§299. Народный пиетизм и его опасности

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

В конце XII в. уже не считалось, что духовного совершенства можно дос-

тичь лишь в монастырской келье. Многие верующие старались подражать

Христу и Апостолам, оставаясь в мирукак, например, лионские вальден-

сы, последователи богатого купца Петра Валь-дуса, который, раздав все свое

имущество беднякам, проповедовал добровольную нищету, или гумилиаты в

Северной Италии47. Большинство из них все же оставались в лоне церкви,

однако некоторые отрицали необходимость церковных обрядов, даже святых

таинств, ставя превыше свой непосредственный опыт единения с Богом.

В Северной ЕвропеФландрии, Нидерландах, Германиивозникали

небольшие женские общины так называемых бегинок48, в которых физиче-

ский труд сопутствовал молитве и проповеди. Не столь многочисленными,

но так же приверженными принципам нищеты и духовного самосовершенст-

вования были мужские общины бе-гардов49.

Вдохновленное идеалом vita apostolica, это народное религиозное движе-

ние напоминало вальденсов, которым было присуще неприятие как мира, так

и католического духовенства. Возможно, некоторые из бегинок предпочли

бы обитать в католических монастырях или, по крайней мере, не отвергли бы

духовного наставничества доминиканцев. Так, например, Мехтхильда Ма-

гдебургская (1207-1282), первая женщина-мистик, оставившая сочинения на

немецком языке, называла св. Доминика «своим возлюбленным Отцом». В

трактате «Свет Божественной благодати» Мехтхильда использует мистико-

эротиче-скую символику брачного союза. «Ты во мне, а я в Тебе»50. Она ут-

верждает, что слияние с Богом способно освободить человека из-под власти

греха. Гибким и добросовестным умам данное утверждение само по себе не

представлялось еретическим. Действительно, некоторые Папы и многие бого-

словы отдавали должное набожности и рвению бегинок51. Однако в большин-

стве своем, особенно начиная с XIV в.3

Папы и теологи были склонны обвинять бегардов и бегинок в ереси52 и, по

традиции, в оргиях, свершающихся по наущению дьявола. Но истинная при-

чина их преследования заключалась в ревности духовенства, предпочитавше-

го видеть в благочестии бегинок и бегардов лишь гордыню и лицемерие53.

Согласимся, что религиозная экзальтация действительно неоднократно

приводила к инакомыслию и даже, с точки зрения церковных властей, к ере-

си. Впрочем, в XIII-XIV вв. еще не существовало четкой границы между ор-

тодоксией и инакомыслием. С другой стороны, некоторые религиозные со-

общества выдвигали непосильные для человека требования к его религиоз-

ной жизни. Церковь, чувствуя опасность подобного идеализма, жестоко его

карала, тем самым упуская шанс удовлетворить потребность верующих в бо-

лее искренней и глубокой христианской духовности54.

В 1310 г. в Париже была сожжена Маргарита Порет, первая отмеченная в

истории последовательница секты Свободного Духа (которую, несмотря на

очевидное сходство, следует отличать от движения бегинок и бегардов). Се-

стры и братья Свободного Духа55 решительно порвали с церковью, исповедуя

радикальный мистицизм, требующий растворения человеческой души в Боге.

Противники движения обвиняли его адептов в признании возможности чело-

века достичь в земной жизни столь полного духовного совершенства, что он

теряет способность грешить. Еретики считали ненужным посредничество

церкви, поскольку «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода»

(2 Кор 3:17). Тем не менее, нет никаких оснований причислять их к антино-

миналистам; напротив, адепты полагали, что обрести unio mystica возмож-

но лишь посредством строгих самоограничений. В результате своей прак-

тики они чувствовали себя столь слиянными с Богом-Отпом и Христом, что

некоторые из них утверждали: «ЯХристос, и даже превыше!..»56

Несмотря на то, что Маргарита Порет была сожжена на костре, ее сочине-

ние «Зерцало простецов» распространялось во множестве копий и было пе-

реведено на несколько языков. Следует уточнить, что авторство Маргариты

Порет было установлено лишь в 1946 г., но популярность этого сочинения

среди верующих свидетельствует о том, что ее взгляды не казались совре-

менникам целиком еретическими.

«Зерцало» содержит, в частности, диалог, в котором Любовь и Разум ос-

паривают друг у друга право наставлять человеческую душу. Автор выделяет

«семь ступеней Благодати», восходя по которым, верующий достигает слия-

ния с Богом. На пятой и шестой «ступени» Душа исчезает или «отделяется»,

становясь подобной Ангелам. Однако на седьмую ступень, т.е. unio, можно

взойти только после смерти, в Раю57.

Многие произведения авторов, принадлежащих к движению Свободного

Духа, приписывались Мейстеру Экхарту. Наиболее известные из них

псевдопроповеди 17, 18 и 3758. В трактате «Schwester Katrei», повествующем

об отношениях одной из бегинок с Мейстером Экхартом, сестра Катрей при-

зывает своего духовника: «Господинвозрадуйтесь вместе со мной: я стала Бо-

гомПосле чего Экхарт предписывает ей трехдневное затворничество в

храме. Согласно этому сочинению, как и «Зерцалу», слияние души с Богом

достигается посредством духовной практики. Основной вклад, внесенный

движением Свободного Духа в теологию, — представление о возможности

осуществить unio mystica в земной жизни59.