§290. Исаак Лурия и новая каббала

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Одним из последствий вытеснения евреев из Испании в 1492 г. стало пре-

вращение эзотерического учения каббалы в популярную науку. До катаст-

рофы 1492 г. интерес каббалистов был направлен больше на Творение, чем

на Искупление; тот, кто знал историю мира и человека, мог, в конце концов,

вернуться в изначальное состояние совершенства58. Но после изгнания каб-

балу наполнил пафос мессианизма; «начало» и «конец» оказались связаны

воедино. Катастрофа приобрела искупительную ценность: она стала символом

родовых мук мессианской эры (ср. §203). Отныне жизнь надо было понимать

как существование в изгнании, а страсти изгнания объяснять некоторыми

смелыми теориями относительно Бога и человека.

Для новой каббалы смерть, покаяние и новое рождение суть три великих

события, которые могут возвысить человека до блаженного единения с Бо-

гом. Угрозой для человечества является не только его собственная развра-

щенность, но и испорченность мира, которая была спровоцирована отделе-

нием «субъекта» от «объекта»— первой трещиной в творении. Выдвигая на

первый план смерть и новое рождение (понимаемое как реинкарнация или

духовное возрождение, обретенное в результате покаяния), пропаганда каб-

балистов, посредством которой новый мессианизм прокладывал себе дорогу,

завоевала широкую популярность59.

Спустя лет сорок после изгнания из Испании пристанищем новой каббалы

становится галилейский (северопалестинский) город Цфат. Но Цфат и до

этого был известен как растущий духовный центр. В числе самых знаме-

нитых учителей следует упомянуть Йосефа Каро (1488-1575), автора важ-

нейшего трактата раввинистической ортодоксии, оставившего также любо-

пытный, страстный дневник с описанием своего экстатического опыта, ко-

торый навеял maggid, ангел-посланник небесных сил. Пример Каро особенно

поучителен: он показывает, что можно объединить в единое целое раввини-

стическую эрудицию (гсшаху) и мистический опыт каббалистического толка.

Так, Каро нашел в каббале и теоретическое обоснование, и практический ме-

тод достижения экстаза, а, значит, присутствие маггида60.

Что касается новой каббалы, расцветшей в Цфате, то самыми известными

ее учителями были Моисей бен Яков Кордоверо (1522-1570) и Исаак Лу-

рия. Первый, яркий и последовательный мыслитель, разработал свою лич-

ную интерпретацию каббалы и особенно «Зога-ра». Его наследие значитель-

но, тогда как Лурия, умерший в возрасте 38 лет, в 1572 г., не оставил после

себя никаких трудов. О его системе известно по записям и книгам его учени-

ков, главным образомпо объемистому трактату Хаима Витала (1543-

1620). Исаака Лурию запомнили как визионера с очень богатым и исключи-

тельно разнообразным экстатическим опытом. Его теология основывается на

доктрине цимцум. Этот термин первоначально означал «концентрацию» или

«сокращение», но каббалисты употребляли его в смысле «отход» или «уход».

По Лурии, существование вселенной стало возможно благодаря процессу

божественного «сокращения». Ибо может ли быть мир, если Бог везде? «Как

может Бог создать мир ex nihilo, если этого "ничто" нет?..» Так что «Богу

пришлось, так сказать, потесниться внутри самого себя, выделить для мира

место, некое мистическое пространство, из которого он вышел, чтобы вер-

нуться туда в акте творения и откровения»61. Следовательно, первым актом

Бесконечного (Эн-Соф) было не движение ш\е самого себя, а уход внутрь

самого себя. Как

замечает Гершом Шолем (р. 261), цимцум есть наиглубочайший символ из-

гнания; его можно считать изгнанием Бога внутрь самого себя. Только во

втором своем движении Бог посылает луч света и начинает свое сотворяющее

откровение62.

До «сокращения» в Боге были не только любовь и милосердие, но также и

божественная суровость, которую каббалисты называют Дин, «Суд». Однако

Дин проявляется и становится понятным в результате цимцума, ибо послед-

ний означает, помимо акта отрицания и ограничения, еще и «суждение». В

творении различимы две тенденции: прилив и отливвыход», в терминоло-

гии каббалистов). Творение представляет собой грандиозную систему боже-

ственного вдыхания и выдыхания, аналогичную человеческому организму.

Лурия считает, в духе традиции «Зогара», что акт космогонии имеет место

внутри Бога; именно след божественного света остается в изначальном про-

странстве, созданном цимцумом.63

Это учение дополняют две одинаково глубокие и смелые концепции:

«Ломка сосудов» (Shevirarh Ha-Kelim) и Tikkun (термин, обозначающий ком-

пенсацию за ошибку или «реституцию»). Огни, которые исходили из глаз Эн-

Соф постепенно, собирались и хранились в «сосудах», соответствующих се-

фирот. Но когда пришел черед последних шести сефирот, божественный свет

хлынул единым потоком, и «сосуды» разбились вдребезги. Таким образом

Лурия объясняет, с одной стороны, смещение частиц огня из сефирот со

«скорлупой» (kalipoth), т.е. с силами зла, лежащими «на дне глубокой про-

пасти», а с другойнеобходимость очищать элементы сефирот, уничтожая

«скорлупу», для того чтобы придать Злу отдельную сущность64.

Что касается тиккун, «реституции» идеального порядка, реинтеграции из-

начального «Целого», то это есть тайная цель человеческого существования,

или, другими словами, Спасение. Как пишет Шолем, «эти разделы каббалы

Лурии, безусловно, представляют собой самую большую победу, когда-либо

завоеванную антропоморфическим мышлением в истории еврейского мис-

тицизма» («Major Trends», p. 268). По существу, человек воспринимается

как микрокосм, а живой Богкак макрокосм. Можно сказать, что Лурия

приходит к мифу о Боге, рождающем самого себя65. Более того, человеку то-

же принадлежит некоторая роль в процессе окончательной «реставрации»:

именно он совершает возведение Бога на престол в его небесном царстве.

Тиккун, символически представленный как явление личности Бога, соответ-

ствует историческому процессу (ibid., p. 274). Приход Мессии есть исполне-

ние тиккун. Мистический и мессианский элементы сливаются воедино.

Лурия и каббалисты Цфатаособенно Хаим Виталвидят прямую

связь между осуществлением миссии человека и доктриной метемпсихоза

(гидгул). Эта связь подчеркивает важность роли, которой человек наделен во

вселенной. Всякая душа сохраняет свою индивидуальность до момента ду-

ховной «реставрации». Души, исполнявшие Заповеди, каждая в своем благо-

словенном месте, ожидают слияния с Адамом во время вселенской реставра-

ции. Коротко говоря, истинная история мира есть история миграций и взаи-

моотношений душ. Метемпсихоз представляет собой один момент в процес-

се реставрации (тиккун). Длительность этого процесса может быть сокра-

щена с помощью определенных религиозных актов (обрядов, покаяний, ме-

дитаций, молитв)66. Важно отметить, что начиная с 1550 г. концепция гилгула

стала неотъемлемой частью еврейских народных верований и религиозного

фольклора.

«Каббала Лурии была в иудаизме последним религиозным движением, чье

влияние распространялось на все слои еврейского народа и на все без исклю-

чения страны диаспоры. Она стала последним движением в истории равви-

нистического иудаизма, давшим выражение религиозности целого народа.

Возможно, философу, изучающему еврейскую историю, покажется стран-

ным, что сыгравшее подобную роль учение было глубоко связано с

гностицизмом, — но такова диалектика истории».67

Стоит добавить, что столь значительный успех новой каббалы вновь ил-

люстрирует специфическую черту еврейского религиозного генияспо-

собность обновлять себя путем усвоения элементов чуждого происхождения

без ущерба для фундаментальной структуры раввинистического иудаизма.

Более того, в новой каббале некоторые концепции эзотерического порядка

были открыты непосвященным и стали общераспространенными (как, на-

пример, идея метемпсихоза).