§295. Св. Франциск Ассизский

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

В XII-XI1I вв. значительный отклик получила проповедь нищеты. Такие

еретические течения, .как гумилиаты*53, вальденсы, катары, бе-гинки и бе-

гарды полагали бедность необходимым условием следования идеалам, про-

возглашенным Христом и Апостолами. В ответ на подобные умонастроения

верующих Папа в начале XIII в. признал два ордена нищенствующих мона-

ховфранцисканский и доминиканский. Однако, как мы увидим, мистика

нищеты спровоцировала кризисы в ордене францисканцев, угрожавшие са-

мому его существованию, так как основатель ордена, считавший себя мис-

тически обрученным с Бедностью, требовал полного отказа от собственно-

сти.

Франциск родился в 118 2 г. в Ассизи. Его отец был богатым купцом. В

1205 г. Франциск совершил свое первое паломничество в Рим, где просил

милостыню перед собором Святого Петра. Однажды, оказавшись возле ле-

прозория, о н поцеловал прокаженного. Вернувшись в Ассизи, Франциск в

течение двух лет жил отшельником при одной из церквей. Его истинное при-

звание открылось Франциску, когда во время богослужения прозвучали зна-

менитые слова «Евангелия от Матфея»: «Больных исцеляйте;, прокаженных

очищайте [...] Не берите с собою ни золота, ни серебра...»17 С тех пор он бу-

квально следовал этому призыву Христа, обращенному к Апостолам. Для

нескольких своих последователей Франциск сочинил лаконичный и четкий

«Устав». В 1210 г. он вновь посещает Рим, чтобы добиться утверждения

«Устава» Папой. Иннокентий III дает согласие при условии, что Франциск

лично возглавит малый орден (откуда и название минориты). После чего

монахи проповедуют по всей Италии, собираясь вместе только раз в году, на

Пятидесятницу. В 1217 г. Франциск познакомился с кардиналом Уголино,

горячим сторонником его подвижничества, своим будущим другом и покро-

вителем ордена. В следующем году Poverello встретился с Домиником, пред-

ложившим ему объединить ордена, от чего Франциск отказался.

На собрании 1219 г. Уголино, по инициативе наиболее просвещенных

монахов, предложил внести изменения в «Устав», но его предложение не

нашло поддержки. Тем временем францисканские миссионеры распростра-

нили свою деятельность за пределы Италии. Франциск в сопровождении

одиннадцати братьев отправляется в Святую Землю, намереваясь проповедо-

вать перед султаном. Франциску удается проникнуть в лагерь султана, кото-

рый принял его доброжелательно. Вскоре, получив известие, что два назна-

ченных им викария изменили «Устав» и добились от Папы привилегий,

Франциск возвращается в Италию. Гам он узнает, что некоторые минориты

объявлены еретиками во Франции, Германии и Венгрии. Это убедило Фран-

циска принять официальное покровительство Папы, тем самым преобразовав

вольную монашескую общину в регулярный орден согласно каноническому

праву. Новый «Устав» был утвержден Гонори-ем III в 1223 г., после чего

Франциск отказался от руководства орденом. В следующем году он удаляет-

ся в Верону, где и обретает стигматы. Тяжело больной, почти ослепший, он

в уединении сочиняет «Laude al Sole», «Увещевания» братьям и свое «Заве-

щание».

В этом трогательном сочинении Франциск в последний раз пытается на-

помнить монахам об истинном предназначении ордена. Влюбленный в физи-

ческий труд, он призывает монахов трудиться. «А когда не дастся нам плата

за труд, прибегнем к столу Господнему, просить у дверей милостыню». Он

предостерегает братьев «оставаться в церквях, пристанищах и всех местах,

для них устрояемых, не иначе как пришельцы, гости и странники, как подо-

бает святой бедности, которую мы обещали в ''Уставе"; строго приказывает

«всем братьям, во имя послушания, где бы они ни были, не сметь добивать-

ся никакой грамоты Римской курии ни самим, ни через третье лицо, ни для

церкви, ни для другого какого места, ни оправдываясь проповедническим

служением, ни телесными преследованиями...»18

Франциск скончался в 1226 г., и уже через два года был канонизирован

Папой Григорием IX, бывшим кардиналом Уголино. Это оказалось наилуч-

шим способом сохранить орден в лоне католической церкви. Однако и в

дальнейшем отношения францисканцев с Римским Престолом складывались

непросто. Первые биографы св. Франциска изображали его посланцем Божь-

им, призванным возвестить необходимость церковных реформ. Некоторые

францисканцы полагали, что их патрон принадлежит Третьему Царству, воз-

вещенному Иоахимом Флорским19 (см. §271). Народные предания, в которых

св. Франциск и его ученики уподоблены Христу и Апостолам, собранные

миноритами в XIII в., были обнародованы в XIV в. под названием «Fioretti» .

Несмотря на искреннее восхищение Франциском, Григорий IX, вопреки

«Завещанию», подтвердил «Устав» 1223 г., что вызвало противодействие

«блюстителей», а позжеспиритуалов, которые настаивали на полном от-

казе от собственности. В нескольких буллах Григорий IX и его преемники

пытались разъяснить, что речь идет не о «владении», а о «пользовании»

строениями и прочим имуществом. Иоанн Пармский, генерал ордена с 1247

по 1257 г., пытался сберечь традиции св. Франциска, при этом избежав пря-

мого конфликта с Римом, но ему помешала непримиримость спиритуалов. К

счастью, Иоанну Пармскому преемствовал Бонавентура, которого можно на-

звать вторым основателем ордена. Тем не менее, полемика вокруг совершен-

ной бедности продолжалась в течение всей жизни Бонавентуры и после его

смерти (1274). Диспут был окончательно завершен лишь к 1320 году.

Разумеется, победа Рима умерила первоначальное рвение францисканцев

и лишила их надежды на возврат церкви к апостольским идеалам, но благо-

даря этому компромиссу орден сумел выжить. Примером для подражания

францисканцам продолжали служить лишь Христос, Апостолы и св. Фран-

циск, т.е. монахам по-прежнему предписывались бедность, благотворитель-

ность и физический труд. Однако важнейшейи труднейшейобязанно-

стью миноритов оставалась покорность церковным властям.