

письменной форме, чтобы диаспора отмечала праздники одновременно с

Палестиной. Значение этого шага обнаружилось в полной мере после того,

как в 429 г. римляне упразднили в Палестине патриаршество. Благодаря

религиозной терпимости Сасанидов, Вавилон еще в период их правления

(226-637) стал самым важным центром диаспоры, и такое почетное

положение сохранилось за ним даже после мусульманского завоевания. Все

без исключения еврейские общины восточной диаспоры признавали высший

авторитет гаона, духовного учителя, арбитра и политического лидера, кото-

рый представлял народ перед Богом и перед светскими властями. Период

влияния гаонов, начавшийся ок. 640 г., подошел к концу в 1038 г., когда центр

еврейской духовности переместился в Испанию. Но к то му времени

Вавилонский Талмуд уже получил всеобщее признание как учение,

одобренное раввинизмом, т.е. иудаизмом, который обрел нормативную

форРмаув.в инистический иудаизм поддерживали школы (от начальных до спе-

циальных училищешив), синагоги и суды. Культовые действия, отправ-

лявшиеся в синагогах и заменившие собой жертвоприношения в Храме,

включали утреннюю и дневную молитву, произнесение символа веры

Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь Единый») и восемнадцать

(впоследствиидевятнадцать) «благословений», коротких молитв с выра-

жением чаяний общины и отдельных ее членов. Трижды в неделюпо по-

недельникам, четвергам и субботамв синагогах читалось Писание. По

субботам и по праздникам проходили публичные лекции о Пятикнижии и о

Пророках, за чем следовала проповедь раввина.

В IX в. один из гаонов опубликовал первый молитвенникс тем, чтобы

зафиксировать порядок литургии. С VIII в. в Палестине развивалась новая

синагогальная поэзия, быстро ставшая общепринятой. Различные литургиче-

ские поэмы сочинялись и включались в синагогальную службу вплоть до

XVI в.

Были, тем не менее, периоды, когда суровый и радикальный фун-

даментализм, насаждавшийся гаонами, провоцировал антираввини-

стические настроения. Иногда они быстро подавлялись, как, например, в

случае движений, появившихся под влиянием старых палестинских сектант-

ских доктрин или ислама. Но в IX в. возникло диссидентское движение во

главе с Ананом бен Давидом, которое скоро приняло угрожающие масшта-

бы. Приверженцы его, известные под названием караимовЛюдей Писа-

ния», т.е. признающих только авторитет Писания11), отвергали устный (рав-

винистический) закон, который они считали всего лишь людским созданием.

Караимы призывали к тщательному и критическому изучению Библии с це-

лью открытия вновь подлинного вероучения и закона; кроме того, они тре-

бовали возвращения евреев в Палестину, чтобы тем приблизить пришествие

Мессии. Группа караимов под водительством Даниила аль-Кумики ок. 850 г.

даже перебралась в Палестину и распространила свои идеи по Северо-

Западной Африке и Испании. Реакция гаонов не заставила себя ждать: для

противодействия этой ереси было написано несколько кодексов и учебников,

где истинность раввинистического учения защищалась с новой силой. Про-

зелитическая деятельность караимов ослабла, но кое-где на периферии секта

еще продолжала существовать. Зато, как мы скоро увидим, открытие, благо-

даря переводам на арабский, греческой философии, хотя и стимулировало

еврейский философский ге^ ний, вызвало к жизни некоторые экстравагант-

ные и даже скандальные доктрины. Вспомним хотя бы скептика Хиви аль-

Балки, писателя IX в., который нападал на мораль Библии и опубликовал

«очищенное» ее издание для преподавания в своих школах.