§291. Искупитель-вероотступник

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

В сентябре 1665 г. в Смирне возникло (хотя и быстро угасло) грандиозное

мессианское движение: перед возбужденной толпой верующих Саббатай Цви

(1626-1676) объявил себя Мессией Израиля. О нем и его божественной мис-

сии уже ходили слухи, но Мессией его признали только благодаря его «уче-

нику» Натану из Газы. Саббатай страдал периодическими приступами глубо-

кой меланхолии, за которыми следовали периоды эйфории. Когда он узнал,

что визионер Натан из Газы «открьшал каждому тайны его души», Саббатай

пришел к нему в надежде найти исцеление. Натану, который, по-видимому,

действительно обладал даром ясновидения, удалось убедить Саббатая, что он

и в самом деле Мессия. Исключительно одаренный «ученик»^ Натан упоря-

дочил теологию движения и организовал ее пропаганду. Сам же Саббатай не

написал ничего, и молва не приписывает ему ни одной оригинальной мысли и

ни одного известного высказывания.

В еврейском мире весть о пришествии Мессии вызвала небывалый энту-

зиазм. Через шесть месяцев Саббатай отправился в Константинополь, воз-

можно, чтобы обратить мусульман в свою веру. Но его арестовал и посадил

в тюрьму Мустафа Паша (6 февраля 1666 г.). Чтобы избежать пыток, Сабба-

тай Цви отрекся от иудаизма и принял ислам68. Но ни вероотступничество

«Мессии», ни его смерть 11 лет спустя не остановили развернутое им религи-

озное движение69.

Идеи, вдохновлявшие это движение (а оно явилось первым в новое время

серьезным отступлением от иудаизма), были первыми из тех мистических

идей, которые непосредственно привели к распаду ортодоксии. Эта ересь вы-

звала, в конечном счете, некоторую религиозную анархию. Вначале пропа-

ганда Мессии-Отступника велась открыто, и только много позже, когда воз-

никло ожидание «триумфального возвращения Саббатая Цви из сфер нечис-

тоты», пропаганда стала тайной.

Прославление Мессии-Отстугшика, чудовищное кощунство с точки зрения

еврейского мышления, объяснялось и превозносилось как самая глубокая и

самая парадоксальная из тайн. Уже в 1667 г. Натан из Газы утверждал, что

именно «странные действия Саббатая служили доказательством подлинно-

сти его миссии». Ибо, «если бы он не был Искупителем, ему не пришло бы в

голову вести себя подобным образом». Истинные акты Искупленияимен-

но те, что вызывают самый большой скандал70. Как писал саббатианский бо-

гослов М. Кар-дозо (ум. 1706), только душе Мессии достанет силы принести

такую жертвуснизойти в глубины бездны71. Для того чтобы выполнить

свою миссию (вызволить последние божественные искры из плена злых

сил), Мессия должен своими собственными действиями обречь себя на про-

клятие. Именно по этой причине традиционные ценности Горы были с тех

пор упразднены72.

Адепты саббатианства делятся на два крылаумеренное и радикальное.

Умеренные не сомневались в подлинности Мессииведь не мог же Бог

так жестоко обмануть свой народ; но они не считали, что загадочный пара-

докс, осуществленный Мессией-Отступником, есть пример для подражания.

Радикалы же думали иначе: как Мессия сошел в Ад, так и правоверные

должны спускаться в Ад, ибо со Злом нужно бороться злом. Так была про-

возглашена сотериологическая ценность;, или функция, Зла. Некоторые ра-

дикалы утверждали, что каждый грешный и нечестивый по видимости акт

соприкасается с духом святости. Другие говорили, что с упразднением Ада-

мова греха тот, кто делает зло, в глазах Бога является добродетельным. По-

добно семенам, брошенным в землю, Тора должна погибнуть, чтобы принес-

ти плод, а именномессианскую славу. Все дозволено, в том числе половая

- 119 -

распущенность73. Самый ярый саббатианец, Якоб Франк (ум. 1791), придер-

живался взглядов, которые Шолем назвал «мистикой нигилизма»*49. Некото-

рые его ученики выражали свой нигилизм различными политическими дейст-

виями революционного характера.

В каббале, отмечаетШолем, появление новых идей и толкований никак не

колеблет уверенности в том, что история близится к концу и что самые глу-

бокие божественные тайны, не поддающиеся разгадке в период Изгнания,

откроют свой истинный смысл накануне Нового Века74.