§307. Мартин Лютер и Реформация в Германии

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Столетие, предшествующее развернутой «охоте на ведьм», — одно из

наиболее ярких в культурной и религиозной истории Западной Европы. Оно

отмечено не только Реформацией, осуществленной, вопреки противодейст-

вию церковных властей, Мартином Лютером и Жаном Кальвином. В истори-

ческий период, границы которого приблизительно очерчены годами деятель-

ности Марсилио Фичино (1433-1499) и Джордано Бруно (1548-1600), был

также совершен ряд выдающихся научных и географических открытий, кото-

рые, как и достижения в сфере культуры, оказали влияние на развитие бого-

словской мысли. Мы еще поговорим о заслугах в данной области возрожден-

но-

го итальянскими гуманистами неоплатонизма, новой алхимии, алхимической

медицины Парацельса, гелиоцентризма Коперника и Джордано Бруно. Одна-

ко на развитие богословия повлияли также и технические изобретения, такие,

как книгопечатание, сыгравшее выдающуюся роль в распространении и ут-

верждении идей Реформации. Можно утверждать, что лютеранство — «дитя

книгопечатания», так как именно печатный станок позволил Лютеру активно

и целенаправленно распространять свои сочинения по всей Европе41.

Известно, сколь острые богословские споры вызвало открытие Америки.

Но и сам Христофор Колумб заранее сознавал эсхатологический характер

своего плавания. В «чудесных обстоятельствах» (так и оставшихся невыяс-

ненными) «Бог явил свою мощь». Колумб относился к своему путешествию,

как к «явленному чуду». Своей целью он видел не только открытие «Ин-

дий», но и преображение мира. «Именно меня Бог удостоил откровения,

указав мне. где следует искать новое небо и новую землю, ту, что Господь

предвестил устами Иоанна в его Апокалипсисе, ту самую, о которой еще

прежде поминал Исайя»42. По расчетам Колумба, Конец Света должен насту-

пить через 155 лет, но прежде, благодаря золоту, добытому в «Индиях», Ие-

русалим будет отвоеван у неверных, а «Дом Господень» возвращен «Святой

Церкви»43 *64.

Мартин Лютер разделял многие религиозные воззрения и суеверия сво-

его времени. Для него, к примеру, были очевидны всесилие дьявола и необ-

ходимость предавать ведьм огню. Также он признавал религиозную ценность

алхимии44. Подобно многим богословам и мирянам, приверженным практи-

ке созерцания (см. §§299-300), Мартин Лютер черпал «мистическое» вдох-

новение в «Theologia deutsch», книге, которая, как он считал, по своей духов-

ной ценности уступает лишь Библии и творениям св. Августина45. Изучив

множество богословских сочинений, Лютер еще в юном возрасте испытал

влияние взглядов Уильяма Оккама. Однако современные Лютеру религиоз-

ные представления бессильны объяснить взлет его творческого гения. На-

оборот, личный духовный опыт реформатора послужил главной причиной

тому, что они были опрокинуты. Как и в случае с Магометом, биография

Лютера поможет нам понять истоки его религиозного творчества.

Мартин Лютер родился 10 ноября 1473 г. в Эйслебене (Тюрингия). В

1501 г. он поступил в Эрфуртский университет и в 1505 г. получил степень

лиценциата. Через несколько месяцев, во время сильной грозы, едва избежав

удара молнии, он дал обет пострич ься в монахи и в том же году стал по-

слушником августинского монастыря в Эрфурте. Несмотря на возражения

отца, Мартин не отказался от своего намерения. Рукоположенный в апреле

1507 г., Лютер преподает моральную философию в Эрфуртском и Виттен-

бергском университетах. В ноябре 1510 г., посетив Рим, он был поражен

упадком церкви. Два года спустя, получив степень доктора богословия, Лю-

тер занял кафедру экзегетики в Виттенберге и начал свой преподаватель-

ский курс толкованием Книги Бытия.

Однако постоянные размышления о гневе и правде Бога-Отца, ветхоза-

ветного Яхве, тревожили его религиозное чувство. Только в 1513 г. или 1514

г. Лютер постиг истинный смысл понятия «правда Господня»: лишь вера

служит оправданию человека, искупленного от грехов страданиями Христа.

Формула Апостола Павла «утешиться верою» (Рим 1:12) стала основой тео-

логии Лютера. «Я почувствовал себя заново рожденным,— признавался он

позже, — словно предо мной распахнулись райские врата». Размышляя о

«Послании к Римлянам», которое он считал «важнейшим сочинением Ново-

го Завета», Лютер осознал невозможность стяжать спасение (т.е. правду

Господню) посредством добрых дел; человек спасется исключительно верой

в Христа. Спасение души, как и вера, — дары Божьей благодати. Он совер-

шил это открытие в 1515 г., читая университетский курс, трактующий, по

определению Лютера, «богословие Креста».

Начало своей реформаторской деятельности Лютер положил 31 октября

1517 г., прибив к воротам замковой церкви в Виттенберге 95 тезисов против

индульгенций46, в которых перечислил заблуждения

римской церкви в области как теологии, так и богослужебной обрядности. В

апреле 1518 г. Лютер направил почтительное послание Папе Льву X, в ответ

на которое ему было предписано явиться в Рим для покаяния. Однако Лютер

обратился к саксонскому курфюрсту Фридриху Мудрому с просьбой позво-

лить ему ответить на предъявленные обвинения, не покидая Германии. В ок-

тябре 1518 г. в Аугсбурге кардинал Каэтан потребовал от Лютера отречься

от своих взглядов, на что августинец ответил отказом, поскольку, подобно

многим богословам и священникам47, не находил никаких догматических оп-

равданий индульгенциям. В последующие месяцы конфликт углубляется. В

1519 г. в Лейпциге Лютер выступил против всевластия Рима, отстаивая при-

оритет Священного Писания над папской властью. Ответ последовал в июне

1520 г. Папская булла «Exsurge Domini» предписывала Лютеру покаяться в

двухмесячный срок под угрозой отлучения от церкви. Реформатор публично

сжег буллу и ответил на нее четырьмя трактатами, которые относятся к чис-

лу самых значительных и блестящих его сочинений. В послании «К христи-

анскому дворянству немецкой нации» (август 1520 г.) он отвергает верховен-

ство Папы над Соборами, преимущество священников над мирянами, а также

исключительное право духовенства на изучение Библии. Последний тезис

он обосновывал тем, что таинство крещения уравнивает мирянина со свя-

щенником. Спустя два месяца Лютер обнародовал «Вступление к вавилон-

скому пленению Церкви», в котором подверг резкой критике духовенство, а

также злоупотребление таинствами. Из всех таинств Лютер признавал лишь

три: крещение, причастие, а также, первоначально, и таинство исповеди, ко-

торое впоследствии отверг. Покровительство Саксонского курфюрста позво-

лило Лютеру укрыться в замке Вартбург (1521) и лишь год спустя возвра-

титься в Виттенберг48.

Таким образом, Лютер окончательно порвал с Римом. Этого разрыва

можно было избежать, если бы император Карл V вынудил римскую курию

провести назревшие церковные реформы. Действительно, как миряне, так и

многие монахи испытывали, по определению Стивена Озмента, «одинаковое

чувство полной духовной безысходности». В обнародованных в марте 1521

г. «Жалобах Священной Римской империи и особовсей немецкой нации»

вновь прозвучало недовольство буржуазии и аристократии, Лютер вновь

подвергает критике папство, немецких прелатов и католическое духовенство

в целом49.

Возвратившись в Виттенберг, реформатор выступил против некоего дви-

жения «пророков» и отменил часть принятых за время его отсутствия обря-

довых нововведений. В последующие годы его ожидали новые заботы. После

того, как крестьянские мятежи, разразившиеся в Южной Германии (1524),

меньше чем за год охватили всю страну, Лютер опубликовал памфлет «Про-

тив разбойных и кровожадных крестьян», который сразу же навлек на себя

критику, не утихающую и по сей день50. В разгар мятежей Лютер женился на

бывшей монахине Катарине фон Бора, впоследствии родившей ему шестерых

детей. К тому же периоду относится его полемика с Эразмом, (ср. §308). Ре-

форматорские усилия Лютера получили поддержку Меланхтона (1497-1560) и

других его единомышленников. Лютер настаивал на необходимости церков-

ного песнопения и сам сочинил несколько богослужебных гимнов. Учение

Лютера, согласно которому в церкви во время мессы реально присутствует

Христос, послужило поводом его полемики со швейцарским реформатором

Цвингли, признававшим лишь символическое присутствие Бога.

Последние годы жизни Лютера были омрачены разразившимися в Европе

политическими распрями. Он был вынужден принять покровительство свет-

ской власти, предпочитая применение силы хаосу и анархии. Лютер неус-

танно критиковал реформаторов-радикалов. В результате ему пришлось в

более догматической форме изложить свое богословское учение, а также

требования к богослужебной обрядности, тем самым превратив евангеличе-

ское движение в лютеранскую церковь. Лютер скончался 18 февраля 1546 г.