§242. Тэнгри — «Бог-Небо»

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Главное божество алтайского пантеонаэто, несомненно, Бог Тэнгри

(Тенгри у монголов и калмыков, Тенгери у бурятов, Тэнгере у волжских та-

тар, Тингир у бельтиров). Вокабула тэнгри, имеющая значение «бог» и «не-

бо», является тюрко-монгольской словарной единицей; известное «еще в

доисторической Азии, это слово имело необычную судьбу. Его распростра-

ненность во времени, пространстве и в цивилизациях невероятно широка:

оно было зафиксировано еще два тысячелетия назад, употреблялось по всему

азиатскому континентуот границ Китая до юга России, от Камчатки до

Мраморного моря, служило алтайским язычникам для обозначения их Вер-

ховного Бога и второстепенных божеств, сохранилось во всех крупных миро-

вых религиях (христианство, манихейство, ислам и т.д.), с которыми тюрки и

монголы последовательно соприкасались в ходе истории» .

Слово тэнгри служит для обозначения божественного. У народности сюнну

еще во II в. до н.э. так назывался великий небесный бог. В древних текстах

этого бога называли «высший» (юзе), «белый и небесный» (кёк), «вечный»

(мёнхе); он одарен «силой» (кюс) . Одна из тюркоязычных орхонских надпи-

сей свидетельствует: «Когда сотворены были наверху синее небо, а внизу мяг-

кая земля, между ними двумя были сотворены и сыны человеческие

(=люди)»5*3. Отделение Неба от Земли можно толковать как акт космогониче-

ского творения. Источники не дают прямых указаний на Тэнгри как творца

космогонии. Однако алтайские татары и якуты используют слово «творец»

как одно из названий своего бога. Согласно поверьям бурятов, их боги (тен-

гери) сотворили человека, который жил счастливо до тех пор, пока злые духи

не принесли на землю болезни и смерть

Космический порядок и, следовательно, организация мира и общества, а

также судьбы людей целиком и полностью зависят от Тэнгри. Так же и лю-

бой правитель должен заручиться покровительством Неба. В орхоно-

енисейских надписях говорится: «Тэнгри, который возвысил моего отца-

Кагана... Тэшри, который вручает мне империю, этот Тэнгри сам утвержда-

ет меня Каганом...»7 Каганэто Сын Неба, по китайской модели (см. §128).

Любой правитель есть посланник или представитель Бога-Неба; он следит за

неукоснительным поддержанием культа Тэнгри во всей его силе и цельно-

сти. «Когда царит анархия, когда племена рассеяны и больше нет Империи,

как сейчас, некогда могучий бог Тэнгри превращается в deus otiosus [празд-

ного бога] и уступает свое место множеству более мелких божеств или рас-

сыпается на части (дробление Тэнгри)... Когда больше нет властелина, Бог-

Небо медленно уходит в забвение, возрождаются и выходят на первый план

народные культы»8. (Монголы знали 99 тенгри, каждый имел собственное

имя и твердые функции). Превращение Небесного Бога-Властелина в deus

otiosus — явление почти повсеместное. Что касается Тэнгри, то его превра-

щение в другие божества или замена таковыми сопутствовала, как нам пред-

ставляется, распаду империи. Тот же феномен, впрочем, наблюдался и в дру-

гих исторических ситуациях (См. наш «Трактат по истории религий», §14 и

далее).

У тэнгри не было святилищ; их, похоже, никогда не изображали в виде

статуй. В известной беседе с имамом Бухары Чингисхан сказал: «Дом Бога

вся Вселенная. Зачем же назначать особенное место, например, Мекку,

для паломничестваНебесный бог всеведущ, как и боги других народов.

Произнося свои клятвы, монголы всегда прибавляли: «Небо тому свиде-

тель!». Чтобы помолиться своему Богу, предводители военных отрядов

взбирались на вершину горы (популярный образ Центра Мира), а перед на-

чалом военных действий они уединялись в полевых шатрах (иногда на три

дня, как, например, Чингисхан), а войско в это время призывало небеса на

помощь. Сам Тэнгри выказывал недовольство, посылая людям космические

знамения: кометы, засухи, проливные дожди. Люди возносили ему мольбы

(как, например, монголы и бельтиры), приносили ему в жертву скотбы-

ков, лошадей, баранов. Жертвоприношения небесным богам делались по-

всеместно, особенно в случае природных бедствий и катастроф. В Цен-

тральной и Северной Азии и в ряде других районов дробление

Тэнгри на множество божеств сопровождалось их ассимиляцией местными

богамигрозы, космического плодородия и т.д. Так, на Алтае единого бога

Бай УльгенаВесьма Великого») заменил Тенгере Кайра Канмилосерд-

ный Господин Небо»), и уже ему, а не прежнему Богу, приносили в жертву

лошадь (см. ниже, §246)9. Другим небесным богам были свойственны отход

от мира и пассивность. Так, тунгусский БугаНебо», «Мир») не имеет куль-

та; хотя это всезнающий бог, он не вмешивается в мирскую жизнь людей и

даже не наказывает их за проступки. Якутский Юрун айы тойон живет на

седьмом небе, правит всем на свете, но творит только добро (иначе говоря, не

наказывает провинившихся)10.