§243. Строение мира

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Космология и космогония алтайских народов исключительно интересны: с

одной стороны, в них сохранились архаические элементы, присущие тради-

ционным культурам, а с другойдошедшие до нас формы этих культур

указывают на длительный синкретический процесс ассимиляции и переос-

мысления заимствованных понятий. Более того, эта космология не всегда, как

нам кажется, солидаризируется с наиболее распространенными космогони-

ческими мифами Азии. Впрочем, следует помнить о том, что мы имеем дело

с весьма разнородными источниками: космогонический миф является самым

популярным в народной среде, и с этим обстоятельством мы еще не раз

столкнемся.

Народы Азии и других регионов понимают Мир в общих чертах как со-

стоящий из трех уровнейНеба, Земли и Преисподней,— объединенных в

единое целое центральной осью, проходящей через некое «отверстие», некую

«дыру». Именно через эту «дыру» боги спускаются на землю, а мертвыев

глубины Преисподней. Проходя через нее, дух шамана воспаряет или спуска-

ется во время своих экстатических небесных или инфернальных путешест-

вий. Эти три уровня, где обитают боги, люди и «Хозяин Преисподней» с

умершими, воспринимаются как три космических этажа, расположенные

один над другим11.

Многие алтайские народы представляют себе небо в виде шатра: Млеч-

ный Путь становится у них соединительным «швом», звезды

пропускающими свет «дырами». Время от времени боги приподнимают край

шатра, чтобы взглянуть на Землю: тогда начинается звездный дождь. Иногда

небо представляют как крышку, временами неплотно прилегающую к краям

земли: тогда через щель прорываются сильные ветры. Через эту же узкую

щель герои и другие избранные существа могут протиснуться с земли на не-

беса. В центре Неба сияет Полярная Звезда, к ней, как к верхушке шеста, кре-

пится небесный шатер. Ее называют «Золотой Гвоздь» (монголы, буряты),

«Железный Гвоздь» (сибирские татары), «Солнечный Гвоздь» (телеуты и

другие народы)12.

Как и следует ожидать, данная космология отразилась и в микрокосме

земных людей. У них Ось Мира имеет конкретный образ: это либо столбы,

поддерживающие их жилища, либо отдельные сваи, называемые «Столпами

Мира». По мере того, как совершенствовалась форма жилища (от шалаша с

конической крышей до юрты), мифо-религиозная функция несущего столба

передалась отверстию для дыма в верхнем круге юрты. Оно соответствует

такому же отверстию «Небесного Дома», «дыре» в небесном сводеПоляр-

ной Звезде. Это повсеместно распространенная космогоническая символи-

ка13. Ее изначальная идея была навеяна верой в возможность непосредствен-

ного сообщения с Небом. На макрокосмическом плане это сообщение осу-

ществляется с помощью Оси (Столба, Горы, Древа), на микрокосмическом

с помощью несущего столба жилища или отверстия в войлоке юрты. Ина-

че говоря, всякое человеческое жилище проецируется в Центр Мира; уст-

роение любого алтаря, шатра или дома делает возможным переход на другой

уровень для общения с богами, а в случае шамановдля восхождения на

Небо.

Мы уже не раз говорили о том, что самые известные мифические изобра-

жения Центра Мирадаже в доисторических космогониях (см. §7)— это

Космическая Гора и Мировое Древо. Эти образы встречаются как у алтай-

ских, так и у других народов Азии. Алтайские татары представляют своего

Бай Ульгена сидящим в Центре Неба на Золотой Горе; абаканские татары

называют ее Железной Горой. Тот факт, что монголам, бурятам, калмыкам

эта гора известна под названиями Сумбур, Сумур или Сумер, лишь свиде-

тельствует об индийском влиянии (=мифическая гора Меру) и не означает,

что этим народам не был известен более древний и универсальный сим-

вол14. Что

касается Мирового Древа, то этот символ принят в Азии повсеместно, и это

один из главных символов шаманства. Космологически Мировое Древо воз-

вышается в центре Земли, там, где находится ее «пуп». Ветви дерева касают-

ся дворца Бай Ульгена. Мировое Древо связывает три космических плана, и

его корни проникают в недра Земли. Монголы и буряты верят, что боги (тен-

гери) питаются плодами, созревающими на Древе, а согласно поверьям дру-

гих алтайских народов, души неродившихся детей до появления на свет от-

дыхают, как птички, среди ветвей Космического Древа, и именно сюда за

ними приходят шаманы15.

Считается также, что шаманы делают свои бубны из древесины Мирового

Древа. Шаман помещает его изображение перед своей юртой и внутри нее и

рисует Древо на своем бубне. Как мы увидим ниже (§245), карабкаясь на ри-

туальную березу, алтайский шаман фактически взбирается на Космическое

Древо.