§293. Дуалистская ересь в Византии: богомильство

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Как светские, так и церковные византийские ниточники, начиная с X в.,

свидетельствуют о распространении в Болгарии сектантского движения бо-

гомилов. О его основоположнике, сельском священнике по имени Богомил

милый Богу»), сведений не сохранилось. Примерно с 930 г. он проповедует

бедность, смирение, покаяние и молитву. Согласно учению Богомила, мир

есть зло, поскольку создан Сата-наилом (сыном Божьим, как и Христос),

«злым богом» Ветхого Завета1. Богомилы отрицали иконы, святые таинства и

вообще церковные обряды, а крест считали достойным проклятия, ибо он по-

служил орудием мучительной казни Христа. Они отвергали также и все мо-

литвы, кроме «Отче наш», которую следовало произносить четырежды днем

и четырежды ночью.

Богомилы не ели мясного, не пили вина, не признавали брака. Их община

была сообществом равных. Адепты, без различия пола, взаимно исповедова-

лись и отпускали друг другу грехи. Богомилы клеймили богачей и призывали

народ к пассивному неповиновению властям. Успехи движения богомилов

можно объяснить оскорбленным религиозным чувством верующих, связан-

ным с церковной роскошью и разложением духовенства, а также ненавистью

болгарских крестьян, нищих и бесправных, к землевладельцамтем более,

византийским ставленникам".

После завоевания Болгарии (1018 г.) Василием II многие знатные болгар-

ские семьи переселились в Константинополь. Усвоенное частью местной

знати и византийского монашества, богомильство выработало свою теоло-

гию. Но, скорее всего, именно богословские диспуты привели к расколу

движения. Те, кто признавал Сатану всемогущим и вечным божеством, объ-

единились в драговицкую церковь (по названию селения на границе Фракии

с Македонией), а традиционные богомилы, для которых Сатана оставался

падшим сыном Божьим, сохранили наименование «болгар». Несмотря на то,

что «драговчане» исповедовали абсолютный дуализм, а «болгары» — ог-

раниченный, секты проявляли взаимную терпимость. Это был период новой

активизации движения. Богомильские общины в Малой Азии, Дапмации и на

всем пространстве империи множились, пополнялись адептами, которые те-

перь уже разделялись на пастырей и рядовых членов. Требования к молитвам

и посту делались все более суровыми, ритуал усложнялся. «К концу XII в.

народное религиозное движение окончательно превратилось в секту, со сво-

ей обрядностью и собственной теологией, дуалистинность которой все

больше углубляла ее отличие от христианства»3.

Уже в начале XII в., избегая гонений, богомилы начали переселяться на

север Балкан, а их проповедники направились в Далмацию, Францию, Ита-

лию. При этом в некоторых странах богомильство на время приобретало

статус государственной религии, как, например, в Болгарии (первая полови-

на ХШ в.) или в Боснии при бане Кулине (1180-1214 гг.). Однако в XIV в.

секта теряет влияние, а после завоевания Болгарии и Боснии османами (1393

г.) большинство богомилов принимает ислам4.

Теперь мы кратко проследим судьбу богомильства на Западе. Отметим,

что в Юго-Восточной Европе некоторые представления богомилов нашли

отражение в апокрифической литературе и фольклоре. В средние века многие

восточноевропейские апокрифы ошибочно приписывались богомильскому

пастырю Иеремии5. К примеру, апокриф «Крестное Древо» трактует широко

известную в средневековой Европе тему, восходящую к гностическому

«Евангелию от Никоди-ма», а сюжет апокрифа под названием «Как Христос

сделался пастырем» был издавна знаком грекам. Однако богомилы привнес-

ли в старинные тексты черты дуализма. Старославянский вариант апокри-

фа — «Сказание о Крестном Древе» — начинается следующими словами:

«Когда Бог сотворил мир, существовали только Он и Сатанаи-ил...»6 *"ад Мы

уже знаем (§251), что подобные космогонические представления не редкость,

но в апокрифической литературе, распространенной среди славян и в Юго-

Восточной Европе, особо подчеркивается роль дьявола. Следуя традиции не-

которых гностических сект, богомилы акцентировали дуализм, преувеличи-

вая значение дьявола в мироздании.

Так, в апокрифе «Адам и Ева» Адам заключает «договор» с Сатаной, со-

творившим Землю, согласно которому люди предаются во власть послед-

нему вплоть до воплощения Христа. Этот мотив находит отголоски в балкан-

ском фольклоре7*51.

Методику переосмысления апокрифов богомилами можно проследить в

тексте «Interrogatio Iohannis», единственном аутентичном богомильском со-

чинении, переведенном на латынь южнофранцузскими инквизиторами. Хри-

стос отвечает на вопросы Евангелиста Иоанна о сотворении мира, низверже-

нии Сатаны, вознесении Еноха и Крестном Древе. Несмотря на очевидные

заимствования из других апокрифов и старославянского текста XII в. «Во-

прошание Иоанна Богослова», «это сочинение излагает чисто богомильские

теологические взгляды. До низвержения Сатаны его значение в мироздании

уступало только Богу-Отцу (при том, что Христос соприсутствовал Отцу) |...|

Однако нельзя с точностью утверждать, сочинен ли данный текст бо-

гомилами или переведен ими с греческого оригинала. Если судить по изло-

женным в нем воззрениям, можно предположить, что это компиляция из со-

чинений нескольких богомильских или мессалианских авторов, а также более

древних апокрифов»8.

Следует отметить, что данные апокрифы, распространяясь, в основном,

изустно, в течение нескольких веков оказывали влияние на простонародные

религиозные представления. Мы впоследствии убедимся (§304), что это не

единственный источник европейского религиозного фольклора, однако дуа-

листская ересь прочно впиталась в народное сознание. Достаточно одного

примера: распространенный в Юго-Восточной Европе миф о Сотворении

мира Богом с помощью дьявола (он ныряет на дно праокеана, чтобы принес-

ти ил) имеет продолжениетруд истощил Бога физически и душевно. Со-

гласно одному из вариантов мифа, Бог погружается в глубокий сон; согласно

другомуоказывается неспособен самостоятельно решить задачу, каким

образом «вместить» Землю в небесную чашу. Тогда еж советует Ему немного

ее умять, отчего возникают горы и долины9.

Свойственные народному религиозному сознанию уважение к дьяволу и

представление об усталости Бога, его неожиданно насупившем бессилии,

близки к учению «примитивных» религий о deus otiosus7 согласно которому,

создав Мир и человека, Бог потерял интерес к своему творению и возвратил-

ся на небеса, предоставив завершить труд некоему Сверхъестественному

Существу или демиургу,