§294. Богомилы на Западе: катары

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

В первые десятилетия XI в. становится заметным влияние богомильских

проповедников в Италии, Франции, Западной Германии. В Орлеане они

обратили часть знати и духовенства, включая советника короля Роберта и ду-

ховника королевы. Проповедники учили всем основным воззрениям богоми-

лов: Богне творец мира; плоть греховна; брак, крещение, причастие, ис-

поведьтщетны; Святой Дух, передающийся адепту посредством возложе-

ния рук, его очищает, освящает и т.д. Король разоблачил секту, судил и пока-

рал еретиков. Они были сожжены 28 декабря 1022 года. Это была первая ог-

ненная казнь на Западе. Однако движение ширилось. Основанная в РТталии

церковь катаров10 направляла миссионеров в Прованс, Лангедок, рейнские

земли и на запад до Пиренеев. В основном, проповедью нового учения зани-

мались ткачи. Общины Прованса разделялись на четыре епархии. Видимо, в

1167 г. неподалеку от Тулузы состоялся собор, на котором богомильскому

Константинопольскому епископу удалось внушить наиболее радикальный

дуализм ломбардским и южнофранцузскнм сектантам.

Однако продвигаясь на запад, богомильство впитывало местную, оппози-

ционную официальной церкви, традицию, что все более затрудняло выра-

ботку сектантами единой теологии11. Катары не верили ни в Ад, ни в Чисти-

лище, полагая, что мир и есть обитель Сатаны, пленившего дух материей.

Сатана отождествлялся с ветхозаветным Яхве. Истинный Бог, сияющий и

всеблагой, внеположен миру. Это Он послал своего сына Христа научить

людей освобождаться из тенет материи. Христосчистый Дух, поэтому его

плотское обличьеморок1". Подобная же ненависть к жизни была свойст-

венна некоторым гностическим и манихейским сектам (ср. §232 и ел.).

Можно утверждать, что идеал катаровсамоуничтожение человечества по-

средством самоубийств и отказа от деторождения, поэтому супружеству они

предпочитали блуд*52.

К обряду вступления в секту, convenza (convenientia), неофит допускался

только после длительного периода ученичества. Второй этап посвящения,

consolamentum, возводивший адепта в ранг «совершенного», обычно осуще-

ствлялся уже на смертном одре, но иногда, по его желанию, и раньше. Од-

нако в подобных случаях он подвергался достаточно суровым испытаниям.

Consolamentum совершался в жилище одного из посвященных, под руково-

дством старейшего из «совершенных». Первый этап обряда, servitium, заклю-

чался в коллективной исповеди, во время которой председатель держал перед

собой раскрытое ЕвангелиеЧ Затем, после чтения «Отче наш», адепт, пре-

тендующий стать «совершенным», пав ниц перед Председателем, просил о

благословении, а также, чтобы тот отмолил его грехи перед Богом. «Да про-

стит тебя Господь,— отвечал председатель,— сделает тебя добрым христиа-

нином и упокоит с миромРитуал требовал отречения от римской церкви и

католического крещения. Поскольку грех, совершенный после consolamentum,

обесценивал обряд, некоторые «совершенные» сознательно доводили

себя до голодной смерти (endura)14. Ритуал завершался «примирением», вза-

имным лобзанием всех присутствующих. «Совершенные», как мужчины, так

и женщины, пользовались среди катаров большим авторитетом, чем пастыри.

От них требовалась более суровая аскеза, чем от остальных посвященных, в

частности, соблюдение трех длительных строгих постов. Организация церк-

ви катаров недостаточно изучена, но известно, что епископам помогали filius

major и filius minor, причем после смерти епископа filius major наследовал его

сан. Сходство катарской литургии с католической не носило пародийного

характера. Она следовала древнему христианскому обряду, восходящему к V

в.15

Успеху проповеди катаров и вообще религиозных течений, близких к

милленаризму, достаточно часто преобразующихся в ереси, способствовал

упадок римской церкви и разложение в среде католических иерархов. Инно-

кентий III на IV Латеранском соборе клеймил епископов, которые в погоне

за «плотскими наслаждениями» забыли о своем пастырском долге, «неспо-

собны нести слово Божье и наставлять паству». Разврат и стяжательство ду-

ховенства отвращали верующих от римской церкви. Многие священники

были женаты или открыто жили с любовницами. Некоторые владели тавер-

нами, чтобы содержать своих жен и детей. Поскольку священники были обя-

заны отчислять денежные средства своему церковному начальству, они взи-

мали плату за требывенчание, крещение, мессы во здравие и за упокой и

т.д. Запрет на перевод Библии16 (в отличие от Востока) на живые языки ис-

ключал религиозное просвещение; к вере можно было приобщиться только с

помощью пастырей и монахов.

В начале XII в. св. Доминик (1170-1221) пытался бороться с ересью, но

безуспешно. По его инициативе Иннокентий III учредил орден доминиканцев.

Однако доминиканцам, как прежде и папским легатам, не удалось воспре-

пятствовать распространению учения катаров. В 1204 г. в Каркассоне со-

стоялся последний публичный диспут между катарскими и католическими

богословами. В январе 1205 г. Петр Кас-тельмарский, которому Иннокентий

III доверил искоренить ересь в Южной Франции, пожелал сложить с себя

полномочия и удалиться в монастырь. Свой отказ ему Папа мотивировал тем,

что «деяние превыше созерцания».

Наконец, в ноябре 1207 г. Иннокентий III провозгласил Крестовый поход

против альбигойцев, обращаясь в первую очередь к суверенам Севера: герцо-

гу Бургундскому, графам Барскому, Неверскому, Шампанскому и Блуа, кото-

рых соблазнил обещанием, в случае победы, передать им во владение иму-

щество альбигойской знати. Французского короля, в свою очередь, прельща-

ла возможность подчинить себе Юг. Первый поход продолжался с 1208-1209

гг. по 1229 г., однако не достиг окончательного успеха, и война длилась еще

долгие годы. Церковь катаров прекратила свое существование лишь в 1330 г.

Жестокий «Крестовый поход против альбигойцев» во многом по-

казателен. По исторической иронии, он оказался единственным безусловно

успешным Крестовым походом и повлек за собой значительные политиче-

ские, культурные и религиозные последствия, важнейшее из которыхобъ-

единение Франции и одновременногибель южнофранцузской культуры

 (включая учрежденные королевой Алие-норой «Суды Любви», вдохновляе-

мые культом Женщины и поэзией трубадуров; см. §269). Что касается рели-

гиозных последствий, то наиболее значительными из них явились возросшие

могущество и жестокость инквизиции. Учрежденный в Тулузе во время вой-

ны трибунал обязал всех девушек старше 12 и юношей старше 14 лет отре-

каться от ереси. В 1229 г. Ту1жузский синод запретил верующим поль-

зоваться Библией как на латыни, так и на местных языках; из всей церков-

ной литературы избежали запрета лишь требник, Псалтырь и Часослов Бо-

гоматери, однако исключительно на латыни. Немногие альбигойцы, бежав-

шие в Италию, были в результате разоблачены инквизицией, которая рас-

пространилась почти на все страны Западной и Центральной Европы. При

этом борьба церкви с еретиками ускорила процесс ее реформирования и

стимулировала деятельность францисканцев и доминиканцев.

Уничтожение альбигойцеводна из наиболее мрачных страниц истории

римской церкви. Однако неприятие католической церковью альбигойской

ереси было оправданным. Ненависть к плоти (взять хотя бы отрицание бра-

ка. ОТКЗАЗ от деторождения и т.д.) и последовательный дуализм отторгали ка-

таров как от ветхозаветной, так и от христианской традиции. Альбигойцы, по

сути дела, исповедовали религию sui generis, восточной тмодели и происхо-

ждения.

Исключительный успех шроповеди катаров стал первым массированным

вторжением на Запад восточных религиозных представлений, нашедших

адептов как в крестьянской среде, так и среди ремесленников, ученых, знати.

Лишь в XX в. наблюдался сходный феноменв первую очередь, успех в

Западной Европе милленаризма восточного образца в облике марксизма-

ленинизма.