§296. Св. Бонавентура и мистическая теология

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Бонавентура родился в 1217 г. в окрестностях Орвьето. До 1253 г. он сна-

чала изучал, а потом преподавал теологию в Париже. В 1257 г., в период од-

ного из наиболее глубоких кризисов фрапцисканства, он возглавил орден. На

посту генерала Бонавентура пытался примирить две крайние точки зрения,

признавая наряду с бедностью и физическим трудом необходимость образо-

вания и созерцания. Он также составил наиболее компромиссную биографию

св. Франциска («Legenda major», 1263), через три года официально признан-

ную единственным достоверным житием святого,

Во время своего обучения в Париже Бонавентура написал «Комментарий

к Сентенциям» Петра Ломбардского [«Breviloquium»] и «Спорные вопросы»

[«Quaestiones Disputatae»]. Свое главное сочинение, «Путеводитель разума по

Богу» [«Itinerarium Mentis in Deum»]20, он написал в 1259 г. после краткого

уединения в Берне. За год до своей кончины, последовавшей в 1274 г., Бона-

вентура был возведен в сан кардинала-епископа Альбанского. Канонизиро-

ванный Сикстом IV в 1482 г., он был удостоен наименования Doctor

Seraphicus СикстомV в 1588 г.

Теперь уже несомненно, что из всех средневековых богословов одному

Бонавентуре удалось осуществить наиболее полный теологический синтез.

Он пытался совместить взгляды Платона и Аристотеля, Августина и восточ-

ных Отцов Церкви, Псевдо-Дионисия и Франциска Ассизского21. Если Фома

Аквинский основывал свое учение исключительно на идеях Аристотеля, то

Бонавентура унаследовал традиции Августина и средневекового неоплато-

низма. Однако в средние века его учение осталось недооцененным, посколь-

ку в теологии победило томистско-аристотелевское направление (столь же

триумфально, как неотомизм в наше время).

Современный исследователь Эверт X. Казенз считает теорию coincidentia

oppositorum основой учения Бонавентуры22. Очевидно, что данная концеп-

ция, более или менее четко сформулированная, пронизывает всю историю

религий. Она прослеживается и в библейском монотеизме: Бог одновременно

бесконечен и персонален, транс-цендентен миру и раскрывается в истории,

вечен и существует во времени и т.д. Подобные противоречия еще более за-

острены в личности Христа. Однако Бонавентура разрешает их, приняв за

образец Святую Троицу, в которой Третья Ипостась исполняет функцию по-

средника и объединителя.

«Itinerarium Mentis in Deum» — несомненно, наиболее выдающееся про-

изведение Бонавентуры. В нем автор также использует широко распростра-

ненную символику, восходящую к истокам христианской мистики, в первую

очередьобраз лестницы23. «Мирэто лестница,— учит Ьонавентура,—

по которой мы восходим к Богу. В процессе восхождения нам встречаются

различные приметы Бога. Иные из нихматериальные, иные духовные,

иные временные, иные вечные, иные внеположные нам, иные присущие. Сна-

чала путь к постижению Первопричины, Бога, наидуховнейшего и вечного,

который превыше нас, пролегает через материальные и временные Его при-

меты, внеположные нам. Так мы вступаем на путь, ведущий к Богу. Затем

нам следует погрузиться внутрь себя, в свой собственный разум, где запе-

чатлен Бог вечный и духовный. Здесь помещаются врата Божественной ис-

тины, сквозь которые мы должны ступить в то, что вечно, духовно и превы-

ше нас»24. Таким образом мы постигаем Бога в качестве Единства (т.е. Един-

ственного, кто неподвластен времени) и Св. Троицу.

В первых четырех главах «Путеводителя» Бонавентура рассуждает об от-

ражении Бога в материальном мире и человеческой душе, а также о восхож-

дении к Богу. Следующие две главы посвящены созерцанию Бога в качестве

Сущего (гл. V) и в качестве Блага (гл. VI). Па-конец, в последней, седьмой

главе описан мистический экстаз, воскресение души в слиянии с Иисусом

Христом. Тут следует отметить исключительное значение, которое Бона-

вентура придавал экстазу. В отличие от мистического опыта Бернарда

Клервосского, где доминировал символизм брачного союза, для Бонавентуры

unio mystica осуществляется через успение вместе с Христом, с последую-

щим совместным слиянием в Боге-Отце.

С другой стороны, как истинный францисканец, Бонавентура поощряет

строгое и точное знание природы, поскольку Божественная мудрость от-

крывается в космических объектах, а глубокое познание любого материаль-

ного предмета способствует самопознанию, что, в свою очередь, помогает

понять, что Божественный разумпричина каждого индивидуального су-

ществованияПутеводитель», гл. II, 4). Некоторые авторы видели в интере-

се миноритов к изучению природы один из стимулов развития естественных

наук; к примеру, источник открытий Роджера Бэкона (ок. 1214-1292) и по-

следователей Оккама. Можно сравнить значение провозглашенного Бонавен-

турой принципа неразрывности мистического опыта и познания природы с

решающей ролью даосизма в развитии естествознания в Китае (см. §132).